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オム・ナモ・ナラヤナヤ（サンスクリット語： ॐनमोनारायणाय、ローマ字： Om Namo Nārāyanāya、直訳する と「私は究極の実在であるナラヤナに敬意を表します」） [1]は、アシュタクシャラ（8音節）やナラヤナ・マントラとも呼ばれ、ヒンズー教で最も人気のあるマントラの一つであり、ヴィシュヌ派の主要なマントラ。 [2]これは、宇宙の水の下に永遠の眠りにつくヴィシュヌの姿である保存の神ナラヤナに向けられた祈りです。 [3]
起源
サマヴェーダでは、「オーム・ナモ・ナラヤナヤ」は知恵を求めて訪れた求道者にヴェーダの聖賢たちが教えたとされている。伝統的に、このマントラは聖賢たちの苦行を通してその重要性と意味を明らかにし、その後、聖賢たちは自己実現の手段として求道者に伝えたと信じられている。[4]
文学
オーム・ナモ・ナラヤナヤはヒンドゥー教の文献、特にウパニシャッドとプラーナに多く登場します。このマントラは、これらの経典の登場人物が神からの救済を得るために唱えるマントラとして、またナラヤナの信者が儀式を行う際の指示としてよく使われます。[5]
タラサーラ・ウパニシャッドによれば、オームは不変で永遠の究極の実在であるブラフマンの性質を表す神聖な音節である。ナモはサンスクリット語で「頭を下げる」または「敬意を払う」と翻訳できるほか、個人の名前を指すこともある。ナラヤナヤは「ナラヤナに」または「ナラヤナの」と翻訳できる用語である。ナラは「水」を指し、アナヤは「住居」または「避難所」を意味する。ナラヤナはヴィシュヌの別称であり、その天界は創造の宇宙の水の中のヴァイクンタである。したがって、これは神への服従、大計画における自分の存在の受け入れ、およびヴィシュヌの保護を求めることに関連するマントラである。[7]
賢者であり哲学者でもあるヤジュナヴァルキヤは、マントラの構成要素の分解について次のように説明しています。[8]
ヴィシュヌ派ウパニシャッドのサマシュティ・ヤントラでは、ヴィシュヌの座であるアナンタについて描写された言葉にアシュタクシャラが付けられている。[9]
ナラダ・プラーナは、このマントラの詠唱に関して次のような詳細を伝えている。「ガンジス川のほとりでマントラを詠唱するジャパを行うと、解脱が得られるだろう。」[10]
ナラヤナ・ウパニシャッドもこのマントラについて言及しており、マントラを唱えることでヴァイクンタを達成できると述べています。[11]
このマントラは、ナラヤナのダイティヤ信者でヒラニヤカシプの息子であるプラフラーダともしばしば関連付けられています。教師から「ヒラニヤヤ・ナマハ」（ヒラニヤに栄光あれ）という祈りの言葉を唱えるように繰り返し指示されたにもかかわらず、信者は自分の好きなマントラ「オーム・ナモ・ナラヤナヤ・ナマハ」（ナラヤナに栄光あれ）を唱え続けました。[12]
歴史的な使用法
シュリー・ヴァイシュナヴァ派の詩人であり聖人であるアルヴァルの一人、ペリヤルヴァルは、このマントラを唱えてマドゥライのパンディヤ王にヴィシュヌの至高性を納得させた。彼は、ナラヤナが至高の神であり、慈悲深く、恵み豊かであり、至福の達成への道であると宣言した。[13]
シュリー・ヴァイシュナヴァの伝承によれば、グル・ヤダヴァ・プラカーサの弟子である神学者ラーマーヌジャが、ティルコシュティユル寺院の塔から神殿の外に集まった群衆に向かって、グル・ヤダヴァ・プラカーサとの約束を破り、規範に反して違法にこの秘密のマントラを明らかにしたとされている。 [14]その違法行為のために、彼は正統派の王室クル・パランパラ・コミュニティの人々 （アヤル/コーナル）によって残酷に罰せられ、その後、避難場所としてパッカムの地に逃げた。後に彼は自分を聖者と称した。
意義
このマントラは、ヒンズー教の主要宗派であるヴィシュヌの信奉者であるヴァイシュナヴァ派によって、最高の尊敬を集めています。[ 15 ]この呪文を唱えることの宗教的意義は、タラサーラ・ウパニシャッドに記述されており、マントラを唱える者は、アグニ、ヴァーユ、スーリヤ、シヴァの神々によって浄化されると述べられています。これを唱えることによって得られる功徳は、イティハーサ、プラーナ、およびすべてのマントラを10万回唱えることと同等であるとされています。また、ガヤトリー・マントラを10万回、音節「オーム」を1万回唱えることと同等であるとも述べられています。これは、直系の先祖10人と直系の子孫10人を浄化するのに十分な力があるとされています。最後に、マントラを唱えることでナラヤナとの合一状態に達することができると述べられています。[16]
リンガ・プラーナは、マントラを唱えることはすべての目的を達成するための手段であり、あらゆる機会に唱えなければならないと述べています。[17]
シュリー・ヴィシュヌ派では、マントラの詠唱はラーマーヌジャのパンチャサンスカラス、すなわち師であるペリヤナンビによってラーマーヌジャが伝統に導かれた5つの秘蹟の一部でした。[18]
ヴィシュヌ派の神学によれば、ナラヤナのこのアシュタクシャラを学び、それを絶えず唱える者は、充実した人生、人々に対する優位性、王族の喜びを享受し、すべての魂の主人となると信じられています。サマヴェーダの教えによれば、このマントラを唱える者は誰でもモクシャを達成すると信じられています。[19]
参照
参考文献
- ^ クリシュナムルシー、V. (2018-05-16)。スピリチュアルな知恵の思考。ノーションプレス。p.129。ISBN 978-1642499018。
- ^ ジャヤラマン、P.博士 (2019).ヴァイシュナヴァ聖詩人の簡単な歴史: アルワル。ヴァニ・プラカシャン。ISBN 978-93-89012-69-9。
- ^ ヴェルナー、カレル（2013-12-16）。『神の愛：バクティと信仰の神秘主義の研究』ラウトレッジ、p. 135。ISBN 978-1-136-77468-3。
- ^ デブロイ、ビベック（2022-01-24）。ブラフマー・プラーナ第1巻。ペンギン・ランダム・ハウス・インディア・プライベート・リミテッド。ISBN 978-93-91149-73-4。
- ^ マカランド・ジョシ。 Varaha Purana ENG 2 巻 1 ファイル OCR Motilal Banasirdass 1960。
- ^ 「ママラプラムのヤマプリまたはマヒシャスラマルディニ洞窟寺院の正面の全体図」。大英図書館オンラインギャラリー。 2012年10月23日閲覧。
- ^ Narayanasvami Aiyar, K. (1914). Thirty minor Upanishads. Robarts - University of Toronto. マドラス：Vasanta Press の Annie Besant により印刷。
- ^ Narayanasvami Aiyar, K. (1914)。Thirty minor Upanishads。Robarts - トロント大学。マドラス：Vasanta Press の Annie Besant により印刷。p. 124。
- ^ ブラフマヨーギン、ウパニシャッド。108 のウパニシャッドとウパニシャッドのサンスクリット注釈ブラフマヨーギン。アディヤール図書館。
- ^ マカランド・ジョシ。ナラダ プラーナ ENG 05 1952 OCR モティラル バナシルダス。 p. 1766年。
- ^ 108 ウパニシャッド。
- ^ Muthukumaraswamy, MD; Kaushal, Molly (2004). 民俗学、公共圏、市民社会。NFSC www.indianfolklore.org. ISBN 978-81-901481-4-6。
- ^ シュッダナンダ バーラティ (1942)。アルヴァ・セインツ。 13～14ページ。
- ^ フラッド、ギャビン（2005-06-10）。ヒンドゥー教のブラックウェルコンパニオン。ジョン・ワイリー＆サンズ。p. 248。ISBN 978-1-4051-3251-0。
- ^ ジョンソン、トッド・M（2013）。数字で見る世界の宗教：国際宗教人口統計入門。ジーナ・A・ベロファット。チチェスター、ウェスト・サセックス、イギリス。ISBN 978-1-118-32303-8. OCLC 826899669.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ Narayanasvami Aiyar, K. (1914)。Thirty minor Upanishads。Robarts - トロント大学。マドラス：Vasanta Press の Annie Besant により印刷。p. 126。
- ^ スタッドホルム、アレクサンダー (2012-02-01)。『オーム・マニパドメ・フムの起源：カランダヴュハ・スートラの研究』。SUNY プレス。p. 177。ISBN 978-0-7914-8848-5。
- ^ ナラシンハチャリヤ、マダブシニ (2004)。シュリ・ラマヌジャ。サヒティア・アカデミ。ISBN 978-81-260-1833-8。
- ^ ヴェーダの 60 のウパニシャッド。 Paul Deussen、VM Bedekar、Gajanan Balkrishna Palsule (第 1 版)。デリー：モティラル・バナルシダス。 1997.ISBN 81-208-0430-9. OCLC 702548741.
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