サティヤ

Sat (サンスクリット語: सत् ) は、 sattva (「純粋な、真実の」) やsatya (「真実」)など、多くのサンスクリット語や概念の語源ですサンスクリット語の語源sat には、いくつかの意味や翻訳があります: ^{[ 8 ] [ 9 ]}

1. 「絶対的な現実」
2. "事実"
3. 「ブラフマン」（ブラフミンと混同しないように）
4. 「不変のもの」
5. 「歪みのないもの」
6. 「時間、空間、そして人格の区別を超越したもの」
7. 「宇宙全体に遍在する不変のもの」

Satは古代インド文学でよく使われる接頭辞です。善、真実、本物、徳、存在、出来事、現実、存在、永続、持続、本質など、さまざまな意味を持ちます。たとえば、 sat-sastra は真の教義、 sat-van は真理に献身する者を意味します。 ^{[ 10 ] : 329–331 [ 8 ]}古代の文献では、 Satに基づく融合語は「普遍の精神、普遍の原理、存在、世界の魂、ブラフマン」を指します。 ^{[ 11 ] [ 12 ]}

satの否定はasatであり、妄想、歪んだ、真実でない、不正確で無効で偽りの束の間の印象を意味します。^{[ 10 ] : 34 [ 8 ]} satとasatの概念は、ブリハダーラニヤカ ウパニシャッド(1.3.28) にあるパヴァマナ マントラでよく表現されています。

サットは、サット・チット・アーナンダで説明されているブラフマンの3つの特徴の1つです。 ^{[ 12 ]}この「真実」であるサットと究極の実在であるブラフマンとの関連性は、ヒンドゥー教の宇宙論でも表現されており、ヒンドゥー教の宇宙論における最高の天界であるサティヤローカはブラフマンの住処です。

サティヤはヴェーダの中心的なテーマです、適切に結合されたもの、秩序、規則、自然、バランス、調和であるリタ（ ऋतं、 ṛtaṃ ）の概念と同一視され、必要不可欠である^{と考えられています。 [ 1 ] [ 13 ]} ヴェーダでは、リタは宇宙とその中にあるすべてのものの働きを規制し可能にするため、サティヤから生じます^{。 [ 14 ]}サティヤは不可欠であると考えられており、それがなければ、宇宙と現実は崩壊し、機能しなくなります。 ^{[ 14 ]}

リグヴェーダでは、リタとサティヤはアンリタとアサティヤ（虚偽）に対立する。^{[ 1 ]}真実と真実性は神への畏敬の一形態とみなされ、虚偽は罪の一形態とみなされる。サティヤには、リグヴェーダの第1巻、第4巻、第6巻、第7巻、第9巻、第10巻において、事実に基づき、現実的で、真実であり、リタに敬意を払う行為と発言が含まれる。 ^{[ 2 ]}ヴェーダでは、サティヤは現在、未来、過去の文脈を含む。デ・ニコラスは、リグヴェーダにおいて、「サティヤは、構築、形成、確立されるべき真実として、サットの世界における行為の様式である」と述べている。 ^{[ 2 ]}

サティヤは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドを含む様々なウパニシャッドで広く議論されており、では、サティヤはブラフマンへの手段、そしてブラフマン（存在、真の自己）と呼ばれています。 ^{[ 15 ] [ 16 ]}ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの賛歌1.4.14では、サティヤ（真理）はダルマ（道徳、倫理、正義の法則）同一視されています^{。 [ 17 ]}

正義の法則（ダルマ）に勝るものはない。弱者は正義の法則によって強者に打ち勝つ。まことに、その法則は真理（サティヤ）である。ゆえに、人が真理を語るとき、人々は「彼は正義を語る」と言い、正義を語るとき、人々は「彼は真理を語る」と言う。両者は一つだからである。

タイッティリーヤ・ウパニシャッドの賛歌11.11には、「サティヤ（真実）を語り、ダルマ（道徳、倫理、法律）に従って行動せよ」とある。 ^{[ 18 ] [ 17 ]}

ウパニシャッドの賛歌は、真理が最終的には常に勝利すると描写している。例えば、ムンダカ・ウパニシャッドの第3巻第1章では、次のように述べている。 ^{[ 19 ]}

सत्य मेव जयते नानृतं ^{[ 20 ]} 翻訳 1:真実のみが勝利し、虚偽は勝利しない。^{[ 21 ]} 翻訳 2:真実は最終的に勝利し、虚偽は勝利しない。^{[ 22 ]} 翻訳 3:真実が勝利し、虚偽は勝利しない。^{[ 23 ]}

アタルヴァヴェーダのサンディリヤ・ウパニシャッドは、第1章で、ヨーガの説明の中で10の寛容^{[ 24 ]}を美徳として挙げています。サティヤを「心、言葉、または身体の行為を通して、生き物の幸福につながる真実を語ること」と定義しています^{[ 25 ] 。}

ドイセンは、主要なウパニシャッドではサティヤは2つの意味の層で説明されていると述べている。1つは現実に関する経験的真理、もう1つは普遍原理、存在、不変に関する抽象的な真理である。これらの2つの概念は、紀元前500年以前に作られた初期のウパニシャッドで、サティヤまたはサティヤムという言葉を2つまたは3つの音節に分解することによって説明されている。後のウパニシャッドでは、これらの概念は進化し、真理（または真実性）としてのサティヤ、そして存在、存在性、真の自己、永遠としてのブラフマンへと超越する。 ^{[ 26 ]} 

マハーバーラタのシャンティ・パルヴァには、「正義の人は、許し、真実、誠実、そして慈悲が（あらゆる美徳の中で）最も重要であると考える。真実はヴェーダの本質である」と記されている。^{[ 27 ]}

叙事詩は、サティヤが基本的な美徳であることを繰り返し強調している。なぜなら、すべての人とすべてのものがサティヤに依存し、サティヤに頼っているからである。^{[ 28 ]}

パタンジャリのヨーガ・スートラには、「真実を語ることにしっかりと根ざせば、行為の結果は彼に従属するようになる」と書かれている。^{[ 29 ]}ヨーガ・スートラでは、サティヤは、アヒンサー（あらゆる生き物への暴力や危害を控えること）、アステーヤ（盗みを控えること）、ブラフマチャリヤ（禁欲、またはパートナーを性的に裏切らないこと）、アパリグラハ（貪欲や渇望を控えること）とともに、 5つのヤマ（徳のある抑制）の1つである。パタンジャリは、サティヤを、行為（身体）、言葉（話し言葉、書き言葉）、感情／思考（心）における虚偽を控えることとみなしている。^{[ 5 ] [ 30 ]}パタンジャリの教えでは、真実や真実のすべてを知っているとは限らないが、虚偽、誇張、歪曲、捏造、欺瞞を作り出したり、維持したり、表現したりしているかどうかはわかる。^{[ 29 ]}パタンジャリのヨーガでは、サティヤとは、沈黙によって、あるいはいかなる形の歪曲もなく真実を述べることによって、そのような虚偽から自制する美徳である。^{[ 31 ]}

• Sangave、Vilas Adinath (1980)、Jain Community: A Social Survey (第 2 版)、ボンベイ: Popular Prakashan、ISBN 978-0-317-12346-3