毘盧遮毘沙菩提経

The Vairocanābhasaṃbodhi Sōtra (大日如来経典、サンスクリット語: 𑀯𑁃𑀭𑁄𑀘𑀦𑀸𑀪𑀺𑀲𑀁𑀩𑁄𑀥𑀺𑀲𑀽𑀢𑁆𑀭 ) ）、Mahāvairocana Tantra (サンスクリット語: 𑀫𑀳𑀸𑀯𑁃𑀭𑁄𑀘𑀦𑀢𑀦𑁆 ;繁体字中国語:大毘盧遮那成佛神變加持經; ;ピンイン: Dàピルジェナ・チェンフォ神辺家極経（大日経とも呼ばれる）は、674年以前に編纂された重要な金剛乗仏教の経典である。 ^[1]インドのタントラの巨匠ブッダグヒヤ（ 700年頃活躍）は、この経典を伽羅タントラに分類し、チベット仏教では、今でもカルヤ分類に属すると考えられています。^[1]日本では大日如来経（大毘盧舎那成仏神変加持経）として知られ、真言宗の2大経典の一つであり、金剛般若経。どちらも天台宗に属します。

このテキストは後代の人物（後代のインド人注釈者を含む）によってしばしばタントラと呼ばれているが、経典自体はタントラとは呼んでいない。^[1]

大日如来タントラは最初の真の仏教タントラであり、密教の最も初期の包括的なマニュアルである。おそらく7世紀半ばに、おそらく北東インドのナーランダーで編纂された。^{[2]テキストがナーランダーで編纂されたことを裏付ける証拠として、}ブッダグヒャやシュバカラシンハなど、テキストの伝達に関わった仏教学者の多くがナーランダーに住んでいたという事実がある。大日如来タントラの植物や樹木の描写は、北東インドのナーランダー周辺地域で見られるものと一致している。^[3]

この経典の正式名称は『大日如来の悟りと奇跡の灌頂』 ( Mahāvairocanābhisaṃbodhi-vikurvitādhiṣṭhāna-vaipulyasūtrendrarāja-nāma-dharmaparyāya )である。^[1]

ロフル・ギーベルによれば、「中国語訳は、シュバーカラシンハ（637-735）とその中国の弟子である義興（683-727）によって724-5年に7冊の冊子で出版されたが、これは明らかに、674年にインドで亡くなった中国の僧侶武興が数十年前に中国に送った原稿に基づいていた。」^[4]

大日如来タントラは、812年以前にシーレンドラボディとカワ・パルツェクによってチベット語に翻訳されました。^[5]

大日如来タントラのサンスクリット語テキストは失われていますが、中国語とチベット語の翻訳が残っています。^[1]中国語訳では、元のサンスクリット語マントラがシッダン文字で保存されています。両方から英語への翻訳があります。（以下を参照）。

760年頃にブッダグヒヤによる主要な注釈書が書かれ、チベット語で保存されている。ホッジはそれを本文とともに英語に翻訳している。毘盧舎那比沙菩提に関する元々サンスクリット語の注釈書は4冊残っており、シュバーカラシンハによる注釈書が2冊（中国語で現存）、ブッダグヒヤによる注釈書が2冊（チベット語で現存）ある。^[1]

東アジアの密教において、最も広く使われている注釈書は『大毘盧遮那成佛經疏』  （T 1796.39.579a-649c）であり、通常は略称で『大日経』と呼ばれています。これは易行によって書かれ、主に珠玉の真言（637-735 CE）の教えに基づいています。この注釈書は天台宗と真言宗の両方において鍵となるものです。

空海は796年に大日如来タントラを学び、その教えを受けるために804年に中国へ旅しました。

大日如来タントラは、大日如来の身体、言葉、心に対応する 3 つの主要なマンダラと、予備的な実践および入門儀式で構成されています。ブッダグヒヤの『毘陀羅陀』（タントラの要点をまとめたもの）によると、大日如来タントラの実践体系は、予備、応用、達成の 3 段階に分かれています。教義の節や、主要なマンダラに関連するサーダナの実践が随所に添えられています。

以下の概要は、ホッジによるチベット語版の経典の翻訳に基づいています。中国語版では章の順序が異なります。

• 第一章 - この経典は、大日如来の宮殿（すべての存在を象徴する）という永遠の舞台で、大日如来とその弟子である金剛薩埵との対話から始まります。第一章では、大日如来が色と空の関係を強調しながら、多くの菩薩たちに法を説きます。
• II-VI 身体神秘の曼荼羅に関する 3 つの章。曼荼羅の配置とアビシェカの儀式に関する詳細な指示が含まれています。この曼荼羅は子宮界曼荼羅(サンスクリット語: ガルバコーシャ)としても知られています。
• VII-IX 元々本文の最後にあった 3 つの雑章。中国語版でも最後にあります。
• X-XII スピーチミステリーのマンダラに関する 3 つの章。アルファベットの文字をさまざまな組み合わせで使用して瞑想する方法についての一連の解説が含まれています。
• XII-XVI 心の神秘のマンダラに関する 5 つの章。
• XVII かつては別々に流通していた可能性のある独立した章。
• XVIII-XIX アルファベットの文字を体の周りに置きながら自分自身を仏陀として思い描く瞑想に関するさらなる章。
• XX 菩薩たちへの独立した章の演説。
• XXI-XXV 100 音節瞑想に関する 4 つの章。
• XXVI-XXX 6つの護摩儀式を含む5つの雑章。

経典の第 2 章には、密教の修行者が従わなければならない基本的な戒律である 「サマヤ」と呼ばれる 4 つの戒律も含まれています。

• 真実の法を捨てないこと。
• 自分自身の悟りを開いた心から逸脱しないこと。
• 仏教の教えを他の人と共有することをためらわないこと。
• いかなる生き物にも害を与えないこと。

大日如来タントラは、仏教の開祖である釈迦牟尼仏に由来するものではなく、大日如来から直接派生したものです。真言宗の伝統によれば、その系譜は次のようになります。

• 金剛薩埵、この経典の 大日如来の弟子。
  • ナーガールジュナは南インドの鉄の仏塔の中で金剛薩埵から直接大日如来タントラのテキストを受け取りました。
    • ナーガールジュナの弟子、ナーボディ。
      • 密教の儀式を中国語に翻訳したことで有名なインドの僧侶、金剛菩提。
        • 金剛菩提の有名な弟子であり、秘教的修行の専門家である 不空蔵菩薩。
          • 中国の秘教の達人、 慧果。
            • 空海は、日本の真言宗の開祖です。

大日如来経の見解では、菩提（「覚醒、悟り」）の状態は、心に自然に備わっているもの、つまり心の自然で純粋な状態（ゾクチェンや如来蔵における）とみなされ、非二元性の知覚領域とみなされ、そこでは知覚する主体と知覚される対象との間の誤った区別がすべて取り除かれ、物事の真の状態（非二元性）が明らかにされます。これは、ヨーガカーラ仏教に見られる悟りの理解でもあります。この非二元性の見解を達成するには、自分の心を認識する必要があります。大日如来経について書いた仏教学者でその経典の翻訳者であるスティーブン・ホッジは、次のようにコメントしています。^[6]

... MVT [すなわち大日如来タントラ]が心をありのままに知ることについて語るとき、それは、世界で通常起こり、誤って現実であると考えられている、知覚する主体と知覚される対象への分裂を排除することによって、心の本来の自然な状態を知るべきであることを意味します。 これはまた、空 (空) はこの想像上の分裂の欠如であるという瑜伽羅の定義にも対応しています。 ... ブッダグヒヤが同義語として扱う用語を相関させることによって、完全な悟り、ひいては心の本質の意味をさらに明らかにすることができます。 たとえば、彼は空 (空) を真如 (タタータ)と定義し、真如は悟り (菩提心) である心の本質(スヴァバヴァ) であると述べています。さらに、彼は真如 ( tathata ) と真如意識 ( tathata-jnana )という用語を頻繁に互換的に使用しています。しかし意識 ( jnana ) は非二元であるため、真如意識は真如の意識ではなく、真如である意識です。言い換えれば、真如意識という用語は機能的に悟りと同等です。最後に、この真如意識または完全な悟りは、マハバイロチャナ [無創造で永遠に存在する根源的仏陀] であることを忘れてはなりません。言い換えれば、心の本質はマハバイロチャナであり、人が完全に悟りを開いたときに「なる」(またはその逆) のです。

このテキストはまた、「空との非二元の結合」が達成されると、すべてのことが達成されることができると語っています。^[7]

しかし、究極的には、空虚でさえも超越される必要がある。それは単なる空虚ではなく、仏陀の心の広がり、仏の認識、仏界であり、それらはすべて始まりも発生もないものである。スティーブン・ホッジは次のように指摘している。

最後に、人は個体と現象の真の空性を悟ったとしても、心の自然な状態が如来の本来の意識であり、それがすべての顕現した仏界を備えた毘盧遮那の遍在する体であることをまだ悟っていない。したがって、心は根源的に未生未生であるとわかるとき、人は空の空性によって空性さえも超越しなければならない。^[8]

経典は後に、空は単なる無ではなく、まさに毘盧遮那仏が住まう非局所的な場所であるという概念を強調しています。ヴァジュラパニは次のような言葉で毘盧遮那仏に敬意を表します。

菩提心のあるあなたに敬意を表します！

啓蒙の源であるあなたに敬意を表します！ [...]

虚空に住むあなたに私は頭を下げます！^[9]

仏教の教えにおいて空とは、通常、因果の流れ、つまり原因と条件の発生を意味しますが、この経典では、大日如来は、自らがすべての原因と条件から離れ、欠陥がなく、真に偉大であると宣言しています。

偉大な英雄として名声を得た私は、一切の生起がないことを直観し、言葉の知覚範囲を捨て去り、あらゆる過ちから解放され、因縁から離れた。^[10]

中国の作家で映画監督の徐浩峰（徐浩峰、1973 年生まれ）の小説『大日坛城』Da ri Tan cheng（2010 年出版）のタイトルは、大日如来タントラを指します。^[11]

• 阿部隆一（1999年）『マントラの織り方：空海と密教談話の構築』ニューヨーク、ニューヨーク：コロンビア大学出版、ISBN 0-231-11286-6。 
• ギーベル、ロルフ訳（2006年）、毘盧遮那毘沙菩提経、沼田仏教翻訳研究センター、バークレー、ISBN 978-1-886439-32-0。 
• ホッジ、スティーブン訳（2003年）。『大毘盧遮那阿比沙菩提タントラ：ブッダグヒヤの注釈付き』ロンドン：ラウトレッジカーゾン、ISBN 978-1138980150。
• ホッジ、スティーブン (1994)。「大日如来経の年代と地理的起源に関する考察」、仏教フォーラム、第 3 巻、T. スコルプスキ編、pp. 57 – 83
• スネルグローブ、デイビッド（2002年）。『インド・チベット仏教：インド仏教徒とチベットの後継者』、ボストン：シャンバラ。
• Tajima, R. (1936 ; 再版: 1992)、Étude sur le Mahāvairocana-sōtra (大日経)、パリ: Adrien-Maisonneuve。
• Wayman, A および Tajima, R. (1998)。『毘盧遮那の悟り』、デリー: Motilal Banarsidass。
• 山本智鏡 (1990) 『大日如来経』：『釈迦如来経』と『易行』の中国語版（西暦725年）から英訳。ニューデリー：国際インド文化アカデミー。
• 山崎 徹 (1988) 『真言：日本の密教』カリフォルニア州フレズノ：真言仏教国際研究所。

• 『毘盧遮毘沙菩提経』。大正大蔵経 巻T18、No. 848 英語。
• 大日如来経。 CBETA。大正大蔵経 巻T18、No.848 中国語。