ニンマ派

ニンマ派（チベット語：རྙིང་མ་、ラサ方言：[ɲ̟iŋ˥˥.ma˥˥]、直訳すると「古い流派」 ）は、ンガンギュル派（チベット語：སྔ་ འགྱུར་རྙིང་ མ།、ラサ方言：[ŋa˥˥.ʈ͡ʂuɹ]、直訳すると「古い翻訳の順序」）とも呼ばれ、チベット仏教の4大流派の中で最も古い。^[1]ニンマ派はパドマサンバヴァ^[2]によって創始され、 8世紀に初めて仏典がパーリ語とサンスクリット語からチベット語に翻訳されました。 ^[1]チベット仏教とニンマ派の確立は、ケンポ・シャーンタラクシタ、グル・パドマサンバヴァ、ティソン・デツェン王（ケンポ、ロポン、チョスギャルの三人）に総じて帰せられます。^[3]  

ニンマ派は、最初の釈迦である普賢菩薩からガラブ・ドルジェに至る ゾクチェンの系譜と、シュリ・シンハやジュナスートラなどのインドの大成就者たちに由来する他の系譜をたどる。^[4]チベット仏教の三大開祖には、ケンポ・シャーンタラクシタ、ロポン・パドマサンバヴァ、チョポン・ティソン・デツェンがおり、総称してケン・ロ・チョと呼ばれている。^[2]イェシェ・ツォギャルが教えを記録し、創始期の多くの偉大な師匠にはヴィマラミトラ、ヴァイロツァナ、ブッダグヒヤなどがいる。^[5]ニンマ派は、チベット初の僧院であるサムイェーで物理的に創設された。 ^{[2] [6]ニンマ派の教えは、在家の修行者や}ンガクマパ（梵語でマントリ）のネットワークを通じて受け継がれてきたことでも知られている。^[7]

ニンマ派の伝統にはチベット仏教の主要な要素のほとんどが含まれていますが、独自の特徴と教えもあります。ニンマ派の教えには、仏教のヤナ、つまり解放への乗り物の独特な分類である九ヤナが含まれています。ニンマ派の大円満またはゾクチェンの教えは、すべての仏教の教えの中で最も高尚なものと考えられています。 ^[8]そのため、ニンマ派はゾクチェンの教えを仏陀への最も直接的で深遠な道であると考えています。十七タントラなどのゾクチェンの主要な情報源は、チベット仏教の他の流派で最高とされている無上ヨーガタントラの方法を超えた道を伝えていると考えられています。^[9]

ニンマ派の最も影響力のある学者であり大円満のヨギはロンチェンパ（1308-1364）であり、彼の膨大な著作はニンマ派ゾクチェンの体系化と洗練における転換点となった。^[10]

ニンマ派には、テルマと呼ばれる「隠された財宝のテキスト」を発見し明らかにするという重要な伝統もあります。これにより、財宝の発見者またはテルトンは、条件に応じて教えを明らかにすることができます。 ^[11]多くのニンマ派の系統は、特定のテルマに基づいています。たとえば、ミンドロリン修道院は、ニャングレル・ニマ・オゼルの啓示に焦点を当てており、ドルジェ・ドラクは、リグジン・ゴデムの北の財宝に基づいています。^[12]

ニンマ派は、普賢菩薩（クントゥ・サンポ）を「原初の仏」（阿陀仏）として、すべての仏の「真理の体」である法身の化身とみなしています。 ^{[13]ニンマ派は、法身を}報身と涅槃身の両方から切り離せないものと見ています。

ニンマ派の金剛乗あるいはタントラは、阿弥陀仏と観音菩薩の化身であるグル・パドマサンバヴァに起源を遡ることができ、その出現と活動は釈迦牟尼仏によって予言されていたと信じられている。^{[14]ニンマ派の起源は}ガラブ・ドルジェとイェシェ・ツォギャルにも遡ることができる。

ニンマ派はまた、ヴァジュラダラ（普賢菩薩の化身）や他の仏陀を、彼らの多くの教義の教師とみなしている。普賢菩薩の知恵と慈悲は、さまざまな存在の能力に適した無数の教えを自然に放射し、それらを「知識の保持者」（ヴィディヤーダラ）に託す。その長であるドルジェ・チョラプは、それらをヴァジュラサットヴァとダーキニのレーギ・ワンモチェに与え、彼らはそれを人間のシッダに広める。^{[15]この伝統の最初の人間の教師は、ヴァジュラサットヴァのビジョンを持っていた}ガラブ・ドルジェ（​​紀元55年生まれ）であると言われている。パドマサンバヴァは、初期の人間の教師の中で最も有名で尊敬されている人物であり、彼に関する伝説が多数あり、歴史と神話を切り離すことが困難になっています。その他の初期の教師としては、維摩尼羅密トラ、ジャンベル・シェ・ニェン、シュリ・シムハ、ジュニャーナスートラなどがいます。 [ ^{13]これらの人物のほとんどはインドの}ウッディヤーナ地方と関連があります。

仏教は少なくともトトリ・ニャンツェン王（173?-300?年活躍）の時代からチベットに存在しており 、特に東部地域で顕著であった。^[16]ソンツェン・ガンポ王（617年頃-649/50年）の治世にはチベットの勢力が拡大し、文字体系が導入され、仏教が推進された。

760 年頃、ティソン・デツェンはパドマサンバヴァとナーランダ僧院の僧侶シャンタラクシタをチベットに招き、「雪の国」に仏教を紹介しました。ティソン・デツェンはすべての仏教経典をチベット語に翻訳するよう命じました。パドマサンバヴァ、シャンタラクシタ、108 人の翻訳者、そしてパドマサンバヴァの最も近い弟子 25 人が、この大規模な翻訳プロジェクトに何年も取り組みました。この時期の翻訳は、チベットへの仏法の教えの大規模な経典伝達の基礎となり、「古い翻訳」および「初期の翻訳派」として知られています。パドマサンバヴァは主にタントラの翻訳を監督し、シャンタラクシタは経典に集中しました。パドマサンバヴァとシャンタラクシタはチベットで最初の仏教寺院であるサムイェーも創設しました。^[17]しかし、この状況は長くは続きませんでした。

9世紀半ばに帝国が崩壊し始めたため、爆発的な発展は中断され、1世紀にわたる内戦と地方分権化の時代が続きましたが、それについては私たちがあまり知りません。^[17]

インドからチベットに伝わった初期のヴァジュラヤーナは、「マントラヤーナ」（ワイリー：sngags kyi theg pa ）という特定の用語によって区別される可能性があります。「マントラヤーナ」は、チベット語で「秘密のマントラ」（ワイリー：gsang sngags ）として翻訳されたもののサンスクリット語であり、これは最も初期の文献で使用されている自己識別用語です。^{[引用が必要]}

この基盤から、チベットでヴァジュラヤーナが完全に確立されました。8世紀から11世紀まで、このテキストの伝統（後に「ニンマ派」と特定されました）は、チベットの唯一の仏教の形態でした。ラルパチェン王の弟であるランダルマ王（836-842）の治世とともに、その後300年間続く政治的不安定な時代が続き、その間、仏教は迫害され、王が土着のボン教の伝統に対する脅威と見なしたため、大部分が地下に追いやられました。ランダルマは僧侶と尼僧を迫害し、仏教を一掃しようとしました。しかし、彼の努力は成功しませんでした。数人の僧侶がチベットの北東にあるアムドに逃げ、そこで僧侶の戒律の系譜を維持しました。^{[18] [より良い情報源が必要]}

9世紀から10世紀にかけては、後にゾクチェンの「心シリーズ」（セムデ）として分類されることになる新しい種類のテキストの人気が高まった時期でもあった。これらのテキストのいくつかはインドの著作の翻訳として提示されているが、デイヴィッド・ジェルマノによると、ほとんどはオリジナルのチベットの作品である。これらのテキストは、心の本質は空であり光明であるという見解を推進し、伝統的な実践形式を拒否しているように見える。^[19]ゾクチェンのテキストの伝統を強調することは、ニンマ派の中心的な特徴である。

フラビオ・ガイシュースラーは、一連の記事で、ニンマ派の支持者に対する迫害を、トラウマ研究を含むさまざまな観点から探究している。^{[20] [21] [22]}彼はモノグラフで、ゾクチェンは実際にはチベット固有の仏教以前の伝統である可能性があると示唆している。動物の狩猟など、瞑想システム全体に広く見られる一連のモチーフを探究し、彼は、この伝統がもともとシャーマニズムやユーラシアの天鹿信仰と関連していたと主張している。^[23]

11 世紀以降、チベットにヴァジュラヤーナ仏教を再導入する試みがなされた。この試みにより、新たな翻訳の試みが生まれ、ニンマ派の古い翻訳を拒否するサルマ派「新翻訳」学派として総称される新しいヴァジュラヤーナ学派が設立された。ニンマ派は、自分たちを独自のグループとみなすようになり、「古い」または「古代」の翻訳を使い続ける人々を指すために「ニンマ派」という用語が使われるようになったのはその頃である。ロンゾム (11 世紀頃) やニャンレルなどのニンマ派の著述家は、サルマ派の翻訳家による批判から古いテキストを守り、ニンマ派の伝統の神話と哲学の基礎を築くのに重要な役割を果たした。^[24]

ロンゾム・チョキ・ザンポは11世紀のニンマ派の著者の中で最も影響力があり、「広範な顕教的および秘教的な注釈」を著した。^{[17]彼は、}中観などの経典の教えは仏教のタントラやゾクチェンの教えよりも最終的には劣るという見解を支持した。^[25]ロンゾムはニンマ派の伝統における主要なタントラである虚蔵タントラの注釈も書いた。 ^[26]

仏教が新たに広まった時期にサルマ派が台頭し、新たな教義と瞑想の実践を説いたニンマ派ゾクチェンのテキストが急増した。主に「空間部」（ロンデ）と「指導部」（メンガデ）（11世紀～14世紀）で、特に重要なのは17のタントラであった。^[19]サルマ派の批判に対抗してこれらの新しいテキストの正当性を強化するため、ニンマ派は「テルマ」の伝統を拡大した。テルマは、パドマサンバヴァなどの古代の師によって明らかにされた宝物のテキストで、隠されていたがテルトン（宝発見者）によって発見されたと言われている。 ^[17] 11世紀にさかのぼる最初のテルトンは、サンゲ・ラマとドラパ・ンゴンシェである。^[29]ジャネット・ギャツォによれば、もう一人の重要なテルトンであるニャングレル・ニマ・オゼル（1136–1204）は、パドマサンバヴァ神話の主要な普及者であった。グル・チョーワン（1212–70）もパドマサンバヴァ神話の発展に影響を与えた。^[30]ニャングレルとチョーギ・ワンチュク（1212–1270）はテルトンの「太陽と月」として知られ、リクドシン・ゲーデム（1337–1409）とともに「3人の偉大なテルトン」と呼ばれている。^[29]

この時期までに、ニンマ派の文献は3つの主要な種類に分かれていた。仏教が広まり始めたころから途切れることなく翻訳され伝えられてきたものは「伝承戒」（bka' ma）、隠された「宝物」はgter ma 、そして最後に個々のチベット人作家の作品集（ gsung 'bum ）である。^[17]

ロンチェン・ラビャンパ（1308年 - 1364年、おそらく1369年）は、ニンマ派思想とチベット仏教哲学の中心的な思想家、詩人である。彼は主に、彼の様々な著作の中でメンガデなどの主要なテキストサイクルを体系的に統合し解説したことで知られており、メンガデは彼の時代にはニンマ派の伝統において中心的なテキストとなっていた。^[19]彼の主な著作には、七つの宝物（mdzod bdun）、「自然解放の三部作」（rang grol skor gsum）、「闇を晴らす三部作」（mun sel skor gsum）、「自然安楽の三部作」（ngal gso skor gsum）などがある。

14世紀と15世紀には、オルゲン・リンパ（1323年 - 1360年）、 ペマ・リンパ（1346年 - 1405年）、サンゲ・リンパ（1340年 - 1396年）、ラトナ・リンパ（1403年 - 1479年）など多くのテルトンが活躍した。^[29]もう1人の重要人物はカルマ・リンパ（1326年 - 1386年）で、彼は『安らかな者と怒れる者の意による自己解放の深遠なる法』という重要な著作を書き記した。これには『チベット死者の書』であるバルド・トス・グロル^{の2つのテキストが含まれている。 [31]}

ロチェン・ダルマシュリ（1654–1717）はグヒャガルバ・タントラに関する重要な注釈を書き、彼の兄弟テルダク・リンパ（1646–1714）は1670年にニンマ派の6大寺院の一つであるミンドロリン寺院を創建した。^[26]

ニンマ派の発展において後世に多大な影響を与えた人物は「18世紀最大の宝物発見者」と称されるジグメ・リンパ（1730-1798）である。^[17]彼の『ロンチェン・ニンティグ』（『広大なる心の真髄』）は、ニンマ派ゾクチェンの教えを体系化したものであり、今日最も広く用いられている教えの一つである。^[32]

1848年、ニンマ派の僧院であるゾクチェン・シュリ・センガ（rdzogs chen srwi sengha）が、カリスマ的な教師であるジャンファン・タイエ（gzhan phan mtha' yas、1800年 - ）とド・キェンツェ（rndo mkhyen rtse）の積極的な協力のもと、カムに設立された。ジョルジュ・ドレフュスによれば、ニンマ派は伝統的に「非僧侶のタントラ実践者に頼り、公認の系統を通じて教えを伝えてきた」^{[33] 。この僧院の設立はニンマ派の伝統における大きな転換であり、よく組織化された僧院}学問と教育のシステムに基づいたゲルク派の覇権の拡大に対する反応とみなされている。^[33]この寺院での学習は主に解釈的な解説に基づいており、議論を重視するゲルク派の教育とは対照的でした。このようにして、ニンマ派は再活性化し、ゲルク派の正当なライバルとしての地位を確立しました。^[33]

19世紀には、ジャムヤン・キェンツェ・ワンポ（1820年 - 1892年）とジャムゴン・コントゥル（1813年 - 1899年）が率いる宗派にとらわれない「リメ」運動も勃興し、ゲルク派の覇権的影響力に対抗するため、サキャ派、カギュ派、ニンマ派の教えを収集し印刷しようとした。^[34]

ジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォ（「偉大なるミプハン」、1846年 - 1912年）は、1846年に東チベットのカム地方の貴族の家庭に生まれた。ミプハンはコントゥルのようなリンマ派の学者の弟子だった。ミプハンはニンマ派の伝統で理解されているスートラと金剛乗の教えの両方について権威ある著作を執筆し、ゾクチェンと中観について広範囲に渡って著作を残した。カルマ・プンツォによれば、ミプハンの著作は「19世紀後半のニンマ派スコラ哲学に完全な革命をもたらし、数世紀にわたって比較的知的に後進的であったその地位を、おそらくチベット仏教全体の中で最もダイナミックで拡張性のある哲学的伝統へと引き上げ、ニンマ派自身をはるかに超えた影響力と衝撃を与えた」という。^[35]

ミプハンの著作はニンマ派だけでなくカギュ派の研究の基礎となり、すべてのニンマ派の僧院や僧院大学で中心的な位置を占めています。^[36]

ミプハンの跡を継いで、ケンポ・シェンガもまたニンマ派の僧院教育の再活性化において重要な人物であり、アサンガ、ナーガールジュナ、アーリヤデーヴァの主要作品を含むインドの古典文献を用いてゾクチェン・シュリ・センガ^[33]で顕教哲学の研究を確立した。^[37]ケンポ・シェンガはこれらの重要な文献や学術教科書の注釈を執筆した。彼はインドの古典文献を参考にして宗派間の争いを避ける方法としてこれらの文献の研究に注力した。^[37]

19 世紀には、特にオルゲン・チョクギュル・リンパ(1829 年 - 1870 年)、ペマ・オセル・ドンガク・リンパ (1820 年 - 1892 年)、ドゥジョム・リンパ(1835 年 - 1904 年) による新しいテルマのテキストも作成されました。もう 1 人の重要人物はパトゥル・リンポチェ(1808 年生まれ) で、彼はニンマ派の予備知識に関する重要なテキストである『 我が完璧な師の言葉』を著しました。

ゾクチェン（「大いなる完成」）はニンマ派の中心となる独特の修行と見解であり、この流派では最高の修行とみなされている。^{[38]これは、}リグパとして知られる心の本質の究極の理解とみなされている。ゾクチェンは、他のタントラ形式の微細な身体修行や視覚化なしに心の本質を理解しようとしており、ゾクチェンのタントラでは、視覚化の修行は心の本質そのものに直接作用するゾクチェンよりも劣るとされている。^[39]ゾクチェンの主な特徴は、日常の心とその障害を「切り抜ける」（クレグス・チョド）修行で、心の根源的な本質、つまりリグパに到達する。リグパは、本質的な純粋さ（カ・ダグ）と自発性（ルン・グルブ）であり、空（シュンヤタ）と関連している。ゾクチェンの修行の2番目の形態は「直接的なアプローチ」（トッド・ガル）と呼ばれ、ビジョンや外観の使用を通じて自発性を認識する努力を伴います。これは巧みな手段（ウパヤ）に関連していると言われています。^[40]

コップルは、ミプハンのような後期ニンマ派の著者はゾクチェンの見解と中観派の見解を調和させようとしたが、初期のニンマ派の著者ロンゾム・チョキ・ザンポはそうしなかったと指摘している。^[25]

チベット仏教の他の宗派と同様に、ニンマ派は、後の瞑想のために心を準備するのに役立つ、さまざまな形のンゴンドロ（予備的な修行）を教えています。これには、「菩提心」の涅槃、「心を転じる 4 つの思考」、金剛薩埵の浄化の修行が含まれます。

神ヨガもニンマ派の特徴です。ニンマ派のマスターによって信仰される最も重要な神 ( yidam ) は、ヴァジュラキーラ(Tib. Dorje Phurba ) とヴァジュラ ヘルカ ( Vishuddha Heruka ; Tib. Yangdak Tratung、ワイリー: yang dag khrag 'thung ) で、 8 つのヘルカの 3 番目によく似ています。チャクラサンヴァラのシュリー・ヘルカタントラ。ニンマ派の三大守護者は、エカジャイー（ワイリー：e ka dza ti）、ラーフラ（ワイリー：gza' ra hu la）、ドルジェ・レグパ（ワイリー：rdo rje feet pa、サンスクリット語：Vajrasādhu ）と言われています。

ロジョンのような他の形式の修行や、トゥル・コルのような微細な身体の修行もニンマ派で教えられています。

ニンマ派が仏道全体を分類するために用いる偈文は独特です。ニンマ派は、仏道を次のように 9 つのヤナに分けます。

• 聴者や弟子たちの乗り物であるシュラーヴァカヤナ。
• 独覚菩薩（ひなやな）、独り仏の乗り物、独り瞑想の道。
• 菩薩行（大乗）は、偉大なあるいは因果の乗り物であり、悟りを開いた存在の乗り物であり、自分自身だけでなくすべての衆生を輪廻から解放することを目的として、あるいはその意図を持って悟りを求めたり達成したりする人々の道です。

• クリヤ(ワイリー: bya ba'i rgyud )、儀式、マントラの繰り返し、視覚化を伴う行動のタントラ。^[41]
• Carya または Ubhaya (ワイリー: u pa'i rgyudまたはspyod pa'i rgyud )、行為のタントラ — 同量の瞑想と象徴的儀式。^[41]
• ヨガタントラ(ワイリー: rnal 'byor gyi rgyud )、ユニオンのタントラ。

• マハヨガ(ワイリー: chen po'i rnal 'byor )、素晴らしいヨガ。

• アティヨガ（ゾクチェン）（ワイリー：lhag pa'i rnal 'byorまたはrdzogs chen）、究極のヨガ、大いなる完成 — この目的のために特別に設けられた修道院で実践されることが多い。^[41]

後代の学派では、内なるタントラの教えは無上瑜伽タントラとして知られており、これはニンマ派のマハーヨーガに相当し、後代の学派のマハムドラの教えはゾクチェンの教えと同様の結果をもたらすと言われています。9つの乗り物のうち最初の2つは小乗、3番目は大乗、残りの6つは特に金剛乗と見なされています。^[41]

ドゥジョム・ジグドラル・イェシェ・ドルジェは、八つの下等な乗り物は知的に作り上げられ、考案されたものであると強調しました。

八つの下位レベルは、真実を経験することのない一時的な思考のみによって、不変のものを知的に捏造し、作り上げてきました。彼らは、拒絶すべきでないものに解毒剤を塗布し、拒絶します。彼らは、浄化を望む心で、浄化すべきものが何もないものを欠陥のあるものと呼んでいます。彼らは、他の場所で入手できるという希望と恐れによって、入手できないものに関して分裂を生み出しました。そして、彼らは、努力を必要とせず、達成する必要もないものに関して努力することによって、自然に存在する知恵を曇らせました。したがって、彼らは、真の究極の現実をあるがままに（rnal ma'i de kho na nyid）接触する機会がありませんでした。^[42]

ロンゾムは、中観などの経典の見解はタントラの見解よりも劣ると主張した。コップルは次のように指摘している。

ここまでで、ロンゾムはスートラヤナの見解をマントラの見解より劣るものとみなし、真正な相対的真理を中観派が客観化することを批判することで、すべての現象の純粋性に対する自身の信念を強調していることがわかりました。^[25]

サルマ派の伝統がチベットに伝わると、新体系のさまざまな支持者がニンマ派の秘教的著作の多くがインド起源であることを非難した。インド起源は当時、正当性を認める重要な要素だった。その結果、ニンマ派の秘教的著作の多くは、サルマ派の伝統の正典となったブトン・リンチェン・ドゥブのテキスト集成であるテンギュルから除外された。つまり、ニンマ派はテンギュルの経典を受け入れているが、インド起源ではないとして他の学派が正統ではないと拒絶する文章も含まれている。ただし、ネパールではサンスクリット語の原本がいくつか発見されている。^[41]

ニンマ派にはカーマ（口承）の系統とテルマの系統があります。カーマの系統は口承で伝えられる系統で、ニンマ派の学者ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェによって「ニンマ派の伝統の源泉」と呼ばれています。ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェはさらに次のように述べています。

グル・パドマサンバヴァの時代から少なくともその後3世紀にわたり、チベットで悟りを開いた人々は皆、ニンマ派のカーマ系統の教えを実践することで悟りを開いた。^[43]

カマの系統は8世紀から11世紀にかけて優勢であり続け、カマの師匠たちはその系統の教えを説いた。^[43]

テルマの系統は、テルトン、つまり宝の啓示者が教えを悟る、啓示された伝承系統です。テルマの系統の発生は11世紀に始まり、14世紀までにはテルトンがカーマの師よりも教師として求められるようになりました。[43 ^{]テルマの系統は、グル・パドマ}サンバヴァとイェシェ・ツォギャルによって、将来の発見を目的として教えを隠すことによって確立されました。カーマはテルマの基礎です。 ^[43]

ニンマ・カーマの系譜は、パドマサンバヴァ、シャンタラクシタ、ヴィマラミトラ、ヴァイロチャナから始まります。ニンマ・ゾクチェンの血統は、ガラブ・ドルジェからパドマサンバヴァに直接伝えられました。^[44]

ニンマ派は、主にマハーヨーガ、アティヨーガ（ゾクチェン）のマインドクラスであるセムデ、スペースクラス（ロンデ）のテキストからなる秘教的著作を、ニンマ派ギュブン（古代派の十万タントラ、ワイリー：rnying ma rgyud 'bum）と呼ばれる別のコレクションにまとめました。^[45]一般的に、ギュブンにはカーマ（ワイリー：bka' ma ）が含まれ、テルマ（ワイリー：gter ma ）はごくわずかです。アティヨーガの3番目のクラスである秘密口伝（メンガデ）は、ほとんどがテルマのテキストです。

ギュブンにはさまざまな版が現存していますが、代表的な版は、1974 年にニューデリーでディルゴ・キェンツェ・リンポチェによって出版された 36 冊のチベット語のフォリオ版です。内容は次のとおりです。

• 『アティ・ヨガ』（ゾクチェン）10巻
• アヌ・ヨーガ3巻
• マハーヨーガのタントラセクション6巻
• マハヨガのサーダナセクション 13 巻
• 守護タントラ1巻
• カタログ3巻と歴史的背景

「マハヨガ」 (ワイリー: rnal 'byor chen po ) 伝統の中心には「18 の偉大なタントラ」 (ワイリー: bshad pa dang cha mthun gyi rgyud Tantra sde bco brgyad ) があり、「5 つのルート タントラ」 ( Wylie ) にグループ化されています。: rtsa ba sku gsung thugs yon Tan phrin las kyi rgyud chen po lnga )、「5 つの実践タントラ」 ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga )、および「5 つの活動タントラ」 ( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro) ba'i rgyud chen po lnga )、そして「二つの補足タントラ」（ワイリー：ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ）。これらは合わせてマーヤージャラとして知られています。グヒャガルバタントラ（ワイリー：rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba gSang ba snying po）これらすべての中で最も重要なものであり、他の 17 の内容を要約したものです。

ゾクチェン文献は通常、ゾクチェンの歴史的発展を多かれ少なかれ反映する 3 つのカテゴリに分類されます。

1. セムデ（ワイリー語：sems sde、サンスクリット語：cittavarga）、「マインドシリーズ」。このカテゴリには、9世紀以降の最も初期のゾクチェンの教えが含まれています。意識の先駆者や、最も重要な「マインド」タントラであるクンジェド・ギャルポ（サンスクリット語：Kulayarāja Tantra、偉大なる平等主義者）タントラなどのテキストが含まれています。21の主要なタントラが記載されていますが、そのうちの5つは偉大なる平等主義者に含まれており、他の同様のテキストはマインドセクションのさまざまな版に含まれています。
2. ロンデ（ワイリー語： klong sde、サンスクリット語：abhyantaravarga）、空間のシリーズ。11世紀から14世紀にかけてのものです。これらのテキストは空（shunyata）または広大さを強調しています。この部門で最も重要なテキストは「普賢菩薩の王道タントラ」（サンスクリット語：Mahāvarntaprasaranirajatantranāma）です。^[46]
3. メンガッデ（ワイリー語： man ngag sde、サンスクリット語：upadeshavarga）、11世紀から14世紀にかけての一連の秘密の口伝。この部門には重要な「17タントラ」が含まれており、2つの主要な実践形式、カダグ・トレクチョ（「原始的純粋さを切り抜ける」）とルンドゥブ・トーガル（「自発的存在の直接的な交差」）に焦点を当てています。^[47]

ニンマ派の伝統によれば、パドマサンバヴァとその主な弟子たちは、ランダルマ王の治世中に仏教が衰退していた時代に仏教を守るため、また将来仏教の復興が必要になったときのために、何百もの経典、儀式用の物品、遺物を秘密の場所に隠したとされています。これらの聖遺物は後に再発見されました。リンチェン・テルドゾド（チベット語：རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད།、ワイリー語：rin chen gter mdzod）は、今日のニンマ派にとって最も重要な聖遺物のコレクションです。このコレクション^[48]は、19世紀にジャムヤン・キェンツェ・ワンポの命により ジャムゴン・コントゥル・ロドロ・タイエが作成した、チベット全土の最も重要なテルマのテキスト数千点の集合体です。

ニンマ派には伝統的に中央集権的な権力やニンマ派全体の階層構造がなかった。カルマ・カギュ派のカルマパ、サキャ派のサキャ・トリジン、ゲルク派のガンデン・トリパのような「宗派の長」は一人もいなかった。

中国によるチベット侵攻後のチベット人離散後、ニンマ派には一時的に宗主がいた。1960年、ダライ・ラマ14世はドゥジョム・リンポチェを半公式の地位に任命した^[49]。ドゥジョム・リンポチェは1987年に亡くなるまで、亡命コミュニティの安定化とチベット仏教の経典の収集に尽力した。ニンマ派の暫定指導者としての地位は1960年から2018年まで続き、主に行政的なものであったが、この役職を務めたリンポチェたちは最も普遍的に高く評価されている人物の一人である。

これらには以下が含まれます:

• ドゥジョム・ジグドラル・イェシェ・ドルジェ・リンポチェ（1904年頃～1987年）は、1960年から死去するまで奉仕しました。
• ディルゴ・キェンツェ・リンポチェ（1910年頃～1991年）は、1987年から死去するまで務めました。
• ペノル・リンポチェ（1932年～2009年）は、1991年から2003年に引退するまで務めました。
• マインドローリング・トリチェン・リンポチェ（1930年頃～2008年）は、2003年から死去するまで務めました。
• トゥルシク・リンポチェ（1923–2011）は、2010年から2011年9月2日に亡くなるまで務めた。チャトラル・リンポチェが辞退したため選出された。^[50]
• タクルン・ツェトゥル・リンポチェ（1926年～2015年）は、2012年から死去するまで務めました。

その後、内部管理はカトク、ゾクチェン、シェチェン、ミンドロリン、ドルジェ・ダク、パルユルの6つの主要なニンマ派寺院の長老たちの間で行われることが満場一致で決定されました。代表者は毎年開催されるニンマ派のモンラムで3年の任期で任命されました。^[51]代表者 は次のとおりです。

• カトク・ゲツェ・リンポチェ（1954年 - 2018年）は、2018年1月にブッダガヤで行われた第29回ニンマ派僧院会議で任命され、^[52] 2018年11月に亡くなるまでその職を務めた。^[53]
• ゾクチェン・リンポチェ（1964年生まれ）は、2019年1月15日にインドのブッダガヤで行われた第30回ニンマ派モンラムで任命されました。 ^[51]リンポチェは健康上の懸念からこの役職を辞退しました。

最近、内部管理が変更された。2020年の第31回ニンマ派モンラムの際、シェチェン・ラビジャム・リンポチェにその役職を受け入れるよう要請された。リンポチェは受け入れず、「伝統の長」の継続的な任命が問題となるだろうと懸念を表明した。彼の提案を受けて、主要なニンマ派寺院の代表者は、今後「ニンマ派の伝統の長」の役職は選任しないことを決定した。代わりに、伝統の福祉に目を配るニンマ派モンラム委員会の代表者を選任することになった。^[54]

そのためニンマ派は地方分権化されており、個々の寺院の運営に関する決定は、しばしばラマのコミュニティと上級僧伽のメンバーによって行われます。ニンマ派はまた、歴史的にこの地方分権化と、一般的に政治的無関心であることが特徴であり、区別されています。彼らは「赤僧伽」と「白僧伽」の2つの僧伽を持っています。 ^[55] 「赤僧伽」は、僧院や尼僧院に住む、出家した僧侶と尼僧で構成されています。「白僧伽」は、在家者になることができる誓願を立てたンガマパで構成されています。 ^[56]

テルマ(「隠された財宝」)の出現は、ニンマ派の伝統にとって特に重要な意味を持っています。カギュ派の「テルトン」(財宝発見者)は少数存在し、この習慣はボン教にも特有のものですが、チベット仏教のテルトンの大多数はニンマ派です。過去の師、主にパドマサンバヴァとイェシェ・ツォギャルは、後代のテルトンが適切かつ縁起の良い時期に発見してその教えが有益となるように、物を隠したり教えを隠したりしたと考えられています。これらの教えは、岩や洞窟などで物理的に発見されることもありますが、テルトンの精神の流れに直接現れる「心のテルマ」であることもあります。

チベット全土に特別なテルマの系譜が確立されました。この活動から、特にニンマ派の伝統において、2 つのダルマ伝承の方法が生まれました。それは、途切れることのない系譜における師から弟子へのいわゆる「長い」口頭伝承と、「隠された宝物」の「短い」伝承です。これらのテルマを最初に明らかにしたのは、5 人のテルトン王と8 人の霊坎でした。

テルマの伝統はインドに先例があり、例えばナーガールジュナは釈迦牟尼仏の時代からナーガの領域に保管されていた『般若波羅蜜多経』の最後の部分を再発見しました。

ニンマ派の伝統によれば、テルトンはパドマサンバヴァの25人の主たる弟子たちの精神の流れの放出であることが多い。長い年月をかけて、広大な伝承体系が発達した。ニンマ派の経典は、適切な時期に更新された。テルトンの教えは、多くの仏教徒を悟りと悟りへと導いた。

テルマの再発見は、初代テルトンであるサンゲ・ラマ (1000 ～ 1080 年) から始まりました。際立って重要なテルトンは、ニャンラル・ニマ・オセル（1124年 - 1192年）、グル・チョワン（1212年 - 1270年）、リグジン・ゴデム（1307年 - 1408年）、ペマ・リンパ（1450年 - 1521年）、ミンギュル・ドルジェ（​​1645年 - 1667年）、ジャムヤン・ケンツェ・ワンポであった。（1820–1892）とオルギエン・チョキュル・リンパ（1829–1870）。 19 世紀には、ジャムヤン ケンツェ、ジャムゴン コントルル、チョクギュル リンパを指すケン コン チョクスムが最も有名でした。

最大の国際ニンマ派組織としては、ナムカイ・ノルブのゾクチェン派コミュニティとソギャル・リンポチェのリグパ組織がある。^[57]

チベットの主要な僧院のほかに、インドには現在、カルナータカ州ビラクッペのテクチョク・ナムドロール・シェドルブ・ダルギエ・リンなど、インドのチベット亡命コミュニティのさまざまなニンマ派施設もある。デラドゥン州クレメントタウンのンゲドン・ガツァル・リン。ヒマーチャル・プラデーシュ州のパリユル・チョコル・リン、イーヴァム・ギュルメド・リン、ネチュン・ドラヤン・リン、トゥブテン・イーヴァム・ドルジェイ・ドラッグ。^[58]

ニンマ派にとって非常に重要なのは、シャンタラクシタによって創建されたチベットとニンマ派の最初の寺院であるサムイェー寺院(787) です。さらに、ニンマ派の伝統では、「6 つの母なる寺院」もあり、そこからチベット、ブータン、ネパールの各地に多数の分派寺院が生まれたとされています。この 6 つの寺院のうち、カトク寺院が最初の寺院とされ、その後 5 つの寺院が発展しました。

ニンマ派の六大寺院はチベット全土に点在しているが、施設はカムに集中している。文化大革命の前後に多くの寺院が破壊され、最近ではラルンガルとヤルチェンガルが破壊され、尼僧や僧侶は逮捕され、再教育キャンプに送られている。ニンマ派の寺院はネパールとインド全土で再建され、チベット人の離散によってニンマ派の金剛乗の師が西側やヨーロッパ、アメリカ大陸にも広まった。また、リメ運動とも関連している。

6つの寺院については、少しずつ異なる定義がなされてきた。かつては、上チベットの ドルジェ・ダク寺院（14世紀、1632年移転）、ミンドロリン寺院（1676年）、パルリ寺院（1571年、^[59]正式名称はチョンゲ・ペルリ・テクチェン・リン）、下チベットのカトク寺院（1159年）、パルユル寺院（1665年）、ゾクチェン寺院（1684年）が含まれていた。

パルリ寺院の衰退とシェチェン寺院（1695年）の繁栄の後、チベットの六大寺院は、チベット北部のドルジェ・ダラク寺院とミンドロリン寺院、中央部のシェチェン寺院とゾクチェン寺院、チベット南部のカトク寺院とパルユル寺院となった。最後の4つの寺院はすべてカム地方に位置していたが^[32]、シェチェン寺院は1950年代に中国によって破壊された後、1985年にネパールで再建された。

• チョクリング・テルサール
• ナムチョ

• ドゥジョム・リンポチェ『ジクドレル・イェシェ・ドルジェ』（1991年）。『チベット仏教ニンマ派：その基礎と歴史』。ギュルメ・ドルジェ、マシュー・カプスタイン訳。ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ。ISBN 0-86171-087-8。全2巻。
• ジェルマノ、デイビッド（2002年3月25日）。「古代人のタントラ集成の歴史と性質」。collab.its.virginia.edu。バージニア大学。 2022年12月25日閲覧。
• トンドゥプ、トゥルク（1986年）。『チベットの隠された教え：チベット仏教ニンマ派のテルマ伝統の解説』ロンドン：ウィズダム出版。ISBN 978-0861710416。

• カルマパ：ニンマ派
• カトゥグ・チョリン：ニンマ族の系譜
• パドマサンバヴァ仏教センター：ニンマ派
• パユル・リン：ニンマ派
• タルタン トゥルク: ニンマ トラスト
• テルガル：ニンマ派
• Zangthal: チベット語テキストの英語への翻訳