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マントラ（アヴェスター語：𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀、mąθra）は、ゾロアスター教において霊的な力を持つと考えられている祈り、神聖な定式、または霊感を受けた言葉である。 [1]マントラの使用は、ガタの中で自分自身をマントラを知る者であると述べたザラトゥストラにまで遡る。 [2]
ゾロアスター教のマントラは、インドの伝統で知られているマントラと語源的にも機能的にも関連している。しかし、それらはヴェーダのマントラから派生したものではなく、独立した並行した発展を表している。[3]
語源
アヴェスター語の mąθra （mąθra）とヴェーダのmántra （mántra ）はどちらも共通のインド・イラン祖語の*mantram に由来しており、これは再構成されたインド・ヨーロッパ祖語の動詞 *men （考える）と手段接尾辞 *-trom から派生しています。[4]したがって、動詞と接尾辞を組み合わせることで、 *mantram という単語は「考える手段」という意味を獲得します。[注 1]
ゾロアスター教の文脈では、アヴェスター語は一般にラテン文字でマントラまたはマントラと翻字されるが、 [2] [5] [ 6] [7] [8]、音声翻字の[mąθra]を使用する者もいる。[9]しかし、これは普遍的に適用されているわけではなく、アヴェスター語[mąθra]を聖なる呪文[ 10] 、宗教的発話[3] 、または公式[11]などの一般的な用語で翻訳する者もいる。
使用法
ゾロアスター教の伝統では、マントラとは祈りなどの宗教儀式の際に唱えられる、通常は短く、霊感を受けた言葉である。[12]マントラは、より長く、一般的に8音節の賛美歌（アヴェスターではヤシュトと呼ばれる）や、一般的に11音節の歌（アヴェスターとヴェーダの両方でガタと呼ばれる）とは区別される。[2]ゾロアスター教におけるマントラの使用は、ザラスシュトラにまで遡り、彼はガタ（ Y. 50.5-50.6）で、アフラ・マズダーの預言者としての自身の役割を、マントラを知る者（アヴェスター語：mąθran、サンスクリット語：mántrin）として明確に述べている。[6] [11]
アヴェスターはマントラを幅広い肯定的な性質と結び付けています。たとえば、ワルハランのヤシュトでは、マントラは「恐ろしく強力、恐ろしく集会を支配する、恐ろしく勝利をもたらす、恐ろしく治癒力がある」と称賛されています（Yt. 14. 46）。[13]しかし、最も称賛されているのは、ゾロアスター教で最も重要なマントラであるアフナ・ヴァイリヤ、アシェム・ヴォフ、イェンゲ・ハタム、アイヤマン・イシュヤです。ゾロアスター教の伝統では、マントラの効力は正しく朗唱することに依存すると考えられています。[14]その結果、マントラは今日までほぼそのまま生き残っていますが、長い間、マントラの伝承はもっぱら口頭で行われていました。[15]
後のアヴェスター語の文献では、マントラはゾロアスター教の神であるマントラ・スペンタ（アヴェスター語：𐬨𐬄𐬚𐬭𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀、mąθra spəṇta）を通して擬人化されることがあり、マントラは神聖で豊穣で、促進的である。[1]アヴェスター語では、マントラ・スペンタはアフラ・マズダーから直接発せられ、司祭や詩人によって唱えられたマントラを通して彼に戻ると説明されている。[16]ゾロアスター暦では、毎月29日がこの神に捧げられている。
ヴェーダのマントラとの比較
ゾロアスター教におけるマントラの使用は、ヴェーダの伝統と並行した発展を表しており、したがって、アヴェスターの人々とヴェーダの人々が単一の民族を形成した共通のインド・イラン時代にまで遡らなければなりません。[3]したがって、それらの共通点を調査することは、初期インド・イラン人の詩的および宗教的伝統を理解するために重要です。[17] [18]これらの類似点は、アヴェスター人とヴェーダ人の社会的、経済的、宗教的な領域に見られます。[3]
こうした類似点は、例えば「真のマントラ」（アヴェスター語：haiθiia mąθra、サンスクリット語：satyá mántra）や「マントラを形作る」（アヴェスター語：mąθrəm taš、サンスクリット語：mántram takṣ）といった定型表現に見られる。[19]さらに、ヴェーダとアヴェスターのマントラはともに、機能面で多くの類似点を示している。そのひとつは、マントラの中で真実が適切に表現されれば、神は話者の要求に従わざるを得ないという考え方である。[20]もうひとつの類似点は、ヴェーダとアヴェスターではマントラと道が結びついており、適切に表現されたマントラは、話しかけられた神への道を開く可能性があるということである。[12]さらに、どちらの伝統でも、マントラは心から作られるものと考えられている。なぜなら、心は思考の座と考えられていたからである。[21]したがって、原インド・イラン語時代のマントラは、「意図的で効率的な思考を創造し、伝え、集中し、実現し、神の本質と自分を同一視する」という言語の力を表していた可能性がある。[22]
参照
参考文献
注記
- ^ 類似の名詞はラテン語のmonstrum (悪い前兆、前兆、怪物) です。これは動詞「moneō」(警告する) と接尾辞「-trum」を組み合わせて「警告の手段」という意味を作ります。
引用
- ^ ab Dhalla 1938、232ページ。
- ^ abc ボイス1996年、8-9頁。
- ^ abcd シュミット 2011.
- ^ ホフマン1996年、66ページ。
- ^ ボイス2001、38ページ。
- ^ Witzel 2001、p.4より。
- ^ マルティネス & デ ヴァン 2014、p. 128.
- ^ フンバッハ2015、43頁。
- ^ マランドラ 2018年。
- ^ Darmesteter 1882、57ページ。
- ^ ケレンズ2015、46ページより。
- ^ ab Kotwal & Kreyenbroek 2015、p. 335.
- ^ Darmesteter 1882、243ページ。
- ^ ダッラ1938年、235ページ。
- ^ フンバッハ1991、56-58頁。
- ^ ゴンダ1963、254頁。
- ^ ブライアント2001、131ページ。
- ^ シュピーゲル 1887年、230ページ。
- ^ シュミット 2017.
- ^ Lüders 2001、505-509ページ。
- ^ ボイス1996年、8ページ。
- ^ ゴンダ1963、255頁。
文献
- ボイス、メアリー（2001）。ゾロアスター教徒：彼らの宗教的信念と実践。宗教的信念と実践の図書館。ラウトレッジ。ISBN 9780415239035。
- ボイス、メアリー（1996）。ゾロアスター教の歴史：初期。ブリル。ISBN 9789004088474。
- ブライアント、エドウィン（2001年）。『ヴェーダ文化の起源の探求』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。131ページ。
- ダーメステター、ジェイムズ(1882)。『ゼンダ・アヴェスタ第2部』。オックスフォード、クラレンドン・プレス。
- ダーラ、マネックジ N. (1938)。ゾロアスター教の歴史。ニューヨーク・オックスフォード大学出版局。
- ゴンダ、ジャン(1963)。「インドのマントラ」。オリエンス。16 :244–297。doi : 10.2307 /1580265。JSTOR 1580265。
- カール・ホフマン(1996)。Avestische Laut- und Flexionslehre。インスブルック: インスブルック大学教育研究所。
- フンバッハ、ヘルムート（1991）。『ツァラトゥストラのガタとその他の古いアヴェスター語テキスト』。カール・ウィンター大学出版。
- ハンバッハ、ヘルムート (2015)。「The Gāthās」。シュタウスバーグ、マイケル、ヴェヴァイナ、ユハン・ソラブ・ディンショウ (編)。『ザ・ワイリー・ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・ゾロアスター教』。ワイリー・ブラックウェル。
- ケレンズ、ジーン・M（2015）。「ツァラトゥストラのガタとされる」。マイケル・スタウスバーグ、ユハン・ソラブ・ディンショウ・ヴェヴァイナ（編著）。『ゾロアスター教のワイリー・ブラックウェル・コンパニオン』。ワイリー・ブラックウェル。
- Kotwal, Firoze M.; Kreyenbroek, Philip G. (2015)。「祈り」。Stausberg, Michael; Vevaina, Yuhan Sohrab-Dinshaw (編)。The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism。Wiley Blackwell。
- リューダース、ハインリッヒ(2001)。 「死のサティヤクリヤはヴェーダであり、アヴェスタである」。ヴァルナ バンド 2: ヴァルナとダス Rta。ヴァンデンフックとルプレヒト。ISBN 9783525260043。
- マランドラ、ウィリアム W. (2018)。『フラワルディン・ヤシュト - 序文、翻訳、本文、解説、用語集』。ブリル。ISBN 978-1-949743-03-6。
- マルティネス、ハビエル。デ・ヴァン、ミシェル（2014）。ミシェル・デ・ヴァーン;アレクサンダー・ルボツキー（編）。アヴェスタンの紹介(PDF)。インド・ヨーロッパ言語へのわかりやすい入門書。ブリル。
- シュミット、リュディガー(2011)。「アーリア人」。イラン百科事典第2巻。イラン財団。pp. 684–687。
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- シュピーゲル、フリードリヒ(1887)。 Die arische Periode und ihre Zustände。フェルラーク・フォン・ヴィルヘルム・フリードリヒ。 p. 230.
- ウィッツェル、マイケル（2001）。「先住民アーリア人？古代インドとイランの文献からの証拠」。ヴェーダ研究電子ジャーナル。7 （3 ）：1–115。doi ：10.11588/ejvs.2001.3.830。