Loading article…
九字印（くじいん）または九字印（じづいん）は、九つの音節からなる印相とそれに関連する真言の体系です。真言は九字（くじ）と呼ばれ、文字通り「九文字」を意味します。九字で使用される音節は数多く、特に密教（日本の密教）では多く見られます。
学者たちは、九字は仏教ではなく道教に由来すると述べている。 [ 1 ]日本に伝来した真言宗や天台宗の記録には九字についての記述はない。
九字の使用は基本的に在家信者の慣習であり、多くの正統派仏教の伝統では一般的ではありません。しかし、日本の山岳修行の伝統である修験道や、真言密教の密教修行と神仏守護（仏教の神々と神々の融合）を融合させた両武神道では広く見られます。
仏教における9つの切断法は、順に、臨、平、闘、沙、懐、陣、烈、在、禅である。
九字は、葛洪（280年頃～340年）が著した道教の文献『抱朴子』で初めて紹介されている。葛洪は第17章「登涉（山を登り川を渡る）」で、古代の神々である六甲（六将軍）への祈りとして九字を紹介している。道教の魔術において、六甲は強力な天界の守護者であり、玄武帝の天雷宮の神々の一人である。[ 2 ]
くじは最初に5行目に見られ、次のように書かれています。 抱朴子曰く：「入名山、甲子開除日、以五色繒各五寸、懸大石上、所求必得。曰く、入山宜知六甲秘祝。曰く、臨兵鬭者、皆陣列前行。凡九字、常當密祝之、無所不辟。要道不煩、此之言也。」
翻訳：
名山に入るには、周期的な二進法によって決まる開山日を選びます。目的を確実に達成するために、幅5インチの5色の絹糸を大きな岩に吊るします。さらに、山に入る際には、六気秘儀の祈りを知っていなければなりません。それは「武士の長が我の先鋒となれますように！」という9語の祈りです。この9語の祈りは、常に秘密裏に唱えなければなりません。これは「あらゆる災いが我から逃れ、重要な手順に何の困難も生じませんように」という意味です。（ライト、1966）
くじは古典中国語で文法的に正しい文章を構成します。このくじは章のこの部分から来ています。中国語では「臨兵鬭者，皆陣列前行」（ピンイン：lín bīng dòu zhě jiē zhèn liè qián xíng）と書かれ、おおよそ「（天の）兵士／戦士よ、降りて私の前に整列せよ」または「戦士を統べる者よ、皆私の先鋒となれ！」と訳すことができます。
密教（日本の密教）には様々な解釈が存在するため、他の訳も可能である。『宝普子』によれば、九字は困難や悪影響を避け、物事が円滑に進むように祈るものである。このことから、九字の主な目的は、梵灌頂（あびしょうしょう）と祓い伏（ちょうぶく）であると言える。
久慈は次に、浄土宗の仏教徒である大魯庵（467年頃～542年頃）が著した『無量壽經優婆提舍願生偈註』（Wúliàng shòu jīng yōu pó tí shě yuàn shēng jì zhù ）という書物、別名『往生論註』（ Wǎngshēng lùn zhù）に引用されている。
九字がどのようにして日本に伝わったのかは、いまだに議論の的となっている。現代の学者の中には、九字は8世紀頃、あるいはそれ以降に、浄土宗や修験道を経由して中国から日本に伝わったと主張する者もいる。日本に伝わった当時、九字がどのようなものであったかは不明である。印相は道教にも修験道にも見られる。九字に関する情報のほとんどが修験道の文献から得られていることから、現在九字に関連付けられている印相は修験道によって作られたのではないかと考える者もいる。
知られている中で最も古い日本での九字の応用例は、タルアンの著作と教えの研究者であった真言宗の僧侶覚鑁（かくばん、1095 ～ 1143 年）によるものです。覚鑁は、その著書『五輪九字明秘密義釈、五輪九字妙秘密義釈』の中で、阿弥陀仏に捧げられたいくつかの九字公式を紹介しました。
角番が紹介した九字は一般的に雑集という名称でまとめられており、本来の道教の九字とは全く関係がない。浄土真宗の開祖である親鸞（1173年～1263年）は、阿弥陀仏に捧げるいくつかの新しい九字を紹介した。日蓮宗の開祖である日蓮は、法華経第26章から派生した九字を紹介した。この章では、毘沙門天が唱えている。
真言宗の開祖である空海も 、天台宗の開祖である最澄も、いずれの著作においても九字について言及していない。彼らは九字を知らなかったか、あるいは九字を些末な教えの一部としか考えていなかったと推測される。いずれにせよ、九字の九字は、日本の密教における様々な宗教的・哲学的側面と結びついてきた。五輪、五大、方位、色彩、そして神々などと関連付けられているのである。
日本の仏教には、九字の原典には数多くのバリエーションが存在する。これらのバリエーションのほとんどは、九字が日本に伝来してからかなり後に生まれたものである。しかし、中には道教や仏教の経典から取り入れた別の公式もある。武道、つまり武術の文脈で最もよく見られる九字、そして一般的には、九つの原典の音節（[天の]兵士／戦士よ、降りて我の前に整列せよ）から成る。
九字という本来の教えが、少なくとも室町時代末期（1500年代）まで日本の文献や書物に見られず、江戸時代（1603～1868年）や明治時代（1868～1912年）頃まで広く用いられていなかったという事実は、九字が広く実践されていなかったか、あるいは口伝（口伝）として伝えられていたことを示している。しかし、多くの古流が巻物に九字を記載していることから、九字は必須の教え（固い）と考えられていたに違いない。 1500年代以降の古武道の巻物に九字が記載されているという事実は、九字が武士によって実践されていたことの証拠である。
道教の占いでは、数字の9は陽、つまり易経に基づいて個々の六十四卦線を決定する際の「明るい面」を表す完璧な数とみなされている。9という数字は、道教徒が人間の運命に直接影響を与えると信じている9つの惑星、あるいは道教徒が天国への入り口であり、それぞれの星が神であると信じている北斗七星（北斗七星）と2つの護衛星を指していると示唆する人もいる。皇居には9つの殿堂があり、天球は9つの区分に分けられ、仏教と道教の両方において、天国は「九囲」（九重）である。二界曼荼羅の9つの副曼荼羅は、帝都長安に対応する。（ウォーターハウス、1996）
九字印（くじいん）は、九つの字に対応する印（手印／ジェスチャー）を指し、一方、九字法（くじほ）は九字の儀式全体を指し、印、マントラ、瞑想を含みます。九字観（くじかん）は、仏教の瞑想の特殊な形式です。厳密には、「九字印」は手の形（印）のみを指し、「九字真言」は関連する呪文（マントラ）を指します。真言だけでも数百の印があります。修験道自体にも数百の印があり、道教にも同様に数百の印があります。これらの印の多くは共通していますが、多くはそうではありません。さらに複雑なことに、特定の印にも無数のバリエーションがあり、多くの印は複数の神や概念に関連付けられています。さらに、印は目的に応じて複数の名前や関連付けを持つ場合があります。くじ法を行う際には、この点を念頭に置いておくのが賢明だろう。
陰陽二元論の影響は、特定の九字儀式の印相に関してのみ明らかである。先に述べたように、九字自体は単純な祈りである。陰陽道の影響は、後から加えられた印相そのものに明確に表れている。特に、最初と最後の印相、すなわち「と」と「沙」、「慧」と「陣」の音節に関連する印相に顕著である。これらの印相は明らかに陰陽の対応関係にある。これは、陰陽の概念が、二つの極の対極の間にあるすべての宇宙現象、すべての永遠を包含するものと見なされている点で重要である。外獅子印とそのすぐ対応する内獅子印は、この陰陽の関係を明確に表している。実際、これら二つの関連する印相はそれ自体でアルファとオメガを表しているだけでなく、それらに付随する二頭の獅子は、この関連性をさらに一歩進めています。二頭の獅子は、仏教寺院の門の外によく見られ、邪悪で有害な影響から守る守護者として立っています。一頭目の獅子は「ア」という音を発し、これはアルファを象徴しています。実在の伝統では、すべての現実と現象は絶対的に存在するわけでも、存在しないわけでもなく、条件に依存して生じ、条件がなくなると消滅すると言われています。一方、二頭目の獅子は「ウン」（フーム）という音を発し、これはオメガ、すなわちすべての悪の破壊を象徴しています。これは、虚無主義と外在主義という二つの基本的な誤った見解を要約し、それらが誤りであることを示しています。物事の真実は、現実でも非現実でもないということです。この説明は、次の2つの印相、外縛印（げばくいん）とその直近の対応印相である内縛印（ねいばくいん）にも当てはまります。最初の印相（どっこういん、こんごうしんいん）と最後の印相（ほびょいん、おんぎょいん）は、道教と密教のアルファとオメガの観点から見て、始まりと終わりという最も重要な2つの位置を占めています。
陰陽理論において、陽の側面は光、男性性、積極性、攻撃性、絶対性、水平性、左、前方、上向きといった意味を持ち、陰の側面は暗さ、女性性、消極性、防御性、相対性、垂直性、右、後方、下向きといった意味を持つ。（ウォーターハウス、1996年）
武道で一般的に行われている九字法は、東山派の修験道文書である『素元陣法不寿集』 、略して『不寿集』に由来する。この文書は、1871年から1934年にかけて中野達江によって編纂された。元の編纂者は不明であるが、立川流などの様々な真言宗派の修験道儀式が多数含まれているようだ。この文書集は、1200年代から1500年代、1600年代にかけての期間に及ぶと思われる。『不寿集』には400の儀式が列挙されており、そのうち26が九字法である。（ウォーターハウス、1996年）
武道と最も直接的に関連し、最も広く知られている九字の技法は、九字本儀（ふじゅうしゅう199）と九字大字（ふじゅうしゅう200）の2つである。これらの九字の儀式は、真言密教の密教神である四大天王と五大明王を中心としている。宗派や九字の目的によっては、他の神々のグループも存在する。
指で空中または手のひらに、あるいは筆で紙に、5本の横切りと4本の縦切りを交互に行う9本の切り込みを入れる行為は、九字切り（くじきり）として知られています。九字切りは修験道の文献で、悪魔の影響とその印気（生命力）を断ち切るための準備儀式として正しく説明されています（Waterhouse、1996）。日本の民間呪術や陰陽道では、九本の切り込みは、名前や絵が付けられた対象を支配するために、文字や絵の上に施されることがよくあります。例えば、溺死から身を守りたい船乗りは、「海」や「水」の漢字の上に九本の切り込みを入れることがあります。作家で歴史家のジョン・スティーブンスは、立川流の修行者が九字切りを用いたオーラルセックスの方法を採用していたと指摘しています。『不寿集』には、すべての儀式が詳細に記述されているわけではありません。しかし、いくつかの九字切り儀式では、男性の場合は横5本と縦4本、女性の場合は横4本と縦5本の画を交互に描くと明記されている。現代の日本語の文献『大摩利子天秘授』には、まず「臨」「闘」「杵」「烈」「前」の「よ」の字を唱えながら横に5本の斬り目を入れ、次に「兵」 「一陣」「陣」「陣形」の「陣形」を唱えながら縦に4本の斬り目を入れるとある。この文書には、なぜこのような配置が用いられるのかについての他の情報は記されていない。
九字法は、実践者のニーズに合わせて柔軟に調整できる実践法です。日本の密教に見られる九字法は、相互に依存し統合された複数の実践法からなる三密念珠（集中した三つの神秘の実践法）です。金剛界曼荼羅、胎蔵界曼荼羅のいずれかの形で実践することができます。また、特に日本国内の他の宗派、一部の道教徒、神道や中国の民間信仰の実践者、そして東アジア各地の他の民間信仰でも用いられています。
一般的に、線香を焚き、合掌しながら九字を唱え、心を落ち着けてその場に集中するだけで、賈を鎮めるのに十分である。
九字印の習慣は、宇宙のあらゆる力が結集して悪に立ち向かうことを象徴しており、そのため、特に山間部への旅行の際の幸運を祈願するために、一般の人々によってよく用いられた。
日本語の9音節は、臨（臨）、兵（兵）、闘（闘）、者（者）、カイ（皆）、陣（陣）、列（列）、在（在）、禅（前）です。その後、時々行われるように、9 つのカットが行われると、音節「行」が発声されることがあります。
音節は短縮形であり、同じムドラに対応するより長い日本語のマントラもあることに注意してください。ムドラとマントラと代表的な神々の間に相関関係がないように見える理由は、現時点では不明です。また、多くのマントラはサンスクリット語の o'ṃ (om) で終わります。o'ṃの意味は文字通り「大声で叫ぶ」ですが、秘教的な宗教的意味は神の聖なる名前または本質と見なされ、「私は存在である」という意味です。これは、犠牲を捧げる神への祈り (anuvakya) の最後に、その神に犠牲を捧げるよう招待し、またその神が犠牲を捧げるようにするために使用されます。divi この特定のくじの儀式がどこから来たのかは示されていません。これは、仏教 (おそらく修験道) くじのより一般的な形式の 1 つであるようです。元の出典が発見された場合は、公開されます。
ムドラ（手のポーズ）は以下の通りです。
臨（りん）：両手を合わせ、指を組む。人差し指（場合によっては中指）を上げて、指同士を合わせる。
ムドラは、独光印/金剛心印、「雷の印章」です。
マントラは、On baishiramantaya sowaka です。[ヴァイシュラヴァナ（ダルマを聞くことを好む方）の栄光を讃えよ。o'ṃ] [英語]
兵（ぴょう）：両手を合わせ、小指と薬指を絡ませる（多くの場合、内側で）。人差し指と親指を上げて押し付け、中指を人差し指の上に交差させ、指先を後ろに曲げて親指の指先に触れさせ、中指の爪同士をくっつける。
ムドラとは、大金剛臨印のことです。
マントラは、On ishanaya intaraya sowaka です。（神聖なる正義の道具に万歳、オーム）
闘（とう）：両手を合わせ、人差し指を交差させて反対側の薬指に触れさせ、中指をその上に重ねる。薬指と小指はまっすぐに伸ばす。薬指の先端同士を合わせ、小指の先端同士も合わせるが、両方の薬指と小指は離れてV字型または鳥のくちばしの形を作る。
ムドラとは、外獅子印のことです。
マントラは「On jiterashi itara jiva ratanō sowaka」です。[歓喜に満ちた輝かしい天上の宝珠に万歳、オー]
者（Sha）：両手を合わせ、薬指を交差させて反対側の人差し指に触れさせ、中指をその上に重ねます。人差し指、小指、親指をまっすぐに伸ばし、アメリカ手話の「愛しています」のようにします。
ムドラとは、内獅子印、つまり「内なる獅子の印」のことである。
マントラは、「On hayabaishiramantaya sowaka 」です。（高貴な力、徳、栄光の素早い雷に万歳！ o'ṃ）
皆 (Kai):両手を合わせて、指を絡ませる。
ムドラとは、ゲバクイン、つまり「外側の絆の印」のことである。
マントラは、On nōmaku sanmanda basaradan kan です。[On nomaku sanmanda basaradan kan . [Homage to all-pervaing diamond thunderbolts. Hutterly crush and devour! o'ṃ] [Eng.]
陣 (Jin):両手を合わせ、指を組み、指先を内側に寄せます。
ムドラとは、内結印、つまり「内なる絆の印」のことである。
マントラは、「On aganaya in maya sowaka . [聖なる火の神アグニの栄光を讃えよ。オー！]」です。
列（れつ）：左手を上向きに握り、人差し指を立てる。右手で人差し指を握り、親指を左手の人差し指の爪に押し付ける。
ムドラとは、鶏印（ちけんいん）、「智慧の拳の印」、または「二つの領域の相互浸透の印」とも呼ばれる。
マントラは、On irotahi chanoga jiba tai sowakaです。[あらゆる方向に溢れ出し、流れ出る、輝く神聖なる万物を讃えよ、オー]
在 (Zai):両手を前に広げ、親指と人差し指を合わせる。
ムドラとは、ほっかいじょういん、すなわち「太陽、月、地球の環の印」のことである。
マントラは「オン チリチ イバ ロタヤ ソワカ」です。 (神の完璧さへの栄光、o'ṃ)
前（禅）：両手で円を作り、親指を上に、指を下に配置し、右手を左手に重ねて指の関節まで覆います。
印相：隠形印／隠形印「隠形の印相、その形を隠す印相」
マントラ: On a ra ba sha no sowaka [万歳！ア・ラ・パ・カナ。 o'ṃ)
この特定のくじ報に関する追加情報がないため、最も可能性の高い推測は以下のとおりです。
さらなる情報がない限り、他の結論は導き出せない。
九字の実践には道教の影響が色濃く表れており、実践者は陰陽の側面を考慮に入れなければならない。陽音節は5つ、陰音節は4つある。陰陽道の哲学では、陰は相対的なもの、自己利益、防御的なものとされ、陽は絶対的なもの、他者への攻撃的なものとされる。したがって、九字の音節に込められた意味を考えると、陰音節は自己防衛に、陽音節は外部からの影響への攻撃に用いられることが明らかである。
九字の陰陽理論は、九字切りにも引き継がれています。九字切りでは、縦の線は陰の音節を表し、横の線は陽の音節を表します。したがって、九字切りでは、まず最初の音節である陽を表す攻撃的な横の線を描きます。これは、神の絶対的な側面、つまり攻撃的な性質を表します。2番目の線は防御的で、2番目の音節、つまり神の相対的な側面、つまり防御的な性質を表します。
語尾に10番目の音節が付け加えられることが多い。一般的には、勝利、あるいは「破壊する」を意味するmata[音節]である。
陽/陽音節 [水平、絶対]
陰/陰音節 [垂直、相対]
したがって、久字の意味の本質は、おおよそ次のように訳すことができる。
九つの音節それぞれに意味があり、対応する印相、真言、そして（対応する神々の）視覚化と統合することで、三密佳字（三奥義の恩寵、徳、功徳）が顕現する。一般的に言えば、九字とは、精神的または肉体的なエネルギー、あるいは宇宙的・普遍的な霊／神／エネルギーを操り、制御することであると言える。
密教（密教、金剛密教）で最も一般的に祈願される神々は、ヒンドゥー教や密教に由来する神々であり、究極的にはすべて大日如来（マハーヴァイローチャナ）の化身である。これらの神々には、四天王、五大明王のほか、真理天、日天、梵天、一地金輪菩薩（エカクサ・ロシュニサ・チャクラ、またはエカサラ・ブッダ・シュニサ・チャクラ）などがある。
日本の密教（みききょう）においては、陽/陽の音節は四天王を表し、例外として不動明王（アカラ）を表す「楯」の音節がある。陰/陰の音節は五代明王を表す。九字と定められた神々との関係を単純に見てみると、非常に論理的なパターンがわかる。九字と関連する神々は単純な曼荼羅を形成し、不動明王が中央の正当な位置にあり、他の四つの明王がそれぞれの位置で囲まれ、曼荼羅の内陣を構成する。四代天王は明王よりも低い位階/役職であるため、曼荼羅の外陣/外陣をそれぞれの位置で占める。
陽/陽の音節
殷音節
これは武道に最も直接的に関連するもう一つのくじ報であり、最も直接的なのは上記のくじ本衣である。
陽/陽の音節
殷音節
久慈のその他の分類には以下のようなものがあります。
九星と七星に関連する『不寿』第197号と第198号では、九字法の目的は長寿と守護を得ることであり、九星と七星との関連性も示されています。その趣旨は、特定の星が特定の年齢層の人に及ぼす悪影響や不吉な影響を取り除き、それを吉兆の星、惑星、影響に変えることで、儀式を行うことでした。
『続集』は、九字を仏教にアレンジしたものとして知られている中では最古のものです。覚鑁の公式に基づいた九事であり、それぞれの九事が修事・本事・毘邪に対応する。しかし、覚鑁は本来の道教の九音節の代わりに、阿弥陀如来の真言に基づいて新たな九音節を作成しました。実際、覚鑁が考案した俗習はいくつかある。儀式自体は、観世音菩薩、阿弥陀仏、胎蔵界曼荼羅・胎蔵界曼荼羅の内陣の九柱の神々に基づいています。続宗は浄土宗を基本としているため、本尊は阿弥陀如来です。
続編 #5
雑集第5巻は、道教の9つの基本音節を列挙し、それに対応する日本語の音節を示しています。これらの音節を対応する九字の順に並べると、論理的な文や声明は形成されず、サンスクリット語のビージャ、あるいは密教の神々を表している可能性もあれば、祈りである可能性もあります。これ以上の証拠がない限り、他の結論は導き出せません。
このくじのセットが、角番が主要な雑秀くじに与えたサンスクリット語のビージャ（阿弥陀仏の真言）とどのように関連しているのかは不明である。
えー、あ、さん、た、て、じぇ、は、ら、うーん
マントラを構成するもの、
Om amrta tese (teje) hara hum [最も崇高な美徳と高貴な力の不死の霊薬/甘露、天の女王アミダー・ブッダに、hum。] または [不死なる者の栄光で私たちを救いたまえ、hûm]。
親鸞によって創始された浄土真宗の書物には、もう一つの九字の公式があり、それは阿弥陀如来への別の真言で、次のように記されている。
これは「南無深しぎ光如来」というマントラを綴ったものです。
次に、次の音節で十字の公式が与えられます。
これは「光明如至普环如来」（その光明は十方全土に遮られることなく遍く輝く如来に敬礼します）という真言です。
この十字儀式は、より古い道教の十字儀式の公式に基づいているか、あるいはそれと関連している可能性がある。
角番は続けて、観音菩薩（観音菩薩）の真言に関連する神々のリストを挙げている。
注：冒頭の「Om」音節の削除と「Hrīh」音節の追加は改変によるものです。「Hrīh」は金属の要素と肺を表します。観音菩薩が最初と最後に配置されていることは、他の神々が観音菩薩の中に含まれていることを明らかに示しています。
むしろ、これらの九字と十字字が厳密には日本仏教に由来するものである可能性は低い。浄土真宗は、日本の神学における多くの事柄と同様に、道教の影響を受けているからである。また、角番と親鸞の両者が、様々な道教の九字と十字字の公式に精通していたと考えるのが妥当であろう。彼らの九字と十字字の公式が道教の公式の日本版であるかどうかは、おそらく永遠に分からないだろう。しかし、明らかなのは、これらが日本の密教における九字と十字字の最も初期の使用例であるということである。（ウォーターハウス、1996年）
繰り返しますが、さらなる証拠がない限り、他の結論を下すことはできません。
同じ儀式では、関連する道教の神々のリストが示される。
最後に、江戸時代後期には、様々な神道流派で九字が用いられていました。そのため、九字と様々な神道流派、そして関連する神々との間に、一連の相関関係が構築されました。以下は、大和地方のある神道流派に属する九字の一覧の一例です。
もう一つの九字祈祷は日蓮大聖人によって概説されており、法華経第26章に北の天王である多門天／毘沙門天（ヴァイシュラヴァナ）によって唱えられ、これを唱える者を守護するとされている。
その詩句は（法華経第26章）次の通りである。
そこで、世界の守護者であるデーヴァラージャ・ヴァイシュラヴァナは、ブッダにこう言った。「おお、バガヴァットよ！私も衆生への憐れみと、法を説く者たちを守るために、陀羅尼を説きましょう。」そして、彼は陀羅尼を唱え、こう言った。
Aṭṭe naṭṭe vanaṭṭe anaḍe nāḍi kunaḍi (サンクトペテルブルク); (りょうひゃくゆうじゅんないむしょうすいげん)
「おお、バガヴァットよ！このマントラ・ダーラニーによって、私は法を説く者たちを守護し、この経典を信奉する者たちをも守護しよう。周囲百ヨージャナ（約1,000マイル／1,600km ）の範囲で、あらゆる重苦しい病を無に帰せ。」
また、法華経第26章では、ヴァイシュラヴァナの直後に、東方を守護する大王ドリタラーシュトラ（ジオクテン）が、ヴァイシュラヴァナの陀羅尼を補完するクジをサンスクリット語で宣言している。その詩句は以下の通りである。
「その時、天界の偉大な王であり国家の守護者であるデーヴァラージャ・ドリタラーシュトラが、幾百万もの無数のガンダルヴァのナユタに囲まれて集会に臨席されました。彼は彼らと共に仏陀の前に進み出て、両手を合わせて仏陀にこう仰せになりました。「おお、バガヴァットよ！私はマントラ・ダーラニーによって、法華経を堅持する者たちをも守護いたします。」そして彼はダーラニーを唱え、こう仰せになりました。
アグニガウリガンダーリカムタンギジャングリヴルーサンニアガスティ。」
「おお、バガヴァットよ！この真言陀羅尼は、42人の仏陀によって説かれたものです。法を説く者を攻撃したり中傷したりする者は、これらの仏陀をも攻撃したり中傷したりすることになります。」
言うまでもなく、九字は非常に適応性の高い儀式であり、個人や組織の地域的なニーズに合わせて適応されてきたし、今後も適応され続けるだろう。秘教的実践の全体的な構造、すなわち三密の実践が理解されている限り、九字はほぼあらゆるニーズに合わせて採用することができる。
各単語は、神道における以下の意味に翻訳されます。
九字院は神道の儀式の一部として使用され、[ 3 ]滝で人を浄化するために使用されます。
それぞれの単語は仏教において以下の意味に翻訳されます。
日本の仏教の特定の宗派には、九字印に81種類ものバリエーションがあり、その他にも様々な印相が用いられている。
九字印は忍術とは直接的な関係はないものの、忍者の伝統は密教、特に密教の教えに深く根ざしている。ここで九字切と呼ばれる九字印は、宗教的実践に関するものから武術に関するものまで、忍者の瞑想の多くで用いられている。ある意味では、中国の内家拳における道教の思想と似たような使い方をしている（ただし、中国の内家拳の思想の一部は、忍術や柔術を含む多くの日本の武術に取り入れられている）。スティーブン・K・ヘイズは著書『忍者 第2巻：悟りへの戦士の道』の中で、次のような解釈を主張している。
九字印は瞑想に用いる道具であり、大衆文化ではしばしば魔法の一種として単純化されすぎている。この考え方は、印相やマントラの使用とともに、『鉄拳』 、 『天誅』、『デッド オア アライブ』、そして一部のネオ忍者ゲームによってさらに広まった。中国語の詩の行は、音節を合成して「望める平、戦うもの、怪人を打ち、烈を折って、前にあり」と読む。
ウィキメディア・コモンズにある久慈院関連のメディア