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歴史的なヴェーダ宗教は、ヴェーダ教またはバラモン教とも呼ばれ、時には古代ヒンドゥー教またはヴェーダ・ヒンドゥー教とも呼ばれる[ a ]。ヴェーダ時代（紀元前1500年頃～500年頃）にインド亜大陸北西部（パンジャブ地方とガンジス川西岸平野）のインド・アーリア人の一部の間で普及していた宗教的思想と慣習を構成していた。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]これらの思想と慣習はヴェーダ文献に見られ、ヴェーダの儀式の一部は今日でも行われている。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]ヴェーダ宗教は、現代のヒンドゥー教を形成した主要な伝統の1つであるが、現代のヒンドゥー教は歴史的なヴェーダ宗教とは大きく異なっている。[ 5 ] [ 10 ] [ a ]
ヴェーダ宗教は、ユーラシア草原のシンタシュタ文化（紀元前2200年頃～1750年頃）とアンドロノヴォ文化（紀元前2000年頃～1150年頃）のインド・イラン文化と宗教にルーツを持つ。[ 11 ] [ b ]このインド・イラン宗教は、紀元前2千年紀初頭に牧畜を営むインド・アーリア部族が独立した民族として中央アジア南部に留まっていた際に、非インド・アーリア系のバクトリア・マルギアナ文化（BMAC、紀元前2250年～1700年）から「独特の宗教的信念と慣習」[12][c]を借用した。 BMACからインド・アーリア部族はインド亜大陸の北西部地域に移住し、そこで初期ヴェーダ時代（紀元前1500年～1100年頃）に、後期インダス文明（紀元前2600年～1900年）の遺物の影響を受けたインド・アーリア宗教の一派としてヴェーダ宗教が発展した。[ 13 ]
後期ヴェーダ時代（紀元前1100年頃～500年頃）には、クル・パンチャーラ王国のイデオロギーとしてヴェーダ宗教からバラモン教が発展し、クル・パンチャーラ王国の滅亡と非ヴェーダのマガダ文化圏の支配の後、より広い地域に拡大しました。バラモン教は、ガンジス川東岸の非ヴェーダのインド・アーリア宗教遺産（仏教やジャイナ教も生み出した）や地元の宗教的伝統と融合し、現代のヒンドゥー教を形成する上で大きな影響力を持つものの一つとなりました。[ 1 ] [ 2 ] [ web1 ] [ 14 ] [ a ]
ヴェーダ宗教の具体的な儀式や供犠には、とりわけ、ソーマ儀式、供物を伴う火の儀式（ハヴィル）、アシュヴァメーダ（馬の供犠）などがある。[ 15 ] [ 16 ]墓葬や火葬の儀式は、リグヴェーダ時代から見られる。[ 17 ]ヴェーダ宗教で強調される神々には、ディヤウス、インドラ、アグニ、ルドラ、ヴァルナなどがあり、重要な倫理概念には、サティヤとリタがある。
ヴェーダ教は、紀元前2千年紀にインド・アーリア人が複数回にわたってインダス川流域に侵入した際に成立した、ヴェーダ宗教の最も古い形態を指します。バラモン教は、紀元前1000年頃にガンジス川流域で形成された、ヴェーダ後期のさらに発展した形態を指します。 [ 18 ] [ d ]ヒースターマンによれば、「バラモン教は、社会のバラモン（司祭）階級に宗教的および法的重要性を置いているため、バラモン教として広く知られています。」[ 18 ]ヴェーダ後期には、ブラフマナと初期ウパニシャッドが編纂されました。[ 19 ]ヴェーダ教とバラモン教はどちらもヴェーダを神聖なものとみなしているが、バラモン教はより包括的で、寺院礼拝、プージャ、瞑想、出家、菜食主義、グルの役割、ヒンドゥー教の宗教生活にとって重要なその他の非ヴェーダ的要素など、ヴェーダ以外の教義やテーマを取り入れている。[ 18 ]
古代ヒンドゥー教やヴェーダ・ヒンドゥー教という用語は、古代ヴェーダ宗教を指す際にも用いられてきた。[ a ]
ハインリヒ・フォン・シュティーテンクロンによれば、19 世紀の西洋の出版物では、ヴェーダ宗教はヒンドゥー教とは異なり、無関係であると考えられていた。代わりに、ヒンドゥー教はプローヒタ、タントラ、バクティに基づく宗派を通じてヒンドゥー教の叙事詩やプラーナと結びついていると考えられていた。[ 20 ]西洋の植民地主義と（プロテスタントの）布教活動に対抗して、19世紀後半から20世紀初頭にかけてのブラフモ・サマージやネオ・ヴェーダーンタなどのヒンドゥー教改革運動は、彼らの見解ではヴェーダの遺産から逸脱したプラーナ・ヒンドゥー教の「迷信」を拒否し、代わりにヴェーダへの回帰を広め、プロテスタント・キリスト教と同等の地位を持つ「想像上の」[ 21 ]本来の合理的で一神教的な古代ヒンドゥー教を復元しようとした。[ 20 ] [ 22 ]
20 世紀には、ネオ ヒンドゥー教がヴェーダのルーツを強調し、ヴェーダ宗教とその現代ヒンドゥー教との共通の遺産と神学に対する理解が深まったことで、学者たちは歴史的なヴェーダ宗教を現代ヒンドゥー教の祖先とみなすようになった。[ 20 ]歴史的なヴェーダ宗教は現在、現代ヒンドゥー教の前身であると一般的に認められているが、両者は同じではない。文献上の証拠は両者の間に大きな違いがあることを示唆しているからである。[ a ]これには、後に発展した輪廻転生やサンサーラの概念ではなく、死後の世界への信仰が含まれる。 [ 23 ]それにもかかわらず、「歴史的ヒンドゥー教の始まりは紀元後初期頃に遡ると一般的に教えられている」一方で、「ヒンドゥー教の伝統に含まれることになる重要な傾向、重要な要素が集合的に集まった」[ 24 ]一部の学者は、「ヒンドゥー教」という用語が、最近の統合に加えて、ヴェーダ教とバラモン教を包含するものとみなすようになった。[ 25 ]
ヴェーダ宗教とは、インダス文明の崩壊後、インド亜大陸のインダス川流域に移住してきたヴェーダ系インド・アーリア部族、アーリヤ族の宗教的信仰を指します。 [ 26 ] [ 27 ] [e ]ヴェーダ宗教、そしてそれに続くバラモン教は、ヴェーダの神話と儀式思想を中心としており、ヴェーダ以外の文献資料の権威に依拠するアーガマ、タントラ、宗派的なインド宗教とは区別されます。 [ 3 ]ヴェーダ宗教はヴェーダに記述されており、初期ウパニシャッドを含む膨大なヴェーダ文献と関連付けられ、様々な司祭学校によって現代まで保存されています。[ 3 ] [ 29 ]この宗教は、紀元前14世紀頃から西ガンジス平原に存在していました。紀元前1500～1100年頃、[ 30 ] [ f ]後期ヴェーダ時代（紀元前1100～500年頃）にバラモン教へと発展した。[ 14 ] [ 33 ]ガンジス川東岸平野は、後のバラモン教のイデオロギーを拒否し、ジャイナ教、仏教、マウリヤ朝を生み出した別のインド・アーリア複合体によって支配されていた。[ 1 ] [ 2 ]
インド・アーリア人は、シンタシュタ文化に起源を持ち、さらにアンドロノヴォ文化へと発展したインド・ヨーロッパ語族の一派の言語を話していた。アンドロノヴォ文化は、中央アジアの草原地帯のクルガン文化から発展したものである。[ 11 ] [ b ] [ g ]一般的に提唱されている初期ヴェーダ時代は、紀元前2千年紀に遡る。[ 53 ]
古典以前の時代のヴェーダの信仰と慣習は、仮説上の原インド・ヨーロッパ宗教と密接に関連しており、[ 54 ] [ h ]インド・アーリア人が由来するアンドロノヴォ文化の儀式との関連性も示している。 [ 26 ]アンソニーによれば、古代インド宗教はおそらくゼラフシャン川（現在のウズベキスタン）と（現在の）イランの接触地帯のインド・ヨーロッパ移民の間で出現した。[ 55 ]それは「古い中央アジアと新しいインド・ヨーロッパの要素の混交」[ 55 ]であり、バクトリア・マルギアナ文化（BMAC）から「独特の宗教的信仰と慣習」[ 12 ]を借用した。[ 12 ]この混淆的な影響は、インドラ神や儀式用の飲み物ソーマなど、この文化から借用された少なくとも383の非インド・ヨーロッパ語によって裏付けられている。[ 56 ]アンソニーによれば、
力と勝利のインド・イランの神、ヴェレトラグナの多くの特質は、採用された神インドラに移され、インドラは発展途上の古代インド文化の中心的な神となった。インドラは250の賛歌の主題であり、これはリグ・ヴェーダ の4分の1に相当する。彼は他のどの神よりもソーマ（おそらくエフェドラ由来）と関連付けられており、ソーマはおそらくBMAC宗教から借用されたものと思われる。彼の台頭は古代インド語話者の特異な特徴であった。[ 39 ]
リグ・ヴェーダの言語である古インド語の最古の碑文は、ミタンニ王国があった北シリアで発見されている。[ 57 ]ミタンニの王は古インド語の王位名を名乗り、乗馬や戦車の操縦には古インド語の専門用語が使われた。[ 57 ]リグ・ヴェーダの中心概念である「宇宙の秩序と真理」を意味する古インド語のṛtaもミタンニ王国で用いられた。[ 57 ]インドラを含む古インド語の神々もミタンニ王国で知られていた。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]
ヴェーダ宗教は「インド・アーリア文化とハラッパ文化の複合体」の産物であった。[ 61 ]ホワイト（2003）は、ヴェーダ宗教がインダス文明に部分的に由来することを「力強く証明した」他の3人の学者を引用している。[ 62 ]
多様なヴェーダ文献の理論が、ヴェーダ宗教の民俗的慣習、図像、その他の実際的な側面を実際に反映しているかどうかは不明である。ヴェーダ宗教は、紀元前1100年頃以降にインド・アーリア人がガンジス平原に移住し、定住農耕民になったときに変化し、[ 14 ] [ 63 ] [ 64 ]北インドの土着文化との融合が進んだ。[ 2 ] [ 3 ]証拠は、ヴェーダ宗教が「表面上は矛盾する2つの方向」に進化してきたことを示唆している。すなわち、ますます「精巧で高価で専門的な儀式体系」[ 65 ]であり、これは現代のシュラウタ儀式に残っている[ 66 ]。また、「儀式と宇宙的思索の根底にある原理の抽象化と内面化」[ 65 ] [ 67 ]は、ジャイナ教や仏教の伝統に似ている。
歴史的なヴェーダ宗教の側面は現代にも受け継がれています。例えば、ナンブディリ・バラモンは古代のシュラウタの儀式を続けており、シュラウタの複雑なヴェーダの儀式はケララ州と沿岸アンドラ地方で行われています。[ 68 ]パキスタン北西部に住むカラシュ族も古代ヴェーダ宗教の一形態を実践し続けています。[ 66 ] [ i ]また、マイケル・ウィッツェルは、日本の土着宗教である神道には古代ヴェーダ宗教の影響が見られると示唆しています。 [ 73 ] [ 74 ]
バラモン教は、バラモン教またはバラモン教ヒンドゥー教とも呼ばれ、ヴェーダ宗教から発展し、ヴェーダ以外の宗教的思想を取り入れ、インド亜大陸北西部からガンジス川流域に広がる地域に拡大しました。 [ 3 ] [ 14 ]バラモン教にはヴェーダ文献だけでなく、ダルマスートラやダルマシャーストラなどのヴェーダ以降の文献も含まれており、これらは社会の司祭（バラモン）カーストに重要性を与えました。 [ 3 ]ヒースターマンは、ヴェーダ以降のスムリティ（プラーナと叙事詩）についても言及しており、[ 3 ]これらは後のスマルタの伝統にも取り入れられています。儀式を重視し、バラモンの優位性を確立するという考え方は、クル・パンチャラ王国でイデオロギーとして発展し、クル・パンチャラ王国の滅亡後、マガダ王国を基盤とする帝国に統合されると、より広い地域に広がりました。 [ 14 ]ヤクシャ信仰などの地元の宗教と共存していました。[ 2 ] [ 75 ] [ 76 ]
ブラフマニズムという言葉は、16 世紀にゴンサロ・フェルナンデス・トランコソ (1520–1596) によって造語されました。[ 77 ]歴史的に、そして現代の著者の中には今でも「ブラフマニズム」という言葉をヒンドゥー教を指すために英語で使用し、ブラフマニズムという用語をヒンドゥー教と同義として扱い、互換的に使用しています。[ 78 ] [ 79 ]マイケル・S・アレンは、「ブラフミニズム」を「より大いなるヴェーダの伝統」に使用することを批判し、それが伝統に対する非ブラフミンの貢献を曖昧にすると主張しています。[ 80 ] 18 世紀と 19 世紀には、ブラフミニズムはヒンドゥー教を表す英語で最も一般的な用語でした。ブラフマニズムは、初期のウパニシャッドにおいて絶対的実在（ブラフマン）の考察を重視した。これらの用語は語源的に関連しており、後期ヴェーダ時代のポストヴェーダ思想から発展したものである。[ 4 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]ブラフマンの概念は、宇宙の創造以前に存在し、その後すべての存在を構成し、宇宙がそれに溶解し、同様の無限の創造-維持-破壊サイクルが続くものとして想定されている。[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ j ]
第二の都市化のヴェーダ時代以降、バラモン教は衰退した。[ 87 ] [ 88 ]シュラマナ運動、ナンダ帝国やマウリヤ帝国などのマガダからの東方帝国の征服[ 89 ] [ 90 ]、そして新たな政治勢力をもたらしたインド亜大陸北西部の侵略と外国支配[ 33 ]など、農村バラモンの収入と庇護を脅かす政治勢力の成長に伴い、バラモン教は衰退した。これは、新たなサービスを提供し[ 91 ] 、ガンジス川東岸の非ヴェーダ系インド・アーリア人の宗教的遺産と地元の宗教的伝統を取り入れることで克服され、現代のヒンドゥー教が生まれた。[ 33 ] [ web 1 ] [ 2 ] [ 1 ] [ 14 ] [ 3 ] [ a ]この「新しいバラモン教」は、バラモンが提供できる超自然的な力と実践的な助言に惹かれた支配者たちの心を捉え、[ 91 ]紀元後数世紀のヒンドゥー教の古典時代以来、インド社会を支配するバラモン教の影響力の復活をもたらした。[ 33 ]
今日では、バラモン教と同義語として使われる「Brahmanism」という用語は、いくつかの意味で使われています。それは、シュラウタ儀式に保存されている特定のバラモン教の儀式と世界観を指し、それらとはほとんど関係のない幅広い民衆の宗教活動とは区別されます。この用語は、カースト制度反対の言説において社会政治的な意味でも使われています。[ 92 ] 19世紀の「バラモン教」批判の概略に沿って。[ 93 ] BR アンベードカルとヒンドゥー教改革派は、イギリス統治時代にバラモンが獲得した支配的な社会的地位に反対する形で批判を構成しました。[ 94 ] [ 95 ]
ヴェーダ時代に遡るヴェーダ・サンスクリット語で書かれた文献は、主に4つのヴェーダ・サンヒターですが、ブラーフマナ、アーラニヤカ、およびいくつかの古いウパニシャッド[ k ]もこの時代に位置づけられています。ヴェーダは、儀式や供犠に関連する典礼を記録しています。これらの文献は、現代ヒンドゥー教の聖典の一部とも考えられています。[ 96 ]
輪廻転生、またはサンサーラの概念は、リグヴェーダなどの歴史的なヴェーダ宗教文書の初期層には言及されていません。[ 100 ] [ 101 ]ラナデによれば、リグヴェーダの後期層には、再生の概念へのアプローチを示唆する考えが言及されています。[ 102 ] [ 103 ]
ヴェーダの初期の層にはカルマと輪廻転生の教義は言及されていませんが、死後の世界への信仰は言及されています。[ 104 ] [ 105 ]セイヤーズによれば、ヴェーダ文献のこれらの最も初期の層には祖先崇拝とシュラッダー（祖先に食べ物を捧げる）などの儀式が示されています。アーラニヤカやウパニシャッドなどの後のヴェーダ文献は、輪廻転生に基づく異なる救済論を示し、祖先儀礼にはほとんど関心を示さず、初期の儀式を哲学的に解釈し始めます。[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]輪廻転生とカルマの考えは、ブッダとマハーヴィーラより前の後期ヴェーダ時代のウパニシャッドにルーツがあります。[ 109 ] [ 23 ]同様に、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド（紀元前800年頃）などのヴェーダ文献の後期の層では、第 4.4 節のように、カルマの教義と因果関係の初期のバージョンについて論じている。[ 110 ] [ 111 ]
古代ヴェーダ宗教には輪廻転生やサンサーラ、ニルヴァーナといった概念は存在しなかった。それは多神教的、汎神論的な側面を持つ複雑なアニミズム宗教であった。祖先崇拝は古代ヴェーダ宗教の重要な、おそらく中心的な要素であった。祖先崇拝の要素は、シュラッダーという形で現代のヒンドゥー教にも依然として見られる。[ 112 ]
オリヴェルによれば、一部の学者は出家者の伝統は「ヴェーダの宗教文化に見られる思想の有機的かつ論理的な発展」であると述べているが、他の学者はこれらは「先住民の非アーリア人」から生まれたと述べている。この学術的な議論は長年にわたり続いており、現在も続いている。[ 113 ]
ヴェーダ宗教の具体的な儀式や供犠には、とりわけ以下のものが含まれる。[ 15 ]
ヒンドゥー教の火葬儀式はリグヴェーダ時代から見られ、墓地H文化では古くから確認されている一方、後期のリグヴェーダには「火葬された（ agnidagdhá-）祖先と火葬されていない（ánagnidagdha-）祖先」を呼び起こす記述がある。（RV 10.15.14）
リグヴェーダにはデーヴァの名前が多数登場するが、 数えられるデーヴァは33体のみで、地、空間、天にそれぞれ11体ずついる。[ 118 ]ヴェーダの神々はデーヴァとアスラの2つの階級に分けられる。デーヴァ（ミトラ、ヴァルナ、アーリヤマン、バーガ、アムサなど）は、宇宙や王国から個人に至るまで、宇宙的および社会的な秩序の神々である。リグヴェーダは、さまざまな神々への賛歌を集めたもので、特に英雄的なインドラ、犠牲の火であり神々の使者であるアグニ、そしてインド・イラン人の神格化された聖なる飲み物であるソーマが挙げられる。[ 119 ]また、ヴァルナ（しばしばミトラと対になる）と「すべての神々」のグループであるヴィシュヴァデーヴァも重要である。[ 120 ]
ヒンドゥー教の伝統において、この時代の尊敬される聖者は、ヤジナヴァルキヤ、[ 121 ] [ 122 ]アタルヴァン、[ 123 ]アトリ、[ 124 ]バラドヴァジャ、[ 125 ]ゴータマ・マハリシ、ジャマダーニ、[ 126 ]カシャパ、[ 127 ]ヴァシスタでした。、[ 128 ]ブリグ、[ 129 ]クツァ、[ 130 ]プラスティヤ、クラトゥ、プラハ、ヴィシュワーミトラナラーヤナ、カンヴァ、リシャバ、ヴァマデヴァ、アンギラス。[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]
ヴェーダにおける倫理は、サティヤやリタといった概念に基づいている。[ 134 ]
ヴェーダや後のスートラでは、サティヤ（ सत्य ）という言葉の意味は真実性に関する倫理的概念へと発展し、重要な美徳とみなされている。[ 135 ] [ 136 ]それは、思考、言葉、行動において真実であり、現実と一貫していることを意味する。[ 135 ]
ヴェーダ語のṛtáとアヴェスター語の同義語ašaは、いずれもインド・イラン祖語の*Hr̥tás「真理」[ 137 ]に由来すると考えられており、これはさらにインド・ヨーロッパ祖語の* h₂r-tós「適切に結合された、正しい、真実」に由来する可能性があり、推定される語根* h₂er-から派生している。派生名詞ṛtaは「固定または確定した秩序、規則、神の法則または真理」と定義されている。[ 138 ]しかし、Mahony（1998）が指摘するように、この用語は「適切な方法で動いたもの」と訳すことができる。この意味は権威あるサンスクリット語辞典には実際には記載されていないが、動詞の語根からの規則的な派生である。また、抽象的には「普遍法則」または「宇宙秩序」、あるいは単に「真理」と訳すこともできる。[ 139 ]後者の意味は、Ṛta、ašaのアヴェスター語同族語で優勢である。[ 140 ]
ヴェーダ・サンスクリット語の性質上、 Ṛtaという用語は直接的にも間接的にも多くの事柄を示すために使用でき、インドとヨーロッパの学者はヴェーダにおけるṚtaのさまざまな用法すべてに適切な解釈を見出すのに苦労してきたが、「秩序ある行動」という根底にある意味は普遍的に明らかである。[ 141 ]
この用語は、インド・イラン人の宗教である原インド・イラン宗教にも見られる。[ 142 ]ダルマという用語は、後のバラモン教の思想ですでに使用されており、そこではリタの一側面として考えられていた。[ 143 ]
ヴェーダの儀式の中心的な神話はリグ・ヴェーダ1.32にあり、インドラがソーマを飲んで竜（アヒ）ヴリトラを殺し、それによって川、牛、そして夜明けを解放するという物語が語られている。[ 144 ]
ヴェーダ神話には、ペルシア、ギリシャ、ローマの神話や、ケルト、ゲルマン、バルト、スラブ民族の神話など、インド・ヨーロッパ神話の伝統に共通する要素が数多く含まれている。ウェストによれば、ヴェーダの神インドラは、トール、ペルーン、ペルクナス、タラニスといったインド・ヨーロッパの嵐の神々のクラスに相当する。[ 145 ]ボイスによれば、ヴェーダの神ヤマ（死者の王）は、共通のインド・イランの伝統を通じてペルシア神話のイマと結びついているが、両者はそれぞれの伝統で異なる役割を担っている。[ 146 ]ヴェーダの賛歌では、これらの神々やその他の神々（しばしば33柱）が言及されており、8柱のヴァス、11柱のルドラ、12柱のアディティヤ、そして後期のリグヴェーダではプラジャパティが含まれる。これらの神々は、宇宙の3つの領域、すなわち天、地、中間空間に属している。 [ 147 ]
ヴェーダの伝統における主要な神々には、インドラ、ディヤウス、スーリヤ、アグニ、ウシャス、ヴァーユ、ヴァルナ、ミトラ、アディティ、ヤマ、ソーマ、サラスヴァティー、プリトヴィ、ルドラなどがいる。[ 148 ]
ヴェーダ時代は紀元前500年頃に終わったと考えられている。紀元前800年から200年の間は、後のヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教の形成期である。[ 151 ] [ 152 ]マイケルズによれば、紀元前500年から200年の間は「禁欲的改革主義」の時代であり、[ 153 ]紀元前200年から西暦1100年の間は「古典的ヒンドゥー教」の時代である。なぜなら、「ヴェーダ宗教とヒンドゥー教の間に転換点があった」からである。[ 10 ]ミュースは、より長い変化の期間、すなわち紀元前800年から200年の間を「古典期」と呼び、「伝統的な宗教的慣習と信仰が再評価された。バラモンとその儀式は、ヴェーダ時代と同じ威信を享受しなくなった」と述べている。[ 154 ]
バラモン教はヒンドゥー教へと発展したが、これは先行するバラモン教とは大きく異なる。[ a ]ただし、「相互に関連する伝統の複合体全体を単一の用語で表す方が都合が良い」とも言われている。[ 5 ]古代バラモン教からヒンドゥー教の各学派への移行は、非ヴェーダの伝統との相互作用による進化の一形態であった。この移行は、ヴェーダに見られる多くの中心的な思想や神智学を保存しつつ、非ヴェーダの思想を相乗的に統合した。[ 1 ] [ 2 ] [ 14 ] [ 155 ] [ l ]ヒンドゥー教の一部であるヴェーダーンタ、サーンキヤ、ヨーガの各学派は、仏教と同様に、存在の苦しみからの脱却に関心を寄せている。[ 164 ]
アクセル・マイケルズによれば、ヴェーダの神々は衰退したが消滅したわけではなく、地方の信仰はヴェーダ・バラモン教の神々の体系に同化され、それがヒンドゥー教の神々の体系へと変化した。シヴァやヴィシュヌなどの神々がより重要視されるようになり、シャイヴァ派とヴィシュヌ派が生まれた。[ 165 ]
デイビッド・ナイプによれば、インドの一部のコミュニティは、ケーララ州やアーンドラ・プラデーシュ州などで見られるように、歴史的なヴェーダ宗教の一部を保存し、実践し続けている。[ 7 ]歴史家でありサンスクリット語学者でもあるマイケル・ウィッツェルによれば、カラシュ族の儀式の中には、歴史的なヴェーダ宗教の要素を持つものもあるが、ヴェーダ宗教のように「祭壇の中」ではなく祭壇の横に火があるなど、いくつかの相違点もある。[ 8 ] [ 9 ]
ミーマーンサーの哲学者たちは、ヴェーダを編纂する著者や儀式を正当化する神が不要であったのと同様に、世界の創造主を想定する必要はなかったと主張した。[ 166 ]ミーマーンサーは、ヴェーダに名付けられた神々は、その名を唱えるマントラ以外には存在しないと主張した。その点において、マントラの力こそが神々の力と見なされるものであった。[ 167 ]
ウパニシャッドにおけるヴェーダの伝統の継続について、ファウラーは次のように述べている。
ウパニシャッドはヴェーダとは根本的に異なる性質を持つが、両者の素材がヴェーダ、すなわち「知識」、つまりシュルティ文献を形成していることを忘れてはならない。したがって、ウパニシャッドはヴェーダの儀式的形式主義を超えてヴェーダの思想を発展させており、ヴェーダから孤立したものと考えるべきではない。ヴェーダーンタで特に強調されているヴェーダの事実、すなわちヴェーダの儀式の有効性は否定されるのではなく、それを支える実在の探求があるだけである。[ 168 ]
ウパニシャッドは徐々にヴェーダーンタへと発展し、ヴェーダーンタはヒンドゥー教における主要な思想体系の一つとなった。ヴェーダーンタは自らを「ヴェーダの目的または目標（終着点）」とみなしている。[ 169 ]
非ヴェーダのシュラマナの伝統は、バラモン教と並存していた。[ 170 ] [ 171 ] [ m ] [ 172 ] [ 173 ]これらはヴェーダ教の直接的な派生ではなく、バラモン教の伝統と相互に影響し合った運動であり、[ 170 ]「北東インドのはるか昔のアーリア人以前の上流階級の宇宙観と人類観」を反映している。[ 174 ]ジャイナ教と仏教はシュラマナの伝統から発展した。[ 175 ]
ジャイナ教には、22人の先史時代のティールタンカラに関する記述がある。この見解では、ジャイナ教はマハーヴィーラの時代（伝統的には紀元前6世紀）に最盛期を迎えた。[ 176 ] [ 177 ]伝統的には紀元前500年頃から始まったとされる仏教は、 5世紀から12世紀にかけてインドで衰退し、プラーナ・ヒンドゥー教[ 178 ]とイスラム教[ 179 ] [ 180 ]に取って代わられた。
抜粋元：
リグヴェーダ宗教体系とその中央アジアおよびヒンドゥークシュの先駆者
。A. グリフィス＆JEM ホーベン（編）。ヴェーダ：テキスト、言語、儀式。フローニンゲン：フォルステン 2004：581-636
カラシャ族は、アフガニスタンと国境を接する北西辺境州の州都チトラル近郊のわずか3つの谷に住む独特な民族です
。
国境
を
挟ん
でアフガニスタン側とパキスタン側の
ヒンドゥークシュ
山脈に住む隣人たちとは異なり
、カラシャ族はイスラム教に改宗していません。20世紀半ば、パキスタンのいくつかのカラシャ族の村が強制的にこの支配的な宗教に改宗させられましたが、人々は改宗に抵抗し、公式の圧力がなくなると、大多数は自分たちの宗教を実践し続けました。彼らの宗教は多くの神々や精霊を認めるヒンドゥー教の一形態です
。インド・アーリア語であることから、
カラシャ族の宗教は、アレクサンドロス大王とその軍隊の宗教よりも、インドの隣人たちのヒンドゥー教にずっと近いと言えます。
高山地帯の谷間に住むヌーリスターン族は、古代の文化と宗教を保持しており、それは多くの慣習や儀式が地域ごとに発展した古代ヴェーダ宗教の一形態であった。特定の神々は特定の部族や共同体によってのみ崇拝されていたが、ヌーリスターン族全体が創造主として普遍的に崇拝していた神、ヒンドゥー教のヤマ・ラージャ（ヌーリスターン族はイムロまたはイムラと呼ぶ）が
存在
し
た
。
仏教はヌーリスタン地方の辺境の谷間には浸透しなかったようで、そこでは人々は初期の多神教ヒンドゥー教を信仰し続けていた。
ヌーリスターン地方の多くの人々は原始的なヒンドゥー教を信仰していた。ここはアフガニスタンで最後にイスラム教に改宗した地域であり、その改宗は剣によって成し遂げられた。
カラシュ族の約半数は、古代の異教やアニミズムの信仰が融合した古代ヒンドゥー教の一形態を実践している。
この[ヴェーダの原始宗教]は、混乱の時期を経て、本質的に哲学、形而上学、人間の思索の成果である新しい体系、ブラフマニズム（またはヒンドゥー教）の形成につながった。 [脚注
1]…
中性名詞
ブラフマン
を唯一の非人格的な実体とする。
初期のウパニシャッドは、主に宇宙の根源であるブラフマンを特定することに関する形而上学的な論文である。...初期
ブラフマニズムの本質は絶対者を探求することであり、その自然な発展形は、魂は絶対者と同一であると主張するヴェーダーンタの一元論である。
...
[リグヴェーダの]他のいくつかの箇所では、輪廻転生の考え方にアプローチしています。 ... そこでは、賛歌全体が亡くなった霊に向けられていることがはっきりとわかっており、[リグヴェーダの賛歌の]詩人は、亡くなった魂が戻ってきて生き返るように呼び戻そうとしていると言っています。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)[ヴェーダーンタ] は、年代的にも目的論的にも、ヴェーダの終わりに関係しています。
これらはインドに固有の、あるいは並行する宗教であり、現代の古典的ヒンドゥー教の発展に大きく貢献してきました。
ジャイナ教徒自身は、自分たちがヴェーダの教えの中に属していた時代の記憶を持っていません。さらに、この2つの伝統を結びつけようとするいかなる理論も、ジャイナ教の宇宙論、魂の理論、カルマの教義、無神論の、非常に独特で非ヴェーダ的な性格を正しく理解できていません。
このように、哲学的および歴史的な観点から、ジャイナ教が紀元前
800 年頃
にパルスヴァによって設立されたという仮説を妨げるものは何もないだけでなく
、
むしろその時代の精神生活について私たちが知っているすべてのことによってそれが裏付けられています。
紀元前
8世紀または7世紀
頃からガンジス川流域で栄えた北インドの苦行文化の一要素に過ぎなかった
。