典礼
ヤスナ儀式の神学的機能、およびそれを正しく行うことは、アシャをさらに進めること、つまり、この儀式は、神聖な秩序(アシャのさらに別の意味)の存在/創造(アシャの別の意味)における正しい/真実(アシャの1つの意味)を強化することを目的としている。イラン百科事典は、ヤスナ儀式の目的を「アフラ・マズダーの善なる創造の宇宙的完全性の維持」と要約している。[ 4 ]ゾロアスター教の人類の目的に関する宇宙論的/終末論的認識は、アングラ・マイニュの破壊的な力の攻撃に対して、マズダーの秩序ある精神的および物質的創造を強化することである。その紛争において、神学的に言えば、人類の主要な武器はヤスナ儀式であり、これは直接的かつ即時的な効果があると理解されている。「象徴的な行為どころか、ヤスナを正しく行うことが宇宙が混沌に陥るのを防ぐのだ。」[ 4 ]ヤスナ儀式の最高潮の行為はアブ・ゾフル、「水の強化」である。
ヤスナの儀式、すなわちヤスナのテキストの朗誦は、アブ・ゾフル、すなわち「水への捧げ物」で最高潮に達します。ヤスナの儀式は、ヴィスペラドとヴェンディダドの朗誦によって延長されることがあります。
十分に訓練された司祭は、ヤスナ全体を約2時間で唱えることができます。延長すると、さらに約1時間かかります。通常の形式では、ヤスナの儀式は午前中にのみ行われます。
テキスト
内容概要
- ヤスナ1は、アフラ・マズダーへの賛美から始まり、創造主としての彼の神聖な称号を列挙している。「輝かしく、栄光に満ち、最も偉大で、最も優れ、最も美しく、最も堅固で、最も賢明で、最も完璧な形を持ち、最も正義に優れ、大きな喜びを持ち、創造者、形作る者、養育者、そして最も聖なる霊である。」(Dhalla, 1936:155)。ヤスナ1は次に神々を列挙し、彼らを礼拝に招いている。
- ヤスナ2、バルソムヤシュトでは、招かれた神々に供物とバルソム(聖性を象徴する、束ねられた 23 本の小枝)を捧げます。ヤスナ2~4 はヤスナ1を補完します。ヤスナ2~3のほとんどの節は 、アイェセ イェシュティ ... 、「この供物によって、私は呼びます...」という定型句で始まり、その後に呼び出される神の名前が続きます。
- ヤスナ3~8は総称してサロシュ・ドロンと呼ばれ、他の供物(ザオトラ)を捧げる。ヤスナ3はヤスナ1で呼び出された神々の注意を引き、ヤスナ4では供物が神々に捧げられる。ヤスナ5はヤスナ37で繰り返される。ヤスナ6はヤスナ17の最初の10節とほぼ同じである。
- ヤスナ9~11はホム・ストムであり、ハオマという植物とその神性を讃える賛歌を集めたもの
- ヤスナ12は、ゾロアスター教の信条と信仰告白であるフラヴァラネを構成しています。これは「人工」ガーサ・アヴェスター語で書かれており、文体と言語はガーサの言語と一致していますが、完全ではありません。第7節の最後の節、および第8節と第9節のすべては、クスティ儀式に組み込まれています。
- ヤスナ13~18 は、ヤスナ1~8と同様に神々への祈りを集めたものである。第 14~18 章は、ヤスナ19~59のスタオタ・イェスニアへの序章となっている。ヤスナ17の最初の 10 節、「火、水、植物へ」は、ヤスナ6 とほぼ同じである。
- ヤスナ19~21章、すなわちバガン・ヤシュトは、ヤスナ28~53章の3つの「高位の祈り」に対する注釈である。
- ヤスナ22~26は、神々への別の祈祷文集である。
- ヤスナ27には、ヤスナ19~21で言及されている祈りが収められています。それらは以下のとおりです。
ヤスナ28.1、アフナヴァイティガータ(ボドリアン MS J2)ヤスナ28〜53 には、ゾロアスター教の聖典の中で (言語的に) 最も古いテキストが含まれています。 26 章のうち 17 章は、ゾロアスター教で最も神聖な賛歌であり、ゾロアスター自身によって作曲されたと考えられているガーサを構成しています。 ガーサは韻文です。 これらは、a)ガーサと同じくらい古いが散文であるヤスナ ハプタンガイティ(「7 章のヤスナ」、第 35〜41 章)、b) ガーサやヤスナ ハプタンガイティほど古くはない 2 つの短い章 (第 42 章と第 52 章) によって構造的に中断されています。 - ヤスナ54 章には、ヤスナ27章で言及されている祈りであるa iiiema ishiioのテキストがあります。
- ヤスナ55はガータとスタオタ・イェスニアへの賛歌です。
- ヤスナ56は、再び神々への祈りであり、彼らの注意を引こうと懇願するものである。
- ヤスナ57は、宗教的規律の神性を讃える賛歌であるサロシュ・ヤシュトである。これは、ミトラ神への賛歌であるヤシュト10と密接に関連しており、そこから一部を借用していると思われる。
- ヤスナ58は再び「隠された」ヤシュトであり、ここでは祈りの天才についてである(ダフマン参照 )。
- ヤスナ59は、ヤスナ17と26のセクションの繰り返しです。
- ヤスナ60は、アシャヴァン(「正義の人」または「真実の人」)の家に対する祝福です。ヤスナ60.2~7は 、アフリナガン・ダフマンとしても知られるダフマ・アフリティの祈祷文を構成します。
- ヤスナ61は、アフリナガン・ダフマン、イェンゲ・ハタム、そしてヤスナ27の3つの主要な祈りに込められた悪魔退治の力を称賛している。
- ヤスナ62は、火とその神性への祈りであるアタクシュ・ニャーシェで構成されています。
- ヤスナ63~69は、アブ・ゾフル(「水への捧げ物」)に伴う祈りです
- ヤスナ70~72は、再び神々への祈願の集まりである。
版
ヤスナ典礼の翻訳版は現在パブリックドメインとなっています。
参考文献
- ボイス、メアリー(1975)『ゾロアスター教の歴史』第1巻 、ライデン:ブリル、ISBN 90-04-10474-7。
- ボイス、メアリー(1983)「アブ・ズール」、イラン百科事典、第 1巻、コスタメサ:マツダ出版。
- ダーラ、マネクジ・ヌッセルヴァンジ(1938年)。ゾロアスター教の歴史 。オックスフォード大学出版局–ウィキソース経由。
- ドロワー、エリザベス・スティーブンス(1944)「パールシーの儀式における火の役割」、王立人類学研究所紀要、74(1/2):75–89、doi:10.2307/2844296、JSTOR 2844296
- ゲルドナー、カール F. (1885)。アヴェスタ: die heiligen Bücher der Parsen I: プロレゴメナ、ヤスナ。シュトゥットガルト:コールハンマー。土井: 10.25673/100265。
- ケレンズ、ジャン(1989)「アヴェスタ」、イラン百科事典、第3巻 、コスタメサ:マツダ出版、35~ 44ページ 。
- コットワル、フィローゼ M. Boyd、James W. (1991)、『The Yasna: A Zoroastrian High Liturgy』、Cahiers de Studia Iranica、vol. 8、ルーヴェン: ピーターズ。
- マランドラ、ウィリアム (2006)、「ヤスナ」、イラン百科事典、vol. オンライン版、ニューヨーク: iranicaonline.org。
- Michael Stausberg (2004)、Die Religion Zarathushtras (Band 3)、シュトゥットガルト: Kohlhammer Verlag、ISBN 3-17-017120-8。