ヴァジュラサットヴァ

ヴァジュラサットヴァ(サンスクリット語: वज्रसत्त्व、チベット語: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། Dorje Sempa、短縮形:ドーセム(ドーセム) ^{[ 1 ]}は、大乗仏教およびマントラヤーナ/金剛乗仏教の伝統における菩薩です。

中国仏教および日本の真言宗において、金剛薩埵は普賢菩薩 の密教的側面であり、師の教えを通して密教の修行においてますます豊かで繊細かつ高尚な境地を成就する修行者と一般的に結びつけられています。東アジアの密教である金剛界曼荼羅では、金剛薩埵は阿閦仏の近くの東に座しています。

一部の秘教的系統では、ナーガールジュナは南インドの鉄塔でヴァジュラサットヴァに出会い、密教を教わり、それによって秘教的教えをより多くの歴史上の人物に伝えたとされている。^{[ 2 ]}チベット仏教では、ヴァジュラサットヴァは報身と浄化の実践に関連付けられている。

ヴァジュラサットヴァは、密教の『ヴァイロチャナービサンボーディ経』や『ヴァジュラシェーカラ経』をはじめとする様々な仏教経典に登場します。また、『ガナヴィユーハ経』にも主要な登場人物として登場します。ニンマ派の経典では、『クラヤラージャ・タントラ』や『ヴァジュラサットヴァの心の鏡』など、様々なゾクチェン経典にもヴァジュラサットヴァが登場します。

金剛薩埵の真言はoṃ Vajrasattva hōṃ (サンスクリット語: ॐ वज्रसत्त्व हूँ ;中国語:唵 斡資囉 薩答 啊 吽/嗡 班扎)です。薩埵 吽;ピンイン: Ǝn wòzīluō sàdá hōng / wēng bānzhā sàduà hōng）。

ヴァジュラサットヴァという名前は、 「金剛の存在」（サットヴァはおおよそ英雄／存在／聖人を意味する）または「雷の存在」と訳される。洞察の象徴であるヴァジュラは、密教と関連付けられている。

ヴァジュラサットヴァは、カトマンズ盆地のネワール族の密教において重要な存在です 。彼は理想的な師を象徴し、他のすべてのネワール仏教儀式の基礎となる儀式であるグル・マンダラや、ネワール族の僧侶（ヴァジュラチャリヤ）の日々のプージャにおいて頻繁に祈りを捧げられます。シャタクシャラ（ヴァジュラサットヴァへの100音節の祈り）は、多くのネワール族の仏教僧侶によって暗記されています。

中国仏教と真言宗では、ヴァジュラサットヴァは伝統的に密教の第二祖とされ、第一祖は毘盧遮那仏である。空海は『伝法録』の中で、南インドの鉄塔でナーガールジュナがヴァジュラサットヴァに出会ったという、不空金剛の記述に基づく物語を伝えている。ヴァジュラサットヴァはナーガールジュナに沐浴の儀式を授け、大日経に描かれているように、毘盧遮那仏から学んだ密教の教えを託した。空海はヴァジュラサットヴァやその起源についてそれ以上詳しく述べていない。^{[ 3 ]}

ヴァジュラサットヴァは、他の仏教経典である『大日経』と『金剛杵経』の2つの密教経典において重要な人物である。『大日経』の第一章では、ヴァジュラサットヴァは、仏法を学ぶために毘盧遮那仏を訪ねる多くの衆生を率いる。ヴァジュラサットヴァは、遍在する智慧の原因、目的、基礎について問い、それが仏陀による哲学的説法へとつながる。聴衆はその教えを理解できないため、仏陀は曼荼羅を用いて説明する。ヴァジュラサットヴァは、真理が形を超越しているならば、なぜ儀式や物体が必要なのかと問う。毘盧遮那仏はヴァジュラサットヴァに対し、これらは方便であり、修行者をより容易に悟りへと導くためのものであると答える。真言宗の入信儀式である結界観想では、入信者は金剛薩埵の役割を演じ、上記の経典から真言と対話を唱える。大法官は大日如来の役割を演じ、弟子に智慧を授ける。

瑜伽燄口（中国語：瑜伽燄口、ピンイン：Yújiā Yànkǒu ）などの中国の秘儀では、ヴァジュラサットヴァの百字真言が儀式の一部として唱えられるのが一般的で、僧侶は儀式用のヴァジュラやガンタを用いて儀式台から悪魔を追い払います。これらの儀式の他に、懺悔の儀式などの他の儀式では、僧侶がマントラoṃ Vajrasattva hūṃ（中国語：嗡 班扎薩埵 吽、ピンイン：Wēng bānzhāsàduǒ hōng）を使用することも知られています。

チベット仏教では、ヴァジュラサットヴァの根本タントラはドルジェ・ギャン、すなわち「金剛の装飾」です。^{[ 4 ]}ヴァジュラサットヴァの修行は、チベット仏教の五つの宗派すべてに共通しており、金剛乗の修行者がゴンドロの修行からタントラの様々なヨーガの修行へと進むことができるように、また灌頂後に破られたサマヤの誓いを浄化するために用いられます。このように、ヴァジュラサットヴァの修行はチベット仏教の修行の不可欠な要素です。

個人的な実践に加えて、ヴァジュラサットヴァのマントラは、カルマを浄化し、平和をもたらし、一般的に悟りの活動を引き起こす能力があるとみなされています。2001年9月11日の米国への攻撃の後、ゾクチェン・ポンロップ・リンポチェは、世界中の実践者から10億回の六字真言ヴァジュラサットヴァの読誦を集めるプロジェクト「平和のための祈り」を発表しました。六字真言（oṁ Vajrasattva Hūṁ ）は、基になっている百字真言のより非公式なバージョンですが、ラマでありトゥルクであるジャムゴン・コントゥルによれば、より長い真言の本質的な精神的ポイントを含んでいます。^{[ 5 ]}

Vajrasattvaに関連する重要なマントラは、百音節マントラです。このマントラはSarvatathāgata-tattvasaṃgrahaに登場します。^{[ 8 ]}このマントラが最初に登場するのは、西暦 723 年に金剛菩提(671 年頃 - 741 年頃)によって中国語に翻訳されたマントラ集 (T.866) であり、 『A Summary of Retations Taken from the Sarvatathāgatatattvasaṃgrahasōtra (金剛頂瑜伽オプション出念誦經)』と呼ばれています。^{[ 9 ]}

そのマントラは以下の通りです。

チベット仏教では

チベットの金剛乗仏教の修行では、ヴァジュラサットヴァは、より高度な密教の技法を行う前に心の煩悩を浄化するために、ンゴンドロ（前行）で用いられます。ヴァジュラサットヴァへの祈願である「百字真言」（チベット語：ཡིག་བརྒྱ་ 、ワイリー表記：yig brgya ）は、ボン教を除くすべてのマントラヤーナ派とサルマ派の修行者のための様々な初歩的なンゴンドロ修行において、ほぼ普遍的に用いられています。発音と綴りは、宗派によって異なります。

ロンチェン・ニンティクのンゴンドロにあるジグメ・リンパ（1729–1798）のヴァジュラヤーナの系譜における百字ヴァジュラサットヴァ・マントラの想起は、サンスクリット語とチベット語の混交を示している。このようなテキスト的および方言的な二言語併用（サンスクリット語：dvaibhāṣika）は、タントラがこの地域に伝わった初期の頃から明らかであり、元のサンスクリット語の音素や語彙項目は、対応する土着の用語ではなく、チベット語で正書法的に表現されることが多い（Davidson、2002）。^{[ 13 ]}ジグメ・リンパは百字真言を作曲したわけではないが、彼の伝記からわかるように、彼の筆写スタイルは百字真言と顕著な類似性を持っている（Gyatso、1998）。^{[ 14 ]}ヒマラヤの文脈ではサンスクリット語に精通したチベット人を指すパンディットとしてのジグメ・リンパは、しばしばサンスクリット語とチベット語の混成語で執筆した。

• 儀式的浄化

• ランジュン・イェシェ辞書項目
• サムイェ研究所図書館の記録
• 中国の瑜伽焰口（ユジアヤンコウ）儀式の一部を収録した動画。金剛薩埵の真言「オーム・ヴァジュラサットヴァ・フーム」が唱えられている（約10秒の時点）。
• 台湾で行われた三昧水懺悔儀式の一部を収録した動画。金剛薩埵の真言「オーム・ヴァジュラサットヴァ・フーム」が唱えられている（20分17秒頃）。
• 中国の瑜伽焰口（ユジアヤンコウ）儀式の一部分を記録した動画。金剛薩埵の百字真言の詠唱が映っている。
• 佛光山の僧侶たちが唱える金剛薩埵百字真言