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プルシャ・スークタ（पुरुषसूक्तम्、IAST : Puruṣasūktam）は、リグヴェーダ（X.90）にある「宇宙的存在」プルシャに捧げられた賛歌である。 [ 1 ]この賛歌は、おそらくますます不平等になっていくクル族の政治体制に神学的正当性を与えるために、比較的後になって聖典に加えられたものと考えられており、社会の階層的な区分を暗示する4つのヴァルナを明示的に言及している唯一の賛歌である。 [ 1 ] [ 2 ]この賛歌は他の3つのヴェーダにも見られるが、若干異なる形で存在する。[ 2 ]
プルシャ・スクタは、宇宙の霊的な統一性を描写しています。それは、プルシャ、すなわち宇宙的存在の性質を、顕現した世界に内在しつつもそれを超越するものとして提示しています。[ 3 ]スクタによれば、この存在から、宇宙を空間と時間に投影する根源的な創造意志（ヴィシュヴァカルマ、ヒラニヤガルバ、またはプラジャパティと同一視される）が発出します。 [ 4 ]プルシャ・スクタの第7節では、社会のさまざまな階級の有機的なつながりをほのめかしています。
スークタの2～5節ではプルシャが定義されています。プルシャは、意識と無意識のすべてを普遍的に遍在する存在として描写されています。詩的に、プルシャは千の頭、目、足を持つ存在として描かれ、地球だけでなく宇宙全体をあらゆる方向から包み込み、10本の指の長さだけそれを超越している、つまり10次元すべてを超越しているとされています。過去、現在、未来のすべての顕現は、プルシャのみであるとされています。[ 5 ]また、プルシャは自らの創造物を超越すると宣言されています。顕現におけるプルシャの内在性と、それを超越するという彼の考え方は、汎在神論者の見解と似ています。最後に、プルシャの栄光は、このスークタで描かれている以上に偉大であるとされています。
第5節から第15節では、リグ・ヴェーダの創造について述べられています。創造は、プルシャからヴィラート、すなわちアストラル体が生じたことから始まったとされています。ヴィラートにおいて、遍在する知性が顕現し、多様性の出現を引き起こします。続く節では、プルシャが自らを犠牲にすることで、鳥類、森林に生息する動物、家畜、3つのヴェーダ、韻律（マントラ）が生み出されたとされています。そして、プルシャの口、腕、太もも、足から4つのヴァルナ（階級）が生まれたと述べる節が続きます。
この詩句の後、スークタでは、月はプルシャの心から生まれ、太陽は彼の目から生まれると述べられています。インドラとアグニは彼の口から降りてきて、彼の生命の息吹から空気が生まれます。天空は彼のへそから、天は彼の頭から、大地は彼の足から、宇宙の四分円は彼の耳から生まれます。[ 3 ]この創造を通して、人間、宇宙、そして神聖な現実の根底にある統一性が主張されています。なぜなら、すべては同じ根源的な現実であるプルシャから生じていると見なされるからです。[ 6 ]
プルシャ・スークタは、世界はプルシャのヤジュニャ（交換）によって創造されたと主張している。あらゆる存在形態はこの原初のヤジュニャに根ざしていると考えられている。第17節では、ヤジュニャの概念自体がこの最初の供犠から生じたとされている。最後の節では、ヤジュニャはあらゆる存在の原初のエネルギーの基盤として称賛されている。[ 7 ]
このスークタは多様性の中にある根本的な統一の内在性を表現しており、そのためヴァイシュナヴァ思想、ベーダベーダ哲学学派、バーガヴァタ神学の基礎と見なされている。[ 8 ]
プルシャ・スクタは、アタルヴァ・ヴェーダ（19.6）で若干の異同を伴って繰り返されている。その一部は、パンチャヴィムシャ・ブラーフマナ、ヴァジャサネーイー・サンヒター、タイッティリヤ・アーラニヤカにも見られる。[ 9 ]プラーナ文献の中では、このスクタはバーガヴァタ・プラーナ（2.5.35節から2.6.1-29節）とマハーバーラタ（モークシャダルマ・パルヴァ、第351章と第352章）で詳述されている。
『プルシャ スクタ』の解説は、サヤナチャリヤ、バッタバスカラ、ランガラマヌジャ ムニ、マヒーダラ、ウバターによって書かれています。
プルシャ・スークタにおける身分制度に関する詩句は、ヴィジャヤ・ナガラジャン、ステファニー・W・ジェイミソン、ジョエル・P・ブレレトンといった学者によって、リグ・ヴェーダの最新層に属するものと考えられている。ナガラジャンは、この詩句は、その成立当時存在していた社会の不平等な区分に「神の承認」を与えるための「挿入」であったと考えている。彼は、「ヴェーダ賛歌はヴァルナ制度が実施される前に作られた。ヴェーダ社会はヴァルナに基づいて組織されていなかった。プルシャ・スークタは、その制度に対するヴェーダの承認を得るために後から挿入されたものかもしれない」と述べている。[ 10 ]サンスクリット語と宗教学の教授であるジェイミソンとブレレトンは、「リグヴェーダには、精緻で細分化された包括的なカースト制度の証拠はない」とし、「ヴァルナ制度はリグヴェーダでは萌芽的であり、当時もその後も、社会的な現実というよりは社会的な理想であるようだ」と述べている。[ 11 ]インドの歴史家であるスヴィラ・ジャイスワルも、プルシャ・スークタはリグヴェーダへの挿入であり、16の詩句を含む非ヴェーダのナラヤナと関連していると述べている。[ 12 ]アンベードカルも「マックス・ミュラー他」に言及し、プルシャ・スークタを挿入とみなした。[ 13 ]
リグ・ヴェーダの後期挿入であり、非ヴェーダのナラヤナと関連付けられているプラサ・スクタは、16の詩句から成ります。