恵山

瑩山浄欽禅師
タイトル	大師 禅師
個人的
生まれる	瑩山 常金 1268 日本
死亡	1325年（56～57歳） 日本
宗教	禅宗
学校	ソウト
その他の名前	体操上西大師
シニアポスト
前任者	鉄通義会
後継	明宝相鉄
学生 明法 相鉄雅山 定跡 無外知高 公案新鑑 古法覚妙玄祥 椿山玄華 鉄鏡大地宗桂

瑩山紹瑾（ 1268年 - 1325年）は、太祖常斎大師としても知られ、^{[1] [自費出版ソース]、日本}曹洞宗の第二の偉大な開祖とされています。日本の曹洞宗の開祖である道元は高祖として知られていますが、瑩山は太祖と呼ばれることが多いです。 [ ² ]

瑩山とその弟子たちは、道元の永平寺に特徴的な隠遁的な修行から離れ、日本社会のあらゆる階層に受け入れられるより大衆的な宗教へと向かって、曹洞宗を日本中に広めた最初の人物とされています。瑩山は生涯にいくつかの寺院を建立しましたが、最も有名なのは要光寺と大本山總持寺（能登半島に建立され、1911年に横浜市鶴見区に移転）です。今日、總持寺と永平寺は、日本における曹洞宗の2大修行場として並んで存在しています。

瑩山は、中国から帰国した道元大師の最初の支援者の一人であった祖母の妙智の保護のもと、最初の8年間を過ごした。瑩山は、祖母を偲んで容 広寺の観音堂を奉納することで、祖母への多大な恩義を常に認めていた。

瑩山は自伝の中で母親を非常に高く評価しており、母親の願いと観音への絶え間ない祈りのおかげで僧侶となり、法を受け、曹洞宗の祖師の一人になれたとさえ述べている。母親は曹洞宗の成就寺の住職となり、自らも教師となった。母親は女性への仏教の教えを奨励した例として、また慈悲の菩薩である観音の力を強調したことで、彼に大きな影響を与えたようだ。^[3]

瑩山は8歳の時に永平寺で義海の指導を受け、13歳で光雲慧弼により正式に得度した。寂円のもとで修行しながら「不背」の境地に達し、 32歳で哲通義海より法の伝授を受けた。このことはすべて彼の自伝に記録されており、彼は自らの生涯を語った最初の日本の禅僧であった。^[4]

瑩山は道元の第四代法嗣とよく言われるが、多くの英語文献では瑩山が永平寺の住職を務めたと誤っている。しかし、瑩山が永平寺の住職を務めたことはない。永平寺の第四代住職は義雲で、義雲は三代相論で義海が永平寺から追放された後に義海に代わって住職となった。瑩山は、現在の金沢にある大乗寺の二代目住職として義海の後を継い だ。

しかし、瑩山の最大の功績は、曹洞宗の「第二祖」という地位をもたらした瑩山の最大の功績であり、總持寺の創建であった。總持寺はすぐに曹洞宗の宗主寺として永平寺を凌駕した。總持寺は最終的に、数千の寺院を傘下に持つ4つの地方ネットワークの組織的長となった。1589年までに、朝廷は總持寺を永平寺よりも上位の曹洞宗の本山として認めた。両寺は朝廷の支援をめぐってライバル関係にあったが、1872年の明治維新までに両寺は和解に達し、曹洞宗は「開祖道元の教えと故瑩山師の志を受け継いでいる」と評された。^[5]

瑩山は1325年9月29日に58歳で陽光寺で亡くなりました。明峰宗哲（1277-1350）は陽光寺の住職となり、雅山定石は總持寺の住職となりました。この2つの法門は、日本の曹洞宗において今も重要な教えとして受け継がれています。（Jiyu-Kennett 2002: 97）

瑩山は、曹洞宗の魅力を地方の人々に広めるだけでなく、女性の仏教修行を奨励することにも尽力した。瑩山は自伝の中で、祖母と母を大いに称賛している。瑩山は、祖母と母の支えが自身の修行に不可欠であると考えており、このことが瑩山に影響を与えたに違いない。

母の恵観は法凰寺と成就寺という二つの寺を建立し、後者は彼女が住職を務めた修道院であった。[ ^{6]東アジアの仏教では慣習的に女性として表される}観音菩薩（日本語では観音）に対する瑛山の崇拝は、母の彼女への信仰心から生じた、あるいは強化されたものである。^[6] 1323年か1324年頃、瑛山は従兄弟（母の姪）の妙勝を法凰寺の住職に任命した。^[6]女性に仏教を教える母の例に倣い、瑛山は曹洞宗の尼僧への最初の法の伝授を弟子の恵休に授けた。瑛山は、道元の著書を日本語に翻訳したものを恵休に渡し、中国語よりも理解しやすいようにして恵休を助けていた。^[6]

瑩山は陽光寺の近くに尼寺を建て（最終的に尊忍を尼僧に任命した）、尼寺の存続のために資金が割り当てられるようにした（Faure 2000: 42）。女性僧侶（尼僧）のための5つの寺院は瑩山によって設立されたと考えられている（松尾 2010: 143）。彼はまた、陽光寺の最初の寄進者の妻である尊忍を法嗣に指名した（Faure 2000: 44）。瑩山は尊忍が祖母である妙智の生まれ変わりであると主張した。^[6]

瑩山は『坐禅用心記』や、最も有名な『伝光録』など、数多くの著作を著した。『伝光録』は、釈迦から始まり、インドの祖師達磨、中国の祖師を経て、日本の祖師道元と永平寺のすぐ後の後継者である慧吏に至る曹洞宗の系譜を詳述した51の説法集である。

1960年代に總持寺の住職であった恵道智山弘法禅師は、曹洞禅の本で次のように書いています。

宗教においては、一方では宗教体験をますます深めながら前進しなければなりませんが、他方では、他者を自らの体験の深みに導くという使命を認識しなければなりません。法を知ることで得られる喜びと、瞑想の実践で得られる至福を、他者に知ってもらう必要があります。この使命を果たすためには、瑛山大師のような人格が絶対に不可欠です。すべての人を温かい愛情で見なし、庶民の友となり、彼らとともに理想の境地に入り、喜びを分かち合うこと、これが真の宗教者の特質です。曹洞宗は、道元の厳しい父のような人格と瑛山の慈悲深い母のような人格のおかげで、その基本的な使命を果たすことができると考えています。^[7]

• 禅は永遠の生命、PTN ジユ・ケネット、シャスタ・アビー・プレス、第 4 版、2000 年、ISBN 0-930066-20-0 
• 『野生の白ガチョウ』、PTN ジユ・ケネット、シャスタ・アビー・プレス、第 2 版、2002 年、ISBN 0-930066-23-5 
• ニアマン、ヒューバート、トランス。 (2001)。瑩山禅師、伝香録、シャスタ アビー プレス、2001 年、ISBN 0-930066-22-7 
• 権力のビジョン、ベルナール・フォーレ、フィリス・ブルックス、プリンストン大学出版局、2000年ISBN 0-691-02941-5、ISBN 978-0-691-02941-2  
• Sōtō Zen in Medieval Japan、ウィリアム M. ボディフォード、ハワイ大学出版局、1993 年、ISBN 0-8248-1482-7 
• 曹洞禅、啓堂智山公法禅師、初版 1960 年、横浜總持寺、ISBN 0-930066-09-X。 Shasta Abbey Press、www.shastaabbey.org から入手可能です。 
• 日本仏教史、松尾健治、グローバルオリエンタル、2010年、ISBN 1-905246-59-5 
• マクレー、ジョン、ギシン、トキワ、ヨシダ、オサム、ハイン、スティーブン訳（2005年）。禅テキスト、カリフォルニア州バークレー：沼田仏教翻訳研究センター（恵山による坐禅の実践に関するアドバイス）