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アーディ・ブッダ（チベット語: དང་པོའི་སངས་རྒྱས། 、ワイリー表記: dang po'i sangs rgyas、THL : Dangpö Sanggyé、中国語: 本佛、日本語: honbutsu、最初の仏陀、原初の仏陀、または原初の仏陀）は、宇宙で最も根本的、至高、または古代の仏陀を指す大乗仏教の概念です。 [ 1 ] [ 2 ]この人物を表す別の一般的な用語は、ダルマカーヤ仏陀です。[ 3 ]
この用語は密教仏教文献、特にカーラチャクラに顕著に現れる。「アーディ」は「最初の」という意味で、アーディブッダは最初に仏陀の境地に達した者である。「アーディ」はまた「原始的な」という意味もあり、これは人ではなく、すべての有情に内在する生来の智慧を指す。[ 4 ]
東アジア仏教において、「本仏」（běn fó、原仏、根本仏）という用語は、天台宗や天台宗の文献にも登場し、法華経の原仏を指し、後に宇宙仏である大日如来と同一視されるようになった。この用語や類似の用語は、真言宗や真言宗の伝統においても、宇宙仏である大日如来を指すために用いられた。
鈴木大拙によれば、楞伽経では、法身を表すのに、法仏、法母仏、根本尊、如来智如来など、さまざまな用語が用いられている。 [ 5 ]これは、タントラ以前の時代における「根本仏」（根本尊）または法身仏、すなわち究極の仏身である法身に対応する仏についての議論の最も初期の例の一つである。[ 5 ]
インドの様々な仏教タントラ文献には、カーラチャクラ・タントラのように、アーディブッダ（Ādibuddha）という概念が登場し、そこでは究極の仏性、仏智、あるいは覚醒した認識（buddha- jñana）を指している。[ 1 ] [ 6 ]グヒヤサマージャ・タントラでは、ヴァジュラダーラ仏（「ヴァジュラ保持者」）は次のように呼ばれている。
ヴェスナ・ウォレスは、カーラチャクラの伝統 におけるアーディブッダの概念を次のように説明しています。
カーラチャクラの伝統において、アーディブッダを始まりも終わりもない仏陀という意味で語る場合、それはすべての有情の心に遍在し、輪廻と涅槃の両方の基盤となる生来の認識を指している。一方、アーディブッダを不滅の至福によって最初に完全な悟りを得た者と語り、完全な仏陀となるためには功徳と知識を得る必要があると主張する場合、それは自分自身の生来の認識を実際に実現することを指している。したがって、カーラチャクラの伝統において、アーディブッダとは、自分自身の心の究極的な性質と、浄化の実践によって自分自身の心の生来の性質を実現した者を指すと言えるだろう。[ 6 ]
インドには、文殊菩薩をアーディブッダとみなす伝統もあり、ヴィラーサヴァジュラの『文殊菩薩ナーマサンギーティ』の注釈にその例が見られる。[ 7 ]ヴィラーサヴァジュラは注釈の中で次のように述べている。
認識存在である文殊菩薩は、十の段階（地）の主である菩薩ではない。むしろ、彼は非二元的な認識（アドヴァヤジュニャーナ）、智慧の完成（プラジュニャーパーラミター）そのものである。[ 8 ]
アンソニー・トライブによれば、この伝統は、文殊菩薩（文殊菩薩の密教的形態）をグヒヤサマージャ・マンダラの中心に据えるグヒヤサマージャ解釈のジュニャーナパーダの伝統に影響を与えた可能性がある。[ 8 ]
インド・チベット仏教では、アーディブッダは、ニンマ派とボン教の伝統における原初の仏陀サマンタバドラ（菩薩サマンタバドラと混同しないように）、カギュ派、ゲルク派、サキャ派の伝統における究極の仏陀ヴァジュラダーラ、またはジョナン派の伝統における仏性の至高の顕現カーラチャクラのいずれかの形で表現されることが最も多い。[ 1 ]
各伝統にはそれぞれ独自の阿弥陀仏（普賢菩薩、金剛持菩薩、またはカーラチャクラ）の形態があるが、リメ運動（公平性、普遍性）の結果、各伝統は他の伝統に由来するタントラを認め、実践することさえある。[ 9 ]
ニンマ派では、アディ・ブッダはサマンタバドラ（Skt.; Tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་、Kuntu Zangpo ; Wyl. kun tu bzang po ）と呼ばれます。サマンタバドラ菩薩と混同しないようにしてください。ニンマ派の芸術では、この姿を裸の青い仏陀として描くことがよくあります。ゾクチェン・ポンロップ氏は次のように述べています。
青色は、あらゆる発生の基盤であり、あらゆる現象の根源であり、あらゆる現象の源である、広大で不変な空間の性質を象徴しています。衣がないことは、二元論的、概念的、あるいは哲学的な衣服を超えた真の現実を象徴しています。それが法身仏、すなわち絶対真理の真の身体です。[ 10 ]
ニンマ派では、普賢菩薩はゾクチェンのすべての教えの源泉であると考えられている。[ 10 ]
クンジェ・ギャルポ・タントラでは、普賢菩薩を「万物を創造する王」（チベット語：クンジェ・ギャルポ）と呼んでいます。なぜなら、すべての現象は普賢菩薩の顕現または表出であると言われているからです。ナムカイ・ノルブによれば、これは普賢菩薩と呼ばれる存在が宇宙を創造するという意味ではなく、すべてのものが「意識状態である普賢菩薩、法身の状態」から生じることを指しています。[ 11 ]この意味で、普賢菩薩はゾクチェン思想における基盤または基礎（ghzi）の象徴的な擬人化と見なされています。[ 12 ]
ナムカイ・ノルブ師は、ゾクチェンの普賢菩薩の概念は「主に、私たちが真の自己の境地を発見するための比喩として理解されるべきである」と説明し、さらに次のように付け加えている。
普賢菩薩を個々の存在とみなすならば、真の意味からかけ離れてしまう。実際には、普賢菩薩は、たとえ今この瞬間輪廻の中にあっても、二元論によって制約されたことのない私たちの潜在能力を表している。最初から、個人の状態は純粋であり、常に純粋であり続ける。これが普賢菩薩が表すものである。しかし、私たちが制約に陥ると、真の性質を知らないために、もはや普賢菩薩ではなくなる。したがって、原初の仏、あるいは阿弥陀仏と呼ばれるものは、私たちの真の状態の比喩にすぎない。[ 13 ]
カール・ブルンホルツルは次のように述べている。
ロンチェンパの経典の宝庫…は、普賢菩薩（原初の仏陀の状態を表すゾクチェンの最も一般的な名前の1つ）は、「仏陀」や「有情」といった概念が現れる以前から自然に自由である、根源的で生来の意識に他ならないと説明している。[ 14 ]
ゾクチェン思想では、普賢菩薩には5つの側面があるとされています。ロンチェンパはそれらを次のように説明しています。
チベット仏教のサルマ派は、一般的にカーラチャクラ・タントラやグヒヤサマージャ・タントラなどのインドのタントラとその注釈書を実践しています。これらのインドの文献では、アーディブッダはヴァジュラダーラ、カーラチャクラ、マンジュヴァジュラ、アクソビヤ、ヘーヴァジュラなど、さまざまな形で表現されています。サルマ派におけるアーディブッダの最も一般的な描写はヴァジュラダーラですが、タントラによってアーディブッダの描写は異なり（仏陀性の異なる側面を強調しているため）、この根源的な原初の仏陀には多くの名前が付けられています。
アレックス・ウェイマンは、タントラの注釈書であるプラディーポッディヨータナにおいて、「三つの金剛杵」は身体、言葉、心の三つの神秘であり、これらはアーディブッダの顕現であると説明されていると指摘している。ウェイマンはさらに次のように書いている。
ツォンカパのムチャングレルは、「身体の主」について説明しています。それは、無数の身体の物質化を同時に示し、「言葉の主」は、それぞれが自分の言語で無数の有情に同時に仏法を説き、「心の主」は、不可能と思われるすべての認識可能なことを理解します。[ 1 ]
第14世ダライ・ラマによれば、大乗仏教ではアーディブッダは「究極の実在」、「究極の源」、「清らかな光」としても見なされている。[ 16 ]彼は、「経典が原初の仏を自律的な存在として描写している場合、私たちはそれを文字通りに受け取らずにその主張を解釈できなければならない」と述べている。[ 17 ]
本仏（běn fó、原仏、根本仏）という用語は、天台宗や天台宗の文献に登場し、法華経の原仏を指す。天台宗と日蓮宗のほとんどの宗派では、法華経の「本門」の章（第15章～第28章）は、常に悟りを開いた究極の仏であり、決して滅びることのない（巧みな手段で滅びるように見えることもあるが）「本仏」を明らかにしていると考えられている。[ 18 ]この用語は、すべての存在に本来備わっている悟りを開いた性質である仏性も指している。[ 19 ]
中国の密教や日本の真言宗では、アーディブッダは一般的にマハーヴァイローチャナと考えられています。[ 4 ]日本の真言宗では、アーディブッダを指すのに本身（ほんじしん）や法身（りほじん）という用語が使われます。また、シッダム文字の最初の文字であるAと関連付けられており、宇宙の源と見なされています。[ 20 ]シュバカラシンハの『大日経』では、マハーヴァイローチャナ（ マハーヴァイローチャナ菩薩経の教師）は「根源的な法身」であると述べられています。 (薄伽梵即毘盧遮那本地法身、大正1796:39.580)。真言宗の開祖空海もこの立場に倣い、『大日経戒題』の中で「大日如来は自己性の法身であり、本来の目覚めの本質的真理体である」（大毗盧遮那者自性法身卽本有本覺理身）と述べている。
一方、日本の浄土真宗では、阿弥陀仏（「阿弥陀」）は「至高の仏」または唯一の原初の仏（一仏）とみなされている。[ 21 ]
真言宗や天台宗の一部の著述家も、阿弥陀仏を原初の仏とみなしていた。真言宗の僧侶道範（1179-1252）は、著書『秘密念仏書』の中で、阿弥陀仏と大日露蔵仏を明確に同一視した最初の人物の一人である。[ 22 ]同様に、恵心宗の師である光州（1276-1350）も、著書『盧蘭集養集』の中で、阿弥陀仏は密教の原初の仏と同一視できるという見解を論じている。[ 22 ]
中世オリッサのヴィシュヌ派では、ジャガンナートはヴィシュヌの最初の仏陀の化身、すなわちアディ・ブッダであると信じられており、ガウタマ・ブッダとチャイタニヤ・マハープラブはブッダ・ジャガンナートのさらなる化身であると考えられていた。[ 23 ]
ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派のグルたちは、仏陀の称号であるスガタ・ブッダやアディ・ブッダは、ヴィシュヌのダシャヴァターラの9番目の化身を指しており、アマラコーシャや他の仏典に基づいて、ガウタマ・ブッダとは別人であると主張している。 [ 24 ]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)