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イエスの祈り[ a ]、別名「祈り」 [ b ]は、短い定型的な祈りです。これは東方キリスト教で最も一般的です。[ 3 ]この祈りには複数のバージョンがありますが、最も広く使われているバージョンは次のとおりです。
主イエス・キリスト、神の子よ、罪人である私を憐れんでください。[ 3 ]
これは個人的な禁欲的実践の一部として繰り返し行われることが多く、その使用はヘシカズムとして知られる隠遁者の祈りの伝統の不可欠な部分である。[ c ]この祈りは、フィロカリアなどのこの伝統の霊的父たちにとって特に重要であり、まず心の祈り、より正確にはノエティックの祈り（Νοερά Προσευχή ; Noerá Proseyxí）によってもたらされる心と、その後の心の祈り（Καρδιακή Προσευχή ; Kardiakí Proseyxí ）によってもたらされる心と心（カルディア）を清めて開く方法として重要である。心の祈りは、使徒パウロが新約聖書で提唱する「絶え間ない祈り」であると考えられている。[ d ]隠修士テオファンは、イエスの聖名の力によって、イエスの祈りが他のすべての祈りよりも強力であると考えていた。[ 4 ]
東方キリスト教とより密接に関連付けられているものの、この祈りは西方キリスト教ではカトリック教会のカテキズムに見られる。[ 5 ]また、英国国教会の祈りの数珠の革新と併せて使用されている。[ 6 ]この祈りは、東方正教会、東方ルーテル教会、東方カトリック教会の歴史を通じて広く教えられ、議論されてきた 。古代の原形には「罪人」という言葉は含まれておらず、それは後から追加された。[ 4 ] [ 7 ] 14世紀にグレゴリー・パラマス によって提唱されたイエスの祈りの東方正教会の神学は、20世紀までラテン教会の神学者によって一般的に拒否されていた。教皇ヨハネ・パウロ2世はグレゴリー・パラマスを聖人[ 8 ] 、偉大な作家、神学の権威と呼んだ。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]彼はまた、ヘシカズムを「東方神学が特に力強い用語であるテオシス、すなわち『神化』で表現することを好む恩寵の深い結合」として高く評価し、[ 12 ]イエスの祈りの瞑想的な性質をカトリックのロザリオになぞらえた。[ 13 ]
この祈りの起源はエジプトの砂漠であり、 5世紀に砂漠の教父と砂漠の母と呼ばれる修道士たちがそこに定住した。 [ 14 ]この祈りは、エジプトの砂漠にあるその時代の庵の遺跡に刻まれているのが発見された。[ 15 ]
イエスの祈りの標準形式に似た形式が、西暦407年に亡くなったヨハネス・クリュソストモスに帰せられる手紙に見られる。 この「修道院長への手紙」では、「主イエス・キリスト、神の子よ、憐れみたまえ」と「主イエス・キリスト、神の子よ、我らを憐れみたまえ」が絶え間ない祈りとして用いられていると述べている。[ 16 ]エジプトのアンモナスは別の修道士に「徴税人の言葉を常に心に留めておきなさい」（神よ、罪人である私を憐れみたまえ、ルカ18:13）と助言し、エジプトのマカリウスはエヴァグリウス・ポンティクスに、息をするたびに「主イエスよ、私を憐れみたまえ。主イエスよ、あなたを賛美します」と言うか、苦悩しているときには「主イエスよ、私を助けたまえ」と言うように教えた。[ 17 ] [ 18 ]
イエスの祈りの初期の形式は、ガザの修道院制度の文脈でも言及されています。聖バルサヌフィウスと預言者ヨハネは、「主イエス・キリストよ、私を憐れんでください」を含むいくつかの定型句を推奨しました。彼らの主要な弟子であるガザのドロテウスは、後に弟子のドシテウスに、「主イエス・キリストよ、私を憐れんでください」と繰り返し唱え、その後間隔を置いて「神の子よ、私を助けてください」と唱えることで「神の記憶」を保つように教えました。[ 19 ]
今日使われている形式に似たイエスの祈りへの最も初期の明示的な言及は、フィロカリアのアッバ・フィリモンに関する論考にあると思われる。フィリモンは西暦600年頃に生きた。 [ 20 ]フィリモンが引用しているバージョンは「主イエス・キリスト、神の子よ、私を憐れんでください」であり、これは明らかにこの標準的なバージョンを引用した最も初期の資料である。[ 21 ]祈り自体はその頃には使われていたが、ジョン・S・ロマニデスは「私たちは今もなお教父たちの中に『イエスの祈り』という言葉を探している」と書いている。[ 2 ]
同様の考え方は、ヨハネス・クリマコス（523年頃～606年）の『神への昇天の梯子』でも推奨されており、彼はモノロジスト、つまり一語の「イエスの祈り」を定期的に行うことを勧めている。[ 7 ]フィロカリアの伝統に従ったイエスの祈りの使用は、 19世紀の匿名のロシアの霊的古典『巡礼者の道』の主題であり、これも「罪人」という言葉が加えられていない原典の形で書かれている。[ 22 ]
イエス祈祷のヘシカズム的実践は、神の名が神の臨在の場所であるという聖書的見解に基づいている。[ 23 ]正教会の神秘主義には像や表象はない。神秘的実践（祈りと瞑想）は神の表象を知覚することにつながるものではない（後述のパラミスムを参照）。したがって、祈りに捧げられた生活の最も重要な手段は、5世紀以来テーバイの隠修士や後のアトス山のヘシカズムによって強調されてきたように、神の名を唱えることである。正教会にとって、イエス祈祷の力は、その内容だけでなく、イエスの名を唱えることそのものから来る。[ 24 ]
イエスの祈りは、3つの聖書の節を組み合わせたものです。パウロの手紙フィリピ2:6-11のキリスト論的賛歌（ 11節：「イエス・キリストは主である」）、ルカ1:31-35の受胎告知（35節：「神の子」）、そしてルカ18:9-14のパリサイ人と徴税人のたとえ話です。このたとえ話では、パリサイ人が不適切な祈り方を示し（11節：「神よ、わたしは他の人々のように、強欲な者、不正な者、姦淫をする者、あるいはこの徴税人のような者ではないことを感謝します」）、一方、徴税人は謙遜に正しく祈っています（13節：「神よ、罪深いわたしを憐れんでください」）。[ e ]
否定神学[ 26 ]は、東方神学の伝統の主な特徴である。不可知論は、不可知論や神を知ることの拒否とは考えられていない。なぜなら、東方神学は抽象的な概念に関心を持たず、理性的な理解を超えた事柄についての議論を伴う観想的だからである。したがって、教義はしばしば反法的に表現される。[ 27 ]この観想の形式は、神の体験、啓示であり、神のヴィジョン、またはギリシャ語でテオリアと呼ばれる。[ 28 ]
東方正教会では、創造されていないエネルギーの知識またはノエシスは通常、否定神学と結びついている。 [ 29 ] [ 30 ]
東方正教会は、罪に対する法的な見方をしない。これは、西方で最初にカンタベリーのアンセルムス（名誉の負債として）とトマス・アクィナス（道徳的負債として）によって明確にされた、罪の償いに関する満足の見方とは対照的である。東方で用いられる用語は、より法律的ではなく（恩寵、罰）、より医学的（病気、治癒）であり、厳密な定義付けは少ない。したがって、罪は規則を破ったことに対する罪悪感を伴うのではなく、むしろ人間が通常あるべき姿以上の何かになろうとする衝動を伴う。人は、徳があるかないかによって悔い改めるのではなく、人間の本性は変化し得るから悔い改めるのである。悔い改め（古代ギリシア語：μετάνοια、metanoia 、「考えを変えること」）は、後悔、正当化、罰ではなく、新たな選択から生じ、回復（人間の本来の状態への回帰）へと導く、自由の継続的な実践である。[ 31 ]これは告解の秘跡にも反映されており、単なる罪の告白や勧告、罰則を前提とするのではなく、主に司祭が霊的父としての役割を果たすものである。[ 23 ] [ 32 ]告解の秘跡は個人の霊的成長と結びついており、霊的指導者として信頼できる長老を選び、個人の霊的成長について助言を求め、罪を告白し、助言を求めるという実践に関係している。
1157年のコンスタンティノープル公会議で述べられたように、キリストは贖罪の犠牲を父なる神だけに捧げたのではなく、三位一体全体に捧げた。東方正教会の神学では、贖罪は身代金とは見なされない。それは神と人との和解であり、人類に対する神の愛の顕現である。したがって、十字架上での御子の犠牲的な死の背後にあるのは、父なる神の怒りではなく、神の愛である。[ 32 ]
人間の救済は過去に起こったことだけではなく、神化を通して今日まで続いていると考えられている。主導権は神にあるが、人間が積極的に受け入れること（単なる行為ではなく、態度）を前提としており、それは神を永続的に受け入れる方法である。[ 31 ]
瞑想的または観想的な詠唱の実践は、仏教、ヒンドゥー教、イスラム教（例：ジャパ、ズィクル）を含むいくつかの宗教で知られています。自己のあらゆるレベルに影響を与える深い内的変容を伴う内観の形式は、人格の存在論的価値を主張する伝統に共通しています。[ 33 ]
20世紀のロシアの哲学者で神学者のパウル・エフドキモフは、祈りの初心者のやり方について次のように書いています[ 34 ]。最初は、人が感情的になり、心的内容の流れが表現されるため、祈りは興奮します。彼の見解では、この状態は現代人にとって、心と精神の分離から生じます。「おしゃべりは魂を広げ、沈黙は魂を一つにまとめる」。昔の教父たちは凝った言い回しを非難しました。徴税人には一言で十分であり、十字架上の盗賊も一言で救われたからです。彼らはただイエスの名を唱え、それによって神を瞑想していました。エフドキモフにとって、実践的な信仰は、外的な祈りや生活上の義務にすぐに定着する形式主義を否定します。彼はサロフのセラフィムの言葉を引用しています。「人が自意識過剰で、自分が祈っていることを自覚しているなら、祈りは徹底的ではない」。
「祈りは生きた現実であり、生ける神との深く個人的な出会いであるため、特定の分類や厳密な分析に限定されるべきではない」と、ギリシャ正教会アメリカ大司教区は述べています。[ 25 ]実践者のための一般的な指針として、正教会の教父たちは祈りの実践におけるさまざまなレベル（3、7、または9）を区別しています。これらは純粋に情報提供のためのものと見なされるべきです。なぜなら、心の祈りの実践は、東方正教会では個人的な霊的指導の下で学ぶものであり、一人で行うと誘惑の危険性が強調されるからです。このように、19世紀のロシアの霊性作家である隠修士テオファンは、3つの段階について語っています。[ 25 ]
これが達成されると、イエスの祈りは「自発的」（αυτενεργούμενη）になると言われています。それは心によって自動的かつ無意識的に繰り返され、（有益な）耳に残るメロディーのように内的な習慣となります。祈りを唱えることによって身体が、祈りを心の中で繰り返すことによって心が「心」（霊）と一体化し、祈りは人の通常の日常活動を妨げることなく、背景音楽のように心の中で絶えず「再生」されるようになります。[ 35 ]
現代ルーマニア正教会の修道院霊性の最も代表的な霊的指導者の一人であるイリエ・クレオパ大修道院長のような人々は、9つのレベルについて語っています。これらは神化への同じ道ですが、よりわずかに区別されています。[ 36 ]
東方正教会の修道生活の歴史には、さまざまな反復的な祈りの形式が証明されています。例えば、聖ヨハネキオス大聖人（754年～846年）の祈り「私の希望は父、私の避難所は子、私の隠れ家は聖霊、おお聖なる三位一体よ、あなたに栄光あれ」は、彼の伝記に繰り返し使われていることが記されています。また、ニコライ・ヴェリミロヴィッチのより最近の実践もあります。
イエスの祈りの実践の柔軟性と同様に、その形式に強制的な標準化はありません。祈りは、「主よ、憐れみたまえ」（キリエ・エレイソン）、「我らを憐れみたまえ」（「我らを憐れみたまえ」）、あるいは「イエス」といった短いものから、最も一般的な長いものまで様々です。また、聖母マリアや聖人への呼びかけが含まれることもあります。唯一不可欠で不変の要素は、イエスの名です。[ 37 ]
イエスへの祈りは、東方カトリック教会23教会で広く実践されている。
カトリック教会のカテキズムの第4部はキリスト教の祈りに捧げられており、2665項から2669項はイエスへの祈りに充てられている。
「イエス」と祈ることは、イエスを呼び求め、私たちの内にイエスを招き入れることです。イエスの御名だけが、その御名が象徴する存在を内包しています。イエスは復活された方であり、イエスの御名を唱える者は誰でも、自分を愛し、自分のために身を捧げた神の子を迎え入れているのです。このシンプルな信仰の呼びかけは、東西の祈りの伝統の中で、様々な形で発展してきました。シナイ、シリア、アトス山の霊的著述家によって伝えられた最も一般的な表現は、「主イエス・キリスト、神の子よ、罪深い私たちを憐れんでください」という祈りです。これは、フィリピの信徒への手紙2章6-11節のキリスト論的賛歌と、徴税人や光を求める盲人の叫びを組み合わせたものです。これによって、人間の惨めさと救い主の憐れみに心が開かれます。イエスの聖なる御名を唱えることは、常に最もシンプルな祈り方です。聖なる御名が謙遜で注意深く唱えられるとき、祈りは空虚な言葉を積み重ねることで無駄になるのではなく、御言葉にしっかりと留まり、「忍耐をもって実を結ぶ」のです。この祈りは「いつでも」可能です。なぜなら、それは他の活動の一つではなく、唯一の活動、すなわちキリスト・イエスにおいてすべての行動を活気づけ、変容させる神を愛することだからです。[ 42 ]
カトリック教会で用いられている同様の祈りの方法としては、ヨハネ・カッシアヌスが推奨する「神よ、私を助けに来てください。主よ、急いで私を助けてください」または聖書の他の節の朗読、無知の雲が示唆する単音節の単語の繰り返し、センタリング・プレヤーで使用される方法、アラム語の祈りマラナタに基づくキリスト教瞑想世界共同体で使用される方法、レクティオ・ディヴィナの使用などがある。[ 43 ]
カトリック教会のカテキズムにはこう書かれている。
イエスの名はキリスト教の祈りの中心にある。すべての典礼祈祷は「我らの主イエス・キリストを通して」という言葉で締めくくられる。アヴェ・マリアの祈りは「あなたの胎の実、イエスは祝福されています」という言葉で最高潮に達する。東方教会の心の祈りであるイエスの祈りは、「主イエス・キリスト、神の子よ、罪人である私を憐れんでください」と言う。ジャンヌ・ダルクのような多くのキリスト教徒は、 「イエス」という言葉を口にしたまま亡くなった。[ 44 ] シナイ、シリア、アトス山の霊的著述家によって伝えられた最も一般的な表現は、 「主イエス・キリスト、神の子よ、罪人である私たちを憐れんでください」という祈りである。[ 5 ]
福音ルーテル教会、特に東方ルーテル教会の伝統に属する教会では、イエスの祈りは信徒によって唱えられます。福音ルーテル教会の神学者ウィリアム・ウィードンは、イエスの祈りに関して、「神に愛されている人々よ、個人的な祈りの中で主の祈りにこの美しくふさわしい追加を覚えておいてください」と述べています。[ 3 ]オーストラリア・ルーテル教会は次のように述べています。[ 45 ]
心の謙遜な者は祈ります。「神の子イエス・キリストよ、罪深い私を憐れんでください」。この祈りは心臓の鼓動に合わせて何度も繰り返され、私たちの罪を絶えず告白し、すべての心臓の鼓動が、生者と死者の主であるイエス・キリストの憐れみと恵みに依存していることを思い起こさせる役割を果たします。[ 45 ]