文章 主マントラは、 RV 3.62.10 の 賛歌に登場します。この賛歌を唱える際には、oṃ ॐ ハーヴィヤー bhūr bhuvaḥ svaḥ भूर् भुवः स्वः タイッティリーヤ・アーラニヤカ(2.11.1-8) に適切に記述されており、 oṃ [ 14 ]
原則として、ガーヤトリー・ マントラはそれぞれ8音節の3つのパーダを指定しているが 、 vareṇyaṃを vareṇiyaṃ [ 15 ]
スヴァラ [ 14 ]
翻訳 ガヤトリ・マントラは様々な方法で翻訳されてきた。[ 17 ]
（1947）： 「私たちは神聖な光の輝かしい栄光について瞑想します。どうか彼が私たちの理解を鼓舞してくださいますように。」[ 22 ] （1953）： 「輝く太陽の愛らしい栄光について瞑想します。どうか、太陽が私たちの知性を刺激してくださいますように。」[ 23 ] スリ・オーロビンド ：「私たちは神聖な太陽の至高の光を選びます。それが私たちの心を駆り立てることを切望します。」[ 24 ] [ 24 ] ステファニー・W・ジェイミソン とジョエル・P・ブレレトン：「私たちの洞察力を呼び覚ます神サヴィターの望ましい輝きを、私たち自身のものにすることができますように。」[ 25 ] より解釈的な翻訳には以下のようなものがあります。
ジョン・ウッドロフ卿 （アーサー・アヴァロン）（1913）： 「オーム。地上、大気圏、天界の創造主（サヴィトリ）の素晴らしい精神を瞑想しましょう。彼が私たちの心を（ ダルマ 、アルタ 、カーマ 、モークシャ の達成に向けて）導いてくださいますように。オーム。」[ 26 ] ラヴィ・シャンカール（詩人） ：「ああ、顕現したものと顕現していないもの、息吹の波と光線、洞察の赤い蓮よ、目からへそ、喉まで私たちを釘付けにし、星の天蓋の下で、太陽そのもののように内側から照らされるまで私たちが浸ることができるような、途切れることのない光の弧を土から生み出してください。」[ 27 ] パンディット・シュリラム・シャルマ ：オーム、ブラフマン、普遍的な神聖なエネルギー、生命力のある霊的エネルギー（プラーナ）、私たちの生命存在の本質、ポジティブさ、苦しみの破壊者、幸福、太陽のように明るく輝く最高のもの、邪悪な考えの破壊者、幸福を与える神性、その神性と輝きを私たちの内に吸収し、私たちを浄化し、私たちの正しい知恵を正しい道へと導いてください。[ 28 ] サー・ウィリアム・ジョーンズ （1807）： 「我々は、すべてを照らし、すべてを再生し、すべてがそこから始まり、すべてがそこへ帰らなければならない神性である、あの神聖なる太陽の至高性を崇拝しよう。我々は、彼の聖なる座への進歩において、我々の理解を正しく導くよう彼に祈願する。」[ 29 ] ウィリアム・クアン・ジャッジ（1893）： 「宇宙に糧を与え、万物が そこ ない おシヴァナート・シャストリ （ブラフモ・サマージ ）（1911）： 「私たちは、大地、冥界、天界（すなわち宇宙）を創造し、私たちの理解を導く方の崇拝に値する力と栄光について瞑想します。」[ 31 ] [ 注1 ] スワミ・シヴァナンダ ：「宇宙を創造し、崇拝されるにふさわしく、あらゆる罪と無知を取り除くイーシュヴァラとその栄光について瞑想しましょう。どうか私たちの知性を啓発してください。」ダヤナンダ・サラスワティ（ アーリヤ・サマージ の創始者）：「おお神よ！あなたは生命の与え主、苦痛と悲しみの除去者、幸福の授与者です。おお宇宙の創造主よ、どうか私たちがあなたの至高の罪を滅ぼす光を受けられますように、どうか私たちの知性を正しい方向に導いてください。」[ 32 ] キルパル・シン ：「聖なる音節『オーム』を唱え、三つの領域を超越し、内なるすべてを吸収する太陽に意識を向けよ。その影響を受け入れ、太陽に吸収されよ。そうすれば、太陽は自らの姿に似せて、汝をすべてを輝かせるであろう。」[ 33 ]
ガヤトリ・マントラの音節 サンスクリット語でガヤトリ・チャンダス と呼ばれるガヤトリ・マントラは、それぞれ8音節からなる3行（サンスクリット語ではpadas 、文字通り「足」）で構成される24音節から成り、この場合はtat savitur vareṇyaṃ から始まります。最初の行oṃ bhūr bhuvaḥ svaḥはガヤトリ音節の一部ではなく、3つのVyāhṛti（物理的、精神的、霊的）の次元で作用するようにマントラを呼び出すための導入です。[ 34 ]
伝承されているガヤトリ・マントラは、最初の行が 1 音節短くなっています: tat sa vi tur va reṇ yaṃ Nichruth Gayatri Chandas (「1 音節短いガヤトリ・マントラ」) です。提案されている歴史的なvareṇiyaṃに vareṇyaṃ vareṇiyaṃ を
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仏教文献 中部経典第 92章で、仏陀はサーヴィトリ（パーリ語：sāvittī ）のマントラを、王が人間の中で最も優れている、あるいは太陽が光の中で最も優れているのと同じ意味で、最も優れた韻律と呼んでいます。
アギフッタムカー ヤーニャー サーヴィッティ チャンダソ ムカム。 Rājā mukhaṃ manussānaṃ、nadīnaṁ sāgaro mukhaṃ。 Nakkhattanaṁ mukhaṁ cando、ādicco tabataṃ mukhaṁ; Puññaṃ ākaṅkhamānānaṃ、saṅgho ve yajataṁ mukhan。
最も尊い供物は聖なる炎への供物である。サヴィッティは最も優れた詩の韻律である。人間の中では王が最も優れている。海は最も優れた川である。最も優れた星は月である。最も優れた光は太陽である。功徳を求めて供物を捧げる者にとって、
サンガが最優先である。[ 40 ]
スッタニパータ 3.4において、仏陀はサヴィトリ・マントラをバラモン教の知識の典型的な指標として用いている。
Brāhmaṇo hi ce tvaṃ brüsi、Mañca brüsi abrāhmaṇaṁ; Taṃ taṃ sāvittiṃ pucchāmi、Tipadaṁ catuvīsatakharaṃ
あなたがバラモンだと言いながら、私をバラモンとは呼ばないなら、私はあなたにサーヴィトリーの三行からなる詠唱を求めます
24音節で。[ 41 ]
ガヤトリジャパ 、1851 年のリトグラフ
ウパナヤナ式典 ガヤトリ・マントラを若いヒンドゥー 教徒の男性に伝えることは、ヴェーダの研究の始まりを告げる伝統的なウパナヤナ 儀式の重要な部分です。サルヴェパッリ・ラダクリシュナンは この儀式の本質を述べており[ 22 ] 「ガヤトリ・ ディクシャ 」 、つまりガヤトリ・マントラへの入門とも呼ばれます[ 42 ] トリストゥブ 韻律のRV.1.35.2、ヴァイシャにはジャガティ韻律のRV.1.35.9またはRV.4.40.5です[ 43 ] 。
ヒンドゥー教復興運動 19世紀後半、ヒンドゥー教の改革運動によりガヤトリ・マントラの詠唱が広まった。例えば1898年、スワミ・ヴィヴェーカーナンダ は、ヴェーダとバガヴァッド・ギーター によれば、人は生まれによってではなく、師 から学ぶことによってバラモンになると主張した。彼はラーマクリシュナ・ミッションでバラモン以外の人々にガヤトリ・マントラを授けた。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]
インドネシアのヒンドゥー教 ガヤトリ・マントラは、バリのヒンドゥー教徒やインドネシアの 多くのヒンドゥー教徒が用いる祈りであるトリサンディヤー・プージャ （サンスクリット語で「3つの区分」）の7つのセクションのうち最初のセクションを構成します。これは1日に3回、午前6時、正午、午後6時に唱えられます。[ 50 ] [ 51 ]
ガヤトリー という用語は、現在のマントラの主要部分が構成されているヴェーダの韻律 を指します。リグヴェーダ には見られない他の多くの「ガヤトリー マントラ」は、さまざまなヒンドゥー教の神々に関連付けられています。いくつかの例は次のとおりです。[ 57 ]
ヴィシュヌ・ ガヤトリ：
oṃ nārāyaṇāya vidmahe vāsēdēvāya dhīmahī Tannō viṣṇuḥ pracōdayāt
インドラ・ガヤトリ：
oṃ devarāja vidmahe vajrahastya dhīmahī Tanno sakhrah pracodayāt
クリシュナ・ ガヤトリ：
oṃ devakīnandanaya vidmahe vāsudevāya dhīmahī Tannō Kṛṣṇa pracodayāt
シヴァ・ ガヤトリ：
オム タットプルシャヤ ヴィドマヘマハーデーヴァーヤ ディーマヒ タンノー ルドラ プラコダヤット
ガネーシャ・ ガヤトリ：
oṃ ekadantāya vidmahe vakratuṇḍāya dhīmahi Tanno Dantī pracōdayāt
ドゥルガー・ ガヤトリ：
oṃ kātyāyanyaya vidmahe kānyākumāryaya dhīmahi Tanno durgā pracōdayāt
サラスワティ・ ガヤトリ：
oṃ vāgdevyaya ca vidmahe kāmarājāya dhīmahi Tanno devī pracōdayāt
ラクシュミ・ ガヤトリ：
oṃ mahādevyaya ca vidmahe viṣṇupatnyāya ca dhīmahi Tanno lakṣmīḥ pracōdayāt
注記 ↑ 元のサンスクリット語の「サヴィトリ」という言葉は、太陽、そして「創造主」という二つの意味で解釈できます。ラジャ・ラム・モハン・ロイ とマハルシ・デベンドラナート・タゴールは 、この言葉を後者の意味で用いました。彼らの解釈によれば、この式全体は次のようになります。 ↑ サーマ ヴェーダ: 2.812;ヴァジャセナイ・サムヒタ（男）：3.35、22.9、30.2、36.3。タイティリヤ・サムヒタ: 1.5.6.4、1.5.8.4、4.1.11.1;マイトラヤニ・サムヒタ: 4.10.3;タイティリヤ・アラニヤカ: 1.11.2 ↑ 特に区別なく使用される場合、通常はさまざまな儀式の適切な箇所でサヴィターに捧げられたいくつかの詩節の1つとして使用されます。 ↑ アイタレヤ ブラフマナ: 4.32.2、5.5.6、5.13.8、5.19.8;カウシタキ・ブラフマナ：23.3、26.10; Asvalayana Srautasutra: 7.6.6、8.1.18; Shankhayana Srautasutra: 2.10.2、2.12.7、5.5.2、10.6.17、10.9.16。アパスタムバ シュラウタスートラ: 6.18.1 ↑ この文献群では、詩節に 3 つのマハーヴィヤールティが接頭辞として付いている例は 1 つしかありません。 [ 35 ] これは、シュクラ ヤジュルヴェーダ サンヒターの後期の補足章にあり、プラヴァルギャ 儀式の準備で使用されるマントラを列挙しています。しかし、他のサンヒターのプラヴァルギャ 儀式の並行テキストには、この詩節は全くありません。7 つのヴィヤールティすべてが接頭辞として付いているマントラの形式は、タイッティリヤ アーラニヤカの最後の書、 マハーナラヤナ ウパニシャッド としてよく知られています。 [ 36 ] ↑ 有名なカンヴァ版では6.3.6、マディヤムディナ版では6.3.11-13と番号が付けられている。 ↑ 4.18 ↑ 6.7、6.34、ただし後期起源であることが知られているセクション内。 ↑ 4.28.1 ↑ マイトラヤニ・サムヒタ: 2.9.1;カタカ・サンヒタ: 17.11 ↑ タイティリヤ・アラニヤカ: 10.1.5-7
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さらに読む ドミニク・A・ハース著「ガヤトリー：ヴェーダのマントラと母」ウィーン：オーストリア科学アカデミー出版局、https://doi.org/10.1553/978OEAW93906 L.A. ラヴィ・ヴァルマ著「礼拝の儀式」、『インドの文化遺産 』第4巻、ラーマクリシュナ・ミッション文化研究所、カルカッタ、1956年、 445～463ページ ジャン・ゴンダ 、「インドのマントラ」、オリエンス 、第16巻（1963年12月31日）、 244～297ページAB Keith 、「タイッティリヤ・サンヒタ」と題されたブラック・ヤジュス・スクールのヴェーダ 、ハーバード・オリエンタル・シリーズ第18-19巻、ハーバード大学、1914年ガウラブ・サハhttps://iskcondesiretree.com/profiles/blogs/gatari-mantra-detailed-word-by-word-meaning
外部リンク 正しい発音とイントネーションによるガヤトリ・マントラ（ヤジュル・ヴェーダ） ガヤトリ マントラが歌われました（長さ: 1:43:11）。 ガヤトリ・プロジェクト（2025年）マントラの光
