文殊菩薩

文殊菩薩
文殊菩薩
	マンジュシュリー・パーラ朝、インド、西暦9世紀
サンスクリット	मञ्जुश्री / 𑀫𑀜𑁆𑀚𑀼𑀰𑁆𑀭𑀻 ; マンジュシュリー
ビコル	マングシュリ
ビルマ語	質問する
セブアノ語	マングシュリ
中国語	文殊菩薩; (ピンイン: Wénshuu Púsà ); 文殊師利菩薩; (ピンイン: Wénshushīlì Púsà ); 曼室殊利菩薩; (ピンイン: Mànshushìlì Púsà ); 妙吉祥菩薩; (ピンイン: Miàojíxiáng Púsà ); 妙德菩薩; ( Pinyin : Mànshushìlì Púsà ) odé Púsà ); 妙音菩薩; (ピンイン:ミアオイン・プーサ）
日本語	文殊菩薩（もんじゅぼさつ）; （ローマ字：文殊菩薩）; 文殊師利菩薩（もんじゅしりぼさつ）; (ローマ字:文殊師利菩薩); 吉祥菩薩（みょうきっしょうぼさつ）; (ローマ字:妙吉祥菩薩)
クメール語	មញ្ចុស្រី ; (マンチョスレイ)
韓国語	문수보살 ; ( RR :ムンスボサル) ; 만수보살 ; ( RR :マンスボサル) ; 묘길상보살 ; ( RR :ミョキルサンボサル)
モンゴル語	ᠵᠦᠭᠡᠯᠡᠨ ᠡᠭᠰᠢᠭᠲᠦ ; Зư Ʃл Ʃн эглигт ; Манзузир
タガログ語	マングシュリ
タイ語	พระมัญชุศรีโพธิสัตว์ ( RTGS : phra manchusi phothisat ) ; พระมัญชุศรี ( RTGS : phra man )チュシ）
チベット語	; ワイリー: 'ジャムディペルデビヤン; THL : ジャンペリャンワイリー: '; ジャム; ディペル; THL: ジャンペル
ベトナム語	Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát ; Văn-thù ; Diệu Đức ; Diệu Cát Tường ; Diệu Âm
情報
崇拝される	大乗仏教、金剛乗仏教
	宗教ポータル

文殊菩薩（サンスクリット語：मञ्जुश्री、ローマ字： Mañjuśrī）は、大乗仏教における仏陀の般若（超越的な知恵）を体現する菩薩である。「Manñjuśrī」という名前は、サンスクリット語の「mañju」と尊称の「 śrī 」を組み合わせたもので、文字通り「栄光ある美しい人」または「縁起の良い美しい人」と翻訳できる。マンジュシュリーは、マンジュシュリークマラブタ（ मञ्जुश्रीकुमारभूत）というより完全な名前でも知られており、 ^[1]文字通りには「マンジュシュリー、まだ若い」、あるいはより正確には「マンジュシュリー王子」を意味します。マンジュシュリーの別名はマンジュゴーシャです。

大乗仏教では

学者たちは、マンジュシュリーを大乗文献の中で最も古く、最も重要な菩薩としている。^{[2]マンジュシュリーは、}般若波羅蜜多などの初期の大乗経典で初めて言及されており、この関連を通じて、伝統の非常に早い段階で、彼は般若（超越的な知恵）の化身を象徴するようになった。^[1]法華経は、マンジュシュリーにヴィマラと呼ばれる浄土を割り当てており、華厳経によると東に位置する。彼の浄土は、過去、現在、未来のすべての存在の中で最良の2つの浄土のうちの1つであると予言されている。彼が仏陀の境地に達すると、彼の名前は普賢菩薩となる^[^要出典^]。法華経では、マンジュシュリーはナーガラジャの娘を悟りに導く。彼はまた、維摩経の中で維摩との論争に登場し、そこでは維摩と非二元性について議論する菩薩として描かれています。

文殊菩薩の智慧の教えの一例は、『般若経』（大正大蔵経232）に見ることができる。^[3]この経典には、一なる三昧（梵語：Ekavyūha Samādhi）についての文殊菩薩と釈迦の対話が含まれている。聖厳は、超越的な智慧によって自然に 三昧に入るための文殊菩薩の教えを次のように伝えている。

五蘊を本来は空で静止しており、生じず、滅せず、平等で、区別がないものとして観想する。このように昼夜を問わず、座る、歩く、立つ、横になるに関わらず、絶えず修行を続けると、ついにはいかなる障害も形もない、考えられない境地に達する。これが一行三昧（Yīxíng sānmèi ）である。^[4]

金剛乗仏教

金剛乗仏教では、マンジュシュリーは瞑想の神であり、完全に悟りを開いた仏陀とみなされています。真言仏教では、彼は弟子が帰依する十三仏の一人です。彼は、マンジュシュリー・ムーラカルパ^[1]やマンジュシュリーナーマサンギーティなどの多くの密教テキストに広く登場します。いくつかの伝統では、彼の配偶者はサラスワティです。

後にクリヤータントラに分類されるようになったマンジュシュリームーラカルパは、シャイヴァタントラ、ガルダタントラ、ヴァイシュナヴァタントラで教えられているマントラは、もともとマンジュシュリーによって教えられたものであるため、仏教徒が適用すれば効果的であると述べている。^[5]

図像学

文殊菩薩は、右手に炎の剣を持ち、無知と二元性を断ち切る超越的な知恵の悟りを象徴する男性菩薩として描かれています。左手に持つパドマ（蓮華）に支えられた経典は般若波羅蜜多で、智慧の開花による究極の悟りの達成を象徴しています。

文殊菩薩は、シンガポールの仏牙寺・博物館で見られるように、青いライオンに乗っているか座っている姿で描かれることが多い。（右図参照）、またはライオンの皮の上に座っている姿で描かれる。これは、叡智を用いて心を調教することを表し、凶暴なライオンに乗ったり従わせたりすることに例えられる。中国と日本の仏教美術では、文殊菩薩の剣は、特に在家の維摩経について議論している場面で、如意笏に置き換えられることがある。^[6]ベルトルト・ラウファーによると、如意が中国で最初に表現されたのは、8世紀の呉道子による文殊菩薩画で、通常の剣の代わりに右手に持った笏が描かれている。その後の中国と日本の仏画では、如意は、如意のように曲がった長い茎を持つ梵天として表現されることもあった。^[7]

彼は中国仏教の四大菩薩の一人で、他の3人は地蔵菩薩、観音菩薩、普賢菩薩である。中国では、彼はしばしば普賢菩薩と対にされる^[要出典]。

チベット仏教では、文殊菩薩は観音菩薩や金剛杵尊とともに三位一体で描かれることもある^[要出典]。

マントラ

アラパカナマントラ

マンジュシュリーとよく関連付けられるマントラは次の通りである: ^[8]

アラパカナ・ディー

アラパカナ文字は42文字からなる音節文字で、最初の5文字、 a、ra、pa、ca、naにちなんで名付けられている。^{[9]この音節文字は、カローシュティー}文字を使用するガンダーラ語で最も広く使用されていたが、一部のサンスクリット語のテキストにも登場する。この音節文字は、より長い般若経やガンダビュハ・スートラ、羅什三蔵経、華厳経、法蔵律、無量寿律などの大乗経典に登場している。 [ 9 ]これらのテキストの^{いくつかでは、アラパカナ文字は重要な大乗概念の}記憶法として使用されている。^[9]アラパカナはマンジュシュリーとの関連から、マンジュシュリーの別名としても使われる可能性がある。^[8]

『般若経』（コンツェ 1975）では、各音節の意味を次のように定義しています。^[要出典]

Aは、すべての法は初めから生み出されていない ( ādya-anutpannatvād ) という洞察への扉です。
RA は、すべてのダルマには汚れ ( rajas )がないという洞察への扉です。
PA は、すべてのダルマが究極の意味 (パラマールタ)で説かれてきたという洞察への扉です。
CA は、すべてのダルマは減少することも再生することもないため、いかなるダルマの減少 ( cyavana ) または再生も把握することはできないという洞察への扉です。
NA は、すべてのダルマの名前 (つまり、ナーマ) が消滅し、名前の背後にある本質は獲得することも失われることもないという洞察への扉です。

チベット語の発音は少し異なり、チベット文字では「oṃ a ra pa tsa na dhīḥ 」（チベット語：ༀ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱི༔、ワイリー：om a ra pa tsa na d+hIH）と読みます。^[10]チベットの伝統では、このマントラは知恵を高め、討論、記憶、執筆、その他の文学的能力を向上させると信じられています。「Dhīḥ 」はマントラの種音節であり、より強調して唱えられ、デクレッシェンドとして何度も繰り返されます。

その他のマントラ

マンジュシュリームーラカルパによれば、「すべての努力を成し遂げるマンジュシュリーの究極の心の真髄」は次のマントラである：[ ^11]

ナマハサルヴァブッダーナムオマンマン

サダナマーラには、マンジュシュリーを「言葉の神」（ヴァーギーシュヴァラ）と呼ぶ有名なマントラも含まれています。^[12]

オン・ヴァギシュヴァラ・ムフ

このマントラはネパールで非常に人気があり、そこではヴァギーシュヴァラ・マンジュシュリーが人気の神です。^[12] もう一つのマンジュシュリー・マントラは、マンジュヴァジュラのマントラで、グヒヤサマージャの伝統に関連するタントラ形式のマンジュシュリーです。^[13]

オン・マンジュヴァジュラ・フン

仏教文化では

中国では

文殊菩薩は中国では文殊（中国語：文殊、ピンイン：Wénshū）として知られている。中国四大聖山の一つである山西省の五台山は、中国仏教徒によって文殊菩薩とされている。文殊菩薩は、そこの選ばれた山頂や洞窟にいる人々に壮大な幻視体験を与えると言われている。五台山の仏光寺にある本堂右側の文殊堂は、晋の時代の1137年に建てられたものとされている。この堂は、20世紀初頭の中国の建築家、梁思成と林慧隠によって徹底的に研究され、地図が作られ、初めて写真に撮られた。^[14]これにより、文殊菩薩は人気の巡礼地となったが、臨済義宣や雲門文厳などの祖師らが山への立ち入りを禁止した。^[15]

五台山は東山教とも関連づけられていた。^[16]文殊菩薩は古代から五台山と関連づけられてきた。ポール・ウィリアムズは次のように書いている。^[17]

どうやら、インドでは古典時代から文殊菩薩と中国北部の五台山との関連が知られていたようで、中国の学者は、華厳経で文殊菩薩の住処とされる（インドや中央アジアから見たときに）「北東」の山と同一視した。7世紀までにインドや他のアジア諸国から五台山への巡礼があったと言われている。

清朝の公式歴史書によると、中国東北部の女真族の軍事指導者であり、清朝の創始者であるヌルハチは、マンジュシュリーにちなんで自分の部族を満州人と名付けた。^[18]満州という名前の本当の起源については議論がある。^[19]

寒山和尚は、文殊菩薩の比喩的な顕現であると広く考えられています。彼は、輪廻転生に関する次の有名な詩を、実徳和尚と共著したことで知られています。^[20]^[21]

神社でおじいちゃんを太鼓たたき、
叔母を鍋で料理、昔
おばあちゃんと結婚、
笑うべきか笑わないべきか

堂上打鼓打公皮、鍋內煎煮是姑娘、三世祖母娶為婦、我今不笑等何時。

チベット仏教では、マンジュシュリーはさまざまなタントラの形で顕現します。ヤマーンタカ（「死の終結者」の意）は、チベット仏教ゲルク派で人気のある、マンジュシュリーの怒りに満ちた顕現です。マンジュシュリーの伝統的な形の他のバリエーションには、ナマサンギティ、アラパカナマンジュシュリーなどがあります。チベット仏教では、マンジュシュリーはイダムでもあります。皇帝マンジュシュリーの尊称は、乾隆帝などの清の皇帝にも与えられました。

道教の神々の中で、文殊菩薩は文殊光法天尊として知られる道教の神として採用されている。この神は明代の小説『鳳神演義』に道教の最高神である元氏天尊の高弟として登場する。しかし、 『群先先鋒天門』と『西唐代伝』という書物では、文殊光法天尊と文殊菩薩は同一人物ではないとされている。^[22]^[23]

ネパール

スワヤンブ・プラーナによれば、カトマンズ渓谷はかつて湖であった。マンジュシュリーが現世の住居である中国の五台山（五峰山）から巡礼に来たと信じられている。彼は湖の中央に輝く蓮の花を見た。彼は火の剣でチョヴァルに峡谷を切り開き、湖の水が排水できるようにした。蓮の花が落ち着く場所は偉大なスワヤンブナート・ストゥーパとなり、谷はこうして居住可能になった。

インドネシアでは

8世紀のジャワ、マタラム王国では、マンジュシリーは、大乗仏教のパトロンであるシャイレンドラ王朝から崇拝される著名な神でした。ケルラク碑文（782年）とマンジュシリグラ碑文（792年）には、今日ではプランバナンの北800メートルに位置するセウ寺院として特定されている、ヴァジュラサナ・マンジュシリーグリハ（マンジュシリーの金剛舎利殿）という壮大なプラサーダの建設について言及されています。セウは、ボロブドゥールに次いで中部ジャワで2番目に大きい仏教寺院です。シャイレンドラ美術におけるマンジュシリーの描写は、ビハール州ナーランダのパーラ朝様式のものと似ています。マンジュシリーは、手のひらに花の絵の刺青を入れた若くてハンサムな男性として描かれています。右手は下を向いて手のひらを開き、左手にはウトパラ（青い蓮）を持っています。また、虎の犬歯で作られたネックレスも着用しています。

ギャラリー

14 世紀、インドネシア、ジャワ島、チャンディジャゴのマンジュシュリー像。
ネパールで知恵の剣を振りかざすマンジュシュリー像
マンジュシュリーのヤシの葉の写本絵画。インド、ビハール州、ナーランダ。
長い茎の蓮を持つマンジュシュリーの銀像。インドネシア、中部ジャワ。
如意笏を持つ文殊菩薩の白銅像。中国、17 世紀。
チンターマニを背負った獅子の上のマンジュシュリー。ホーチミン市、クアンアム寺院。
海を渡る文殊菩薩。日本。
羅里坐像の文殊菩薩像。中国、晋時代、12世紀。大英博物館。
智慧の菩薩、文殊菩薩の図
台北の艋舺龍山寺にある文殊菩薩像

参照

参考文献

引用

^ abc Keown, Damien（編）、Hodge, Stephen、Jones, Charles、Tinti, Paola（2003年）。『仏教辞典』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-860560-9 、 p.172。
^ 文殊菩薩の見解：パーラ朝時代のインドにおける英知とその皇太子。ハリントン、ローラ。コロンビア大学博士論文、2002年
^ 韓国仏教大蔵経：解説目録（T 232）
^ Sheng-Yen, Master (聖嚴法師)(1988).ツォチャン、p.364
^ サンダーソン、アレクシス。「シャイヴァ時代：中世初期におけるシャイヴァ教の台頭と支配」。栄野真吾編『タントリズムの起源と発展』。東京：東京大学東洋文化研究所、2009年。東洋文化研究所特別シリーズ、23、129-131頁。
^ Davidson, J. LeRoy、「Ju-i の起源と初期の使用」、Artibus Asiae 1950、13.4、240。
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^ ab ロバート・バスウェル、ドナルド・ロペス。プリンストン仏教辞典。 2013年、527ページ
^ abc ロバート・バスウェル、ドナルド・ロペス。プリンストン仏教辞典。 2013年。61ページ
^ [1] - Visible Mantraのウェブサイト
^ 「The Root Manual of the Rites of Manjuśrī / 84000 Reading Room」。84000 仏陀の言葉の翻訳。2024年3月22日閲覧。
^ ab Bhattacharyya, Benoytosh. The Indian Buddhist Iconography Mainly Based on the Sādhanamālā and Other Cognate Tāntric Texts of Rituals (第2版) 、 pp. 113, 116。KL MUKHOPADHYAY、カルカッタ、1958年。
^ Bhattacharyya, Benoytosh. The Indian Buddhist Iconography Mainly Based on the Sādhanamālā and Other Cognate Tāntric Texts of Rituals (第2版) 、 pp. 117。KL MUKHOPADHYAY、カルカッタ、1958年。
^ 梁粛成『中国建築の絵画史』ウィルマ・フェアバンク編。ミシガン州ケンブリッジ：MIT出版、1984年。
^ *ロバート・M・ジメロ「五台山の張尚英」『中国の巡礼者と聖地』スーザン・ナクイン、チュンファン・ユ編（カリフォルニア大学出版、バークレー、1992年）、89～149ページ、およびスティーブン・ハイン「ビジョン、分裂、改訂：公案における五台山に関する偶像破壊と超自然主義の遭遇」『公案』137～167ページを参照。
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^ 阿久比 (1988). 满洲源流考（満州人の起源）。遼寧民族出版社。ISBN 9787805270609。
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^ “诗僧寒山与拾得:文殊菩萨普贤菩萨化身” (中国語).北京：NetEase仏教チャンネル。 2014年12月10日。
^ 韩廷杰。「寒山诗赏分析」（中国語）。浙江省：灵山海会期刊社。
^ 四川道敎史话 [四川道教の歴史] (中国語)。四川人民出版社。 1985. ... 文殊广法天尊、就是文殊、至观音、改名叫作慈航道人、自称「贫道乃灵鹫山元觉洞燃灯道人」者、前身就是燃灯佛、西方极乐世界的孔雀明王、成済標準指導者。
^ 当代（中国語）。人民文学出版社。 2009. ... 文殊广法天尊」、これは三教中の大法号习「子」、例えば「广成子」「云中子」「赤手書き」とも大好物。位「文殊」便真是佛家那位「文殊菩萨」 [翻訳:... 文殊広法天尊」、これは、通常「子」が含まれる三宗教のマスターの通常の命名規則とは大きく異なります。『Guangcheng Zi』、『Yunzhong Zi』、『Chijing Zi』などのタイトルに含まれています。ただし、この「文殊」が仏像「文殊菩薩」と同一であると考えるべきではない。

出典

ドニガー、ウェンディ編（1993）、プラーナ・ペレニス：ヒンドゥー教とジャイナ教のテキストにおける相互性と変容、ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-7914-1381-0

さらに読む

ハリソン、ポール・M（2000）。『曼珠沙華と天上菩薩の信仰』中華仏教ジャーナル13、157-193

外部リンク

カンドロネットのマンジュシュリー。
マンジュシュリーマントラ専用のページ。いくつかの音声バージョンがあります。

[Keown,_Damien_2003_p.172-1] Keown, Damien（編）、Hodge, Stephen、Jones, Charles、Tinti, Paola（2003年）。『仏教辞典』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-860560-9 、 p.172。

[2] 文殊菩薩の見解：パーラ朝時代のインドにおける英知とその皇太子。ハリントン、ローラ。コロンビア大学博士論文、2002年

[3] 韓国仏教大蔵経：解説目録（T 232）

[4] Sheng-Yen, Master (聖嚴法師)(1988).ツォチャン、p.364

[5] サンダーソン、アレクシス。「シャイヴァ時代：中世初期におけるシャイヴァ教の台頭と支配」。栄野真吾編『タントリズムの起源と発展』。東京：東京大学東洋文化研究所、2009年。東洋文化研究所特別シリーズ、23、129-131頁。

[6] Davidson, J. LeRoy、「Ju-i の起源と初期の使用」、Artibus Asiae 1950、13.4、240。

[7] ラウファー、ベルトルド、ジェイド、中国の考古学と宗教の研究、フィールド自然史博物館、1912年、339。

[Buswell,_Robert_2013._p._527-8] ロバート・バスウェル、ドナルド・ロペス。プリンストン仏教辞典。 2013年、527ページ

[Buswell,_Robert_2013._p._61-9] ロバート・バスウェル、ドナルド・ロペス。プリンストン仏教辞典。 2013年。61ページ

[10] [1] - Visible Mantraのウェブサイト

[11] 「The Root Manual of the Rites of Manjuśrī / 84000 Reading Room」。84000 仏陀の言葉の翻訳。2024年3月22日閲覧。

[:0-12] Bhattacharyya, Benoytosh. The Indian Buddhist Iconography Mainly Based on the Sādhanamālā and Other Cognate Tāntric Texts of Rituals (第2版) 、 pp. 113, 116。KL MUKHOPADHYAY、カルカッタ、1958年。

[13] Bhattacharyya, Benoytosh. The Indian Buddhist Iconography Mainly Based on the Sādhanamālā and Other Cognate Tāntric Texts of Rituals (第2版) 、 pp. 117。KL MUKHOPADHYAY、カルカッタ、1958年。

[14] 梁粛成『中国建築の絵画史』ウィルマ・フェアバンク編。ミシガン州ケンブリッジ：MIT出版、1984年。

[15] *ロバート・M・ジメロ「五台山の張尚英」『中国の巡礼者と聖地』スーザン・ナクイン、チュンファン・ユ編（カリフォルニア大学出版、バークレー、1992年）、89～149ページ、およびスティーブン・ハイン「ビジョン、分裂、改訂：公案における五台山に関する偶像破壊と超自然主義の遭遇」『公案』137～167ページを参照。

[16] ハイネ、スティーブン（2002年）。山を開く：禅マスターの公案。アメリカ：オックスフォード大学出版局。p. [2] 。ISBN 0-19-513586-5。

[17] ウィリアムズ、ポール。大乗仏教：教義の基礎。 2000年、227ページ

[18] 阿久比 (1988). 满洲源流考（満州人の起源）。遼寧民族出版社。ISBN 9787805270609。

[19] ヤン、チョンニアン (2008). 明亡清兴六十年 (彩图珍藏版)。中華書籍会社。ISBN 9787101059472。

[20] “诗僧寒山与拾得:文殊菩萨普贤菩萨化身” (中国語).北京：NetEase仏教チャンネル。 2014年12月10日。

[21] 韩廷杰。「寒山诗赏分析」（中国語）。浙江省：灵山海会期刊社。

[22] 四川道敎史话 [四川道教の歴史] (中国語)。四川人民出版社。 1985. ... 文殊广法天尊、就是文殊、至观音、改名叫作慈航道人、自称「贫道乃灵鹫山元觉洞燃灯道人」者、前身就是燃灯佛、西方极乐世界的孔雀明王、成済標準指導者。

[23] 当代（中国語）。人民文学出版社。 2009. ... 文殊广法天尊」、これは三教中の大法号习「子」、例えば「广成子」「云中子」「赤手書き」とも大好物。位「文殊」便真是佛家那位「文殊菩萨」 [翻訳:... 文殊広法天尊」、これは、通常「子」が含まれる三宗教のマスターの通常の命名規則とは大きく異なります。『Guangcheng Zi』、『Yunzhong Zi』、『Chijing Zi』などのタイトルに含まれています。ただし、この「文殊」が仏像「文殊菩薩」と同一であると考えるべきではない。