九字院

九字印（九字印）または九字音（九字印）は、九つの手印とも呼ばれ、9つの音節からなる印章とそれに関連するマントラの体系です。マントラは九字（九字）と呼ばれ、文字通り9つの文字と翻訳されます。九字で使用される音節は、特に日本の密教では数多くあります。^[要出典]

学者たちは、九字は仏教ではなく道教に由来すると述べています。 ^{[1]日本が輸入した}真言宗や天台宗の記録には、九字についての言及はありません。九字の使用は基本的に在家の慣習であり、多くの正統な仏教の伝統では一般的ではありません。しかし、日本の山岳修行の伝統である修験道や、真言宗と神道が融合した両部神道では広く見られます。仏教の九つの切り方は、順に、臨、表、斗、射、界、陣、裂、在、禅です。

九字は、葛鴻が紀元280年～340年頃に書いた中国の道教のテキスト『抱朴子』で初めて紹介されています。葛鴻は、第17章「登涉（山を登り、川を渡る）」で、古代の道教の神である六甲（六人の将軍）への祈りとして九字を紹介しています。道教の魔術では、甲は強力な天上の守護神であり、玄武帝の天雷宮の神々の中にいます。^[2]

くじは5行目に最初に現れ、

抱朴子の発言：「入名山、甲子開除日、五色繒各五寸、懸大石上、所求必得。また曰く、入山宜知六甲秘祝。祝言、臨兵鬭者、皆陣列前行」「凡九字、常當密祝之、無所不辣。道要不煩、此之謂また。」

翻訳：

有名な山に入るには、その山の周期的な二分法で決まる開山日を選びます。5 色の絹を 5 インチ幅で大きな岩に垂らします。そうすれば、目的を確実に達成できます。さらに、山に入るときには、六甲の秘密の祈りを知っておく必要があります。祈りの内容は、「戦士の指導者が私の先鋒になりますように」です。この 9 語の祈りは、常に秘密裏に唱える必要があります。意味は、「すべての悪が私から逃げ去り、基本的な手順に問題が生じませんように」です。(Write、1966 年)

九字は、古典中国語では文法的に正しい文章を形成します。この章のこのセクションから来ており、中国語で次のように書かれています:臨兵鬭者、皆陣列前行;ピンイン: lín bīng dòu zhě jiē zhèn liè qián xíngこれは、おおよそ「（天の）兵士/戦士が降りてきて、私の前に整列してください」、または「戦士を率いるすべての人々が私の先鋒になりますように！」と翻訳できます。

日本の密教にはさまざまなバリエーションがあるため、他の翻訳も可能です。『宝朴子』によると、九字は困難や悪影響を避け、物事が順調に進むように祈るものです。このため、九字の主な目的は、正灌頂（日本語：しょうかんじょう）と調伏（ちょうぶく）であると言えます。[^要出典]

次に道教の九字は、『無量寿經婆優提舍願生偈註』と呼ばれる文書で引用されている。 、Wúliàng shòu jīng youu pó tí shě yuàn sheng jì zhù）、タルアン (西暦 467 年? – 542 年?) によって書かれた浄土再生に関する論文(往生論註、WƎngshēng lùn zhù ) の注釈としても知られています。 ^[要出典]

九字が日本にどうやって伝わったかは、いまだに議論の的となっている。現代の学者の中には、九字は8世紀頃、あるいはもっと後になってから、中国から浄土宗や修験道を通じて日本に伝わったと主張する者もいる。 ^[要出典]九字が日本に伝わった当時の内容は不明である。印章は道教の資料にも修験道の文献にも見られる。九字について知られている情報の大半は修験道の文献から来ているため、修験道が現在九字と関連付けられている印章を作ったのではないかと考える者もいる。

知られている中で最も古い日本における九字の応用例は、タルアンの著作と教えの研究者であった真言宗の僧侶、覚鑁（西暦 1095 ～ 1143 年）によるものです。覚鑁は、その著書『五輪九字明秘密義釈、五輪九字妙秘密義釈』の中で、阿弥陀仏に捧げられたいくつかの九字公式を紹介しました。

覚鑁が紹介する九字法要は、一般に俗衆というタイトルでまとめられており、本来の道教の九字法要とはまったく関係がありません。浄土真宗の開祖である僧侶の親鸞（1173年～1263年）は、阿弥陀仏に捧げられたいくつかの新しい九字法要を紹介しました。日蓮宗の開祖である日蓮は、法華経第26章で毘沙門天が唱える祈りから派生した九字法要を紹介しました。

真言宗の開祖である弘法大師も、天台宗の開祖である最澄も、その著作の中で九字について言及していない。彼らは九字を知らなかったか、あるいはそれをマイナーな教えの一部としか考えていなかったと推測できる。いずれにせよ、九字の9つの音節は、日本の密教の宗教的、哲学的側面といくつかの相関関係や関連を発展させてきた。それらは、5つのチャクラ（五輪）、5つの要素（五大）、特定の方位、色、神々と関連している。^[要出典]

日本の仏教には、道教の九字の元々のバリエーションが数多く存在します。これらのバリエーションのほとんどは、九字が日本に導入されてからかなり後に生まれました。しかし、いくつかは、道教の文献や仏典から取られた他の道教の定式です。武道や格闘技の文脈で最もよく見られる九字は、一般的にも、道教の元々の九字である「臨兵闘者開鎮列在前」（[天の]兵士/戦士が降りてきて、私の前に整列してください）で構成されています。道教の九字が日本の文書や文献に少なくとも1500年代まで見られず、その後も江戸時代（ 1603–1868）と明治時代（1868–1912）まではあまり見られなかったという事実は、それらが広く実践されていなかったか、口伝として教えられていたことを示しています。しかし、多くの古流が巻物に九字を記載しているという事実は、九字が重要な教え（悟空意）と考えられていたことを示しています。そして、1500年代以降の多くの古武道巻物に九字が記載されているという事実は、武士が九字を実践していたことを証明しています。

9 という数字がなぜ使われているのか、という疑問も一部にはある。道教の占いでは、9 という数字は、易経(易経) に従って個々の六十四卦の線を決定する際の「明るい側」である陽/陽の完璧な数字とみなされている。9 という数字は、道教では人間の運命に直接影響を与えると信じている 9 つの惑星、または北斗七星の 7 つの星と、道教では天国への入り口であり、それぞれの星が道教の神であると信じられている 2 つの従星/守護星を指しているという説もある。皇居には 9 つのホールがあり、天球には 9 つの区画があり、仏教と道教の両方で、天国は「九つの囲い」(九重) である。金剛曼荼羅の 9 つのサブマンダラは、長安の皇城に対応している (ウォーターハウス、1996 年)。

九字印（くじいん）は、 9つの文字そのものに関連付けられた印（手印/ジェスチャー）を指しますが、九字法は九字の儀式全体を指し、印、マントラ、瞑想を包含します。九字観（九字の視覚化）は、仏教の瞑想の特殊な形式です。厳密に言えば、「九字の印」という言葉は手の姿勢（印）のみを指し、「九字の真言」は関連する呪文（マントラ）を指します。真言だけでも何百もの印があります。修験道自体にも何百もの印があり、道教にも同様にあります。これらの印の多くは共有されていますが、そうでないものもたくさんあります。この事実をさらに複雑にしているのは、特定の印にも数え切れないほどのバリエーションがあり、多くの印が複数の神や思想に関連付けられていることです。さらに、印は、その目的に応じて複数の名前、または1つの関連付けを持つ場合があります。実践者は九字法を実践する際にこれを念頭に置くのが賢明でしょう。

陰陽二元論の影響は、特定の九字儀礼の印に関してのみ明らかです。前述のように、九字儀自体は単純な祈りです。陰陽道の影響は、後から加えられた印自体にはっきりと見られます。特に、最初と最後の印、「と」と「しゃ」、「会」と「じん」の音節に関連する印です。これらの印は、明らかに陰陽の対応物です。陰陽の概念は、2 つの正反対の間にあるすべての宇宙現象、つまり永遠を包含するものと見なされている点で、これは重要です。印の外獅子印 (外側の獅子の印) とそのすぐ対応する内獅子印 (内側の獅子の印) は、この陰陽関係を明確に表しています。実際、これら 2 つの関連するムドラは、それ自体がアルファとオメガを表しているだけでなく、それらに関連付けられている 2 頭のライオンがこの関連付けをさらに一歩進めています。2 頭のライオンは、仏教寺院の扉の外でよく見られ、悪や有害な影響に対する守護者として立っています。最初のライオンは「A」という音を発しますが、これはアルファを象徴しています。密教の伝統では、すべての現実と現象は絶対的に存在することも存在しないこともないと言われています。それらは条件に依存して発生し、条件がなくなると消滅します。一方、2 番目のライオンは「Un (Hūm)」という音を発しますが、これはオメガ、つまりすべての悪の破壊を象徴しています。これは、ニヒリズムと外在主義という 2 つの基本的な誤った見解を要約し、それらが誤りであることを示しています。物事の真実は、それらが現実的でも非現実的でもないということです。この説明は、次の 2 つの印、外縛印 (外的な絆のジェスチャー) とそのすぐ対応する内縛印 (内的な絆のジェスチャー) にも当てはまります。最初の印 (独光印、金剛心印) と最後の印 (宝病印、陰行印) は、道教と密教のアルファとオメガの観点に関連して、始まりと終わりという 2 つの最も重要な位置を占めています。

陰陽理論では、陽の側面は、光、男性的、肯定的、攻撃的、絶対的、水平、左、前方、上方です。一方、陰の側面は、暗く、女性的、否定的、防御的、相対的、垂直、右、後方、下方です。(ウォーターハウス、1996)

武道で一般的に行われている九字法は、1871年から1934年にかけて梛野辰衛によって編纂された当山派の修験道文書『崇元陣卑行法普請集』または略して普請集に由来する。原典の編纂者は不明だが、立川流など真言宗のさまざまな宗派の修験道の儀式を多数取り入れていると思われる。このテキスト集は、1200年代から1500年代、1600年代までの期間に及ぶと思われる。普請集には400の儀式が記載されており、そのうち26の儀式が九字法である（ウォーターハウス、1996年）。

九字の技法のうち、武道に最も直接関連し、最も広く知られているのは、九字本位（不住集 #199）と九字の大辞（不住集 #200）である。これら 2 つの九字の儀式は、真言密教の密教神である四天王と五大明王を中心に据えている。宗派や九字の目的に応じて、他の神々のグループも存在する。

空中や手のひらに指で、または紙に筆で交互に 5 つの横切りと 4 つの縦切りを入れる関連する慣習は、九字切りとして知られています。九字切りは、修験道の文献では、悪魔の影響とその陰気(生命力) を断つための防御の準備儀式として、非常に正確に説明されています (ウォーターハウス、1996 年)。日本の民間魔術や陰陽道では、名前や絵が付けられた物体を制御するために、文字や絵の上に 9 つの切り込みを入れることがよくあります。たとえば、溺死から守ってほしい船乗りは、「海」や「水」の漢字の上に 9 つの切り込みを書くことがあります。作家で歴史家のジョン・スティーブンスは、九字切りを使ったオーラルセックスの方法が立川流の実践者によって採用されていたと述べています。風習集ではすべての儀式が詳細に説明されているわけではありません。しかし、いくつかの九字切りの儀式では、水平と垂直の順に交互に切ると書かれている。男性の場合は水平5本と垂直4本、女性の場合は水平4本と垂直5本である。 『大摩利子天秘授』と題された現代日本語のテキストには、最初に「臨・闘・戒・裂・前」の「来る・戦う・用意・整う・前に」を表す「よ」の音節を唱えながら、水平に5回切ると書かれている。その後に「ぴょう・しゃ・じん・ざい」の「戦士・一隊・陣形を取る」を表す「い」の音節を唱えながら、垂直に4回切ると書かれている。この文書には、なぜこの配置が使われているのか、それ以外の情報は記載されていない。

九字自体は、実践者のニーズに応じて変更できる非常に柔軟な実践です。日本の密教に見られる九字法の実践は、三密念珠（集中した3つの神秘の実践）であり、したがって、いくつかの依存関係のある統合された実践で構成されています。これは、密教の2つのマンダラのいずれかの形で実践できます。真言宗の金剛界マンダラ（ヴァジュラダトゥ; 金剛宇宙九会マンダラ）、または胎蔵界マンダラ（ガルバコーサダトゥ; 子宮マンダラ）。これは、特に日本の他の仏教宗派、一部の道教徒、神道および中国の伝統宗教の実践者、および東アジア全域の民間魔術で も使用されています。

一般的に、単に線香を捧げ、合掌して九字を唱え、注意深く今を生きるだけで、賈をなだめるのに十分です。^[要出典]

九字印の習慣は、宇宙のすべての力が悪に対して団結していることを象徴しており、このため、特に山岳地帯での旅行の際の幸運のために庶民の間でよく使われていました。

日本語の9音節は、臨（臨）、兵（兵）、闘（闘）、者（者）、カイ（皆）、陣（陣）、列（列）、在（在）、禅（前）。その後、時々行われるように、9 つのカットが行われると、音節「行」が発声されることがあります。

音節は短縮形であり、同じムドラを伴うより長い日本語のマントラもあることに注意してください。 現時点では、ムドラとマントラと代表的な神との間に相関関係がないように見える理由は不明です。 また、多くのマントラはサンスクリット語のo'ṃ ( om ) で終わります。 o'ṃの意味は文字通り「大声で叫ぶ」ですが、秘教的な宗教的意味は神の神聖な名前または本質と見なされ、「私は存在である」という意味です。 これは、犠牲の対象となる神 (anuvakya) への祈りの最後に、その神が犠牲に参加するように招待するために使用されます。 divi この特定の九字儀式がどこから来たのかは示されていません。 これは、仏教 (おそらく修験道) の九字のより一般的な形式の 1 つであるようです。 元のソースが発見された場合、利用可能になります。

ムドラ（手の姿勢）は以下の通りです。

臨 (Rin):手を合わせ、指を絡めます。人差し指 (場合によっては中指) を上げて押し合わせます。

ムドラは、独光印/金剛心印、「雷の印章」です。

注: 独鈷印は多聞天/毘沙門天と関連しています。一方、金剛心印は帝釈天（インドラ）の印です。

マントラは、On baishiramantaya sowakaです。[ヴァイシュラヴァナ（仏法を聞くのを好む人） の栄光に栄光あれ。o'ṃ] [英語]

注: これは多聞天（毘沙門天とも呼ばれる）の真言です。

兵 (Pyō):手を合わせ、小指と薬指を絡ませます (多くの場合、内側にします)。人差し指と親指を上げ、一緒に押します。中指を人差し指の上に交差させ、指先を曲げて親指の先に触れ、中指の爪を触れさせます。

印とは、大金剛輪印（だいこんごうりんいん） 、「大いなる雷の印」です。

マントラは、「オン イシャナヤ インタラヤ ソワカ」です。（神の正義の道具に万歳）

闘 (Tō):手を合わせ、人差し指を交差させて反対側の薬指に触れ、中指を薬指の上に交差させます。薬指と小指はまっすぐにします。薬指の先同士、小指の先同士を押し合わせますが、薬指と小指の両方のセットは離れてV字または鳥のくちばしを形成します。

印とは、外獅子印、「外獅子の印」のことです。

注: この印は真言宗には存在しません。むしろ修験道の印です。

マントラは、オン ジテラシ イタラ ジヴァ ラタノー ソワカです。[歓喜に満ちた栄光の天上の宝石に万歳]

注: このムドラは、仏教寺院を守る一対のライオン、特にアルファの音「a」を発するライオンと関連しています。

者 (Sha):手を合わせ、薬指を交差させて反対側の人差し指に触れ、中指を交差させます。人差し指、小指、親指をまっすぐに伸ばし、アメリカ手話の「愛しています」のように。

印とは、内獅子印、「内なる獅子の印」 です。

注意: この印は真言宗には存在しません。むしろ修験道の印です。

マントラは、オン ハヤバイシラマントヤ ソワカです。（崇高な力、美徳、栄光の素早い雷鳴に万歳！o'ṃ）

注: このムドラは、仏教寺院を守る一対のライオン、特にオメガである「ウン」(hūṃ) という音を発するライオンと関連しています。

注:ハヤグリーヴァ神の接頭辞に使われるサンスクリット語の「haya 」は「馬」(日本語では「馬頭」) を意味し、「速い」、「乗る」、「馬具をつける」などの概念を表すために使用されます。

皆（カイ）：両手を合わせ、指を組みます。

ムドラとは、外縛印（げばくいん）、「外の絆を封印する」という意味です。

マントラは、On nōmaku sanmanda basaradan kanです。[遍在する金剛雷に敬意を表します。完全に粉砕し、貪り尽くせ！o'ṃ] [英語]

注：これは不動明王の「一語真言・不動一字呪」です。

注: サンスクリット語のbija /bonji (難解な音節) haṃ (漢語 – 日本語) は、正確に定義できない概念です。これは、HayagrivaとAcalaの bija であり、敵に対して投げられたり振るわれたりした金剛槍や金剛剣のような、ある種の神聖な武器を象徴し、「分割する」、「破壊する」、「貪る」、「粉砕する」などを意味し、すべての悪を貪り食うことを意味します。末尾のanusvara (鼻音) の「ṃ」は、普遍的なシンボルです。

陣 (Jin):手を合わせ、指を組み、指先を内側にします。

ムドラとは、内縛印、「内なる絆の封印」です。

マントラは、「オン アガナヤ イン マヤ ソワカ」です。[アグニ（聖なる火の神） の栄光に栄光あれ。オム！]

列（れつ）：左手を握り、人差し指を立てます。右手で人差し指を握り、親指を左手の人差し指の爪に押し付けます。

印とは智拳印、「智慧の拳の印」であり、「二つの世界の相互浸透の印」としても知られています。

注: これは大日如来（毘盧遮那）に関連する主要な印です。

マントラは、「オン イロタヒ チャノガ ジバ タイ ソワカ」です。[すべての方向から溢れ出て流れ出る、輝く神聖なすべてを照らす光に万歳]

在（ザイ）：両手を前に広げ、親指と人差し指を触れ合わせます。

ムドラとは、法界定印（ほっかいじょういん）、「太陽、月、地球の輪の印」のことです。

マントラは「オン チリチ イバ ロタヤ ソワカ」です。 (神の完璧さへの栄光、o'ṃ)

前（禅）：両手を輪の形にし、親指を上に、他の指を下にして、右手を指の関節まで左手に重ねます。

印相：隠形印・隠形印「隠された形の印、形を隠す印相」

注: 宝病印は、金剛界曼荼羅の普賢菩薩（サマンタバドラ）や一字金輪に関連付けられています。一方、毘沙門天（マリシテン）に関連付けられた印は、温行印です。

マントラ: On a ra ba sha no sowaka [万歳！ア・ラ・パ・カナ。 o'ṃ)

注：これは文殊菩薩の真言です

注: このビージャ マントラの各文字は、ダルマの何らかの点と関連しており、すべて合わせて音節の扉 (ダルマへの扉) と呼ばれます。これらの音節の「力」はいくぶん謎めいた説明になっていますが、要点は、すべての反射が空の性質を指し示しているということです。

注: このマントラにはこれ以上の翻訳はありません。完全に bija/bonji で構成されており、これ以上短縮することはできません。

この特定の九字法に関するさらなる情報がない場合、最善の推測は次のようになります。

臨/凛: 多聞天 ( Vaiśravaṇa )

兵/ピョウ: ?

闘: ?

者/シャー：馬頭明王（ハヤグリーヴァ）、帝釈天（インドラ）

皆 ：不動明王

陣: カテン​​ (アグニ)

列/烈: 大日如来 (大日如来)

在/在: 摩利支天 (まりし)

前/禅：文殊菩薩

さらなる情報がなければ、他の結論を導くことはできません。

九字の実践には道教の影響が非常に顕著で、実践者は陰/陰と陽/陽の側面を考慮する必要があります。陽/陽の音節は 5 つ、陰/陰の音節は 4 つです。陰陽道の哲学では、陰/陰は相対的、自己利益、防御に関連し、陽/陽は絶対的、他者に対して使用、攻撃に関連します。したがって、九字の音節の暗黙の意味を見ると、陰の音節は自己防衛に使用され、陽の音節は外部の影響を攻撃するために使用されることは明らかです。

九字の陰陽理論は九字切りにも引き継がれています。九字切りでは、縦の線/斜線は陰/陰音節を表し、横の線/斜線は陽/陽音節を表します。したがって、九字切りでは、行者は最初に攻撃的な横の斜線を描き、陽/陽である最初の音節を表し、神の絶対的な側面または攻撃的な性質を表します。2 番目の線/斜線は防御的で、神の 2 番目の音節または相対的な側面または防御的な性質を表します。

多くの場合、10 番目の音節が最後に追加されます。一般的に、それは勝利または「破壊する」を表す mata [音節] です。

陽音節[水平、絶対]

臨: 来る

闘: 戦う

皆/Kai: 準備完了

列/Retsu: ラインアップ

前/Zen: 前に

陰音節[垂直、相対]

兵/Pyō: 戦士

者/Shā: 1

陣/Jin: 編成

在/Zai: 位置を取る

したがって、九字の意味の本質は、大まかに次のように翻訳することができます。

道教徒：「戦士たちを統率する者すべてが私の先鋒となりますように。」

日本語：「戦士たちよ、一つになって戦え。隊形を整え、整列して前線に陣取れ。破壊せよ／勝利せよ！」

九字はそれぞれ意味を持ち、対応する印、真言、観音と合わせて三密加持（三密の恩恵、徳、功徳）を顕現します。一般的に、九字は精神的または精神的エネルギー、あるいは宇宙的普遍的な霊・神・エネルギーの制御と制御であると言えます。

密教（密教、金剛力士密教）で最も一般的に呼ばれる神々は、ヒンドゥー教とタントラ教に起源を持つ神々であり、究極的には、すべて大日如来の化身である。これらの神々には、天王、五大明王、摩利支天（光の女神）、日天（太陽神）、梵天（ブラフマー）、一字金輪菩提（エカシャ・ロスニサ・チャクラ、またはエカサラ・ブッダスニサ・チャクラ）などがある。

日本の密教との関係では、陽字は四天王を表し、「戒」字は例外で不動明王を表します。陰字は五大明王を表します。九字と定められた神々との関係を単純に見ると、非常に論理的なパターンがわかります。九字とそれに関連する神々は単純な曼荼羅を形成し、不動明王が中央の正しく適切な位置にあり、他の4人の明王がそれぞれの位置を取り囲み、曼荼羅の内陣を構成しています。四大天王は明王よりも低い位階であり、それぞれの位置で曼荼羅の外側の聖域/ホールを占めています。

陽音節

臨/凛: 多聞天/毘沙門天 ( Vaisravana – Skt.)

闘/塔: 持国天 ( Dhrtarastra – Skt.)

皆/カイ: 不動明王 ( Acalanatha -Skt.)

列/烈: Komoku-ten ( Viruupākṣa – Skt.)

前/禅: 増長店 ( Virudhaka -Skt.)

陰音節

兵/ピョー: Gonzanze myō-o/Shozonzae myo-o ( Trailokyavijaya -Skt.)

者/Shā: 金剛夜叉明王 (Vajrayaksa – Skt.)

陣/Jin: Gundari myō-o (Kundali -Skt.)

在/在: 大威徳明王 ( Yamantaka -Skt.)

これは、最も直接的に武術を扱っているもう一つの九字法であり、最も直接的なのは上記の九字本位です。

陽音節

臨/凛: 多聞天/毘沙門天 ( Vaisravana – Skt.)

闘: 如意輪

皆/甲斐：愛染明王 (ラーガラジャ)

列/烈: 阿弥陀 如来 ( Amitābha )

前/禅：文殊菩薩（マンジュシュリー）

陰音節

兵/兵：十一面観音（エカダサ・ムカ）

者/シャー：不動山（Ācalanātha）

陣/Jin: Sho Kan'non (Āryāvalokitesvara)

在/在： 弥勒菩薩

九字の他のグループには次のものがあります:

九星と七星に関係する風水第197号と198号では、九字法の目的は、守護と長寿を得ること、そして九星と七星との相関関係にあります。その考え方は、特定の星が特定の年齢層の人に及ぼしているかもしれない悪い影響や有害な影響を、縁起の良い星、惑星、影響に変換することで取り除く儀式を行うというものでした。

臨・凜：景当星、南西、地蔵菩薩

兵/兵：日陽星[日]、北東、日曜日、不動明王

闘/塔：木曜星、東、木星、文殊菩薩

者/しゃ：火曜星[火星]、南、火曜日、八幡菩薩

皆/甲斐：羅剛星、南東、大日如来

陣/陣：土星、中央、土曜日、観音菩薩

列/烈：月曜星、北西、月曜日、普賢菩薩

在/在：金星、西、金曜日、虚空蔵菩薩

前/禅：水曜星、北、水曜日、勢至菩薩

注: 末尾に妙見菩薩が含まれる場合、九時垂迹は十曜星になります。妙見菩薩は、宿曜または 9 つの星座/惑星の主な崇拝神です。

臨/凛: 呑狼星/貪狼星;日輪菩薩。 ; [ドゥベ;おおぐま座α星（α UMa / おおぐま座α星）】

兵/Pyō：コモショウ/巨門星。ガチリン菩薩。 ; [メラク ;おおぐま座ベータ星（β UMa / おおぐま座β星）】

闘/塔: Rokuzonsho/禄存星。光明抄。 [Phecda、Phekda、または Phad。おおぐま座ガンマ（γ UMa / おおぐま座γ）】

者/Shā: 紋刻抄/文曲星;増長菩薩（ぞうちょうぼさつ） [メグレズ;おおぐま座デルタ(δ UMa / δ おおぐま座)]

皆/カイ: 蓮乗翔/簾貞星。回向菩薩。 [アリオス;おおぐま座イプシロン(ε UMa / ε おおぐま座)]

陣/Jin: Mu Kokusho/武曲星;地蔵菩薩。ミザール; (ξUMa / ξおおぐま座)]

列/烈: Hagunsho/破軍星。金剛主菩薩（普賢菩薩）（サマンタバドラ・サンクトペテルブルク）。 [アルカイド（またはエルケイド）とベネトナシュ（ベネトナシュ）。おおぐま座η（η UMa / おおぐま座η）】

2つの付随星

在/在：ガッテン; アルカイドの北に位置するM101 [風車銀河]

前/禅：日展。アルカイドの南に位置するM51「渦巻き銀河」

『続集』は、九字を仏教にアレンジしたものとして知られている中では最古のものです。覚鑁の公式に基づいた九事であり、それぞれの九事が守字・凡事・毘蛇に対応している。しかし、覚鑁は元の道教の九音節の代わりに、阿弥陀如来の真言に基づいて新たな九音節を作成しました。実際、覚鑁が考案した俗習はいくつかある。儀式自体は、観世音菩薩、阿弥陀仏、胎蔵界曼荼羅・胎蔵界曼荼羅の内陣の九柱の神々に基づいています。続宗は浄土宗を基本としているため、本尊は阿弥陀如来です。

続集 #5

続集第 5 号には、道教の本来の 9 つの音節が列挙されており、対応する日本語の音節が示されています。対応する九字の順序で並べた場合でも、シュジ自体は論理的な文や文にはなりませんが、サンスクリット語のビジャ、タントラの神々、または祈りを表している可能性があります。さらなる証拠がなければ、他の結論は出せません。

臨/りん: り

兵：な

闘: タン

者/Shā: シャ

皆/カイ: ク

陣: チリン

列/れつ: らく

在/在: Rau

前/前: ロン

リナタンシャクチリンラクラウロン

この九字が、阿弥陀仏の真言である主要な続習九字として覚鑁が与えたサンスクリット語の毘沙門天とどのように関連しているかは不明です。

えー、あ、さん、た、て、じぇ、は、ら、うーん

マントラを構成する

オーム アムルタ テセ（テジェ） ハラ フム[オーム、最も崇高な徳と気高い強さの不死の霊薬/甘露に、天上の女王阿弥陀仏に、フム] または [オーム、不死の者の栄光の中で私たちを救ってください フム]。

もう一つの九字法要は、親鸞によって創始された浄土真宗の文献の中にあり、それは阿弥陀如来へのもう一つの真言であり、次のように書かれています。

な、む、ふ、か、し、ぎ、こ、にょ、らい

これは「南無不可嗣光如来（考えられない光の如来[仏]への敬意）」という 真言を唱えるものです。

次に、音節とともに、

き、みょう、じん、じっ、ぽう、む、げ、こう、にょ、らい

これは、「帰命尽十方無碍光如来」（光が十の方向に普く遮られることなく輝く如来（仏）を崇拝する）という 真言を唱えるものです。

この十字の儀式は、古い道教の十字の儀式に基づいているか、またはそれと関連している可能性がある。

天龍光王将是妙妙気水大

覚鑁は、観音菩薩の真言に関連する神々のリストを挙げている。

A：観世音菩薩（かんのんぼさつ）

Mŗ：弥勒菩薩（みろくぼさつ）

Ta: Ākāśagarbha (虚空蔵菩薩/虚空蔵)

Te：サマンタバドラ（普賢菩薩）

世：金剛手菩薩（金剛宗菩薩/金剛手菩薩 ）

ハ：文殊 菩薩

Ra:サルヴァニヴァーラナ・ヴィシュカンビン(Sarvanivāraṇaviṣkambhin)

フーム：地蔵 菩薩

Hrīh: Avalokiteśvara (観音菩薩)

注: 冒頭のOm音節を削除し、Hrīh] 音節を追加したのは改変です。Hrīh は金属と肺の要素を表します。Avalokiteśvara を最初と最後に配置することは、明らかに他の神々が Avalokiteśvara の中に含まれていることを意味します。

むしろ、これらの九字と十字が日本仏教に厳密に由来している可能性は低い。浄土真宗は、日本の神学の多くのものと同様に、道教の影響を受けているためである。また、覚鑁と親鸞の両者が、道教のさまざまな九字と十字の公式に精通していたと想定しても間違いない。彼らの九字と十字の公式が道教の公式の日本版であるかどうかは、決してわからないかもしれない。しかし、日本の密教（密教）における九字と十字の使用の最も古い例であることは明らかである。（ウォーターハウス、1996年）

繰り返しますが、さらなる証拠がなければ、他の結論を導くことはできません。

同じ儀式では、関連する道教の神々のリストも与えられます。

臨：太子

兵：朱雀

闘: ぶんのう

者/社: 玄武

皆：さんてい

陣: 白虎

列/れつ: ぎょくじょう

在/在: キュチン

前/禅: 青龍

最後に、江戸時代後期には、九字はさまざまな神道の流派によって実践されました。そのため、九字とさまざまな神道の流派および関連する神々との間に一連の相関関係が構築されました。以下は、大和地方の神道の流派に属するそのようなリストの 1 つです。

臨/凛：天正皇大神宮/天照大神

兵：尚八幡大臣

闘：春日大明神

者/社: 賀茂大明神

皆：稲荷大明神

陣：住吉大明神

列：単有大明神

在/在：日天子

前/禅:摩利支天(Marici -Skt.)

もう一つの九字祈祷は日栄僧侶（日蓮）によって概説され、法華経第26章に北の天王、多聞天/毘沙門天（毘沙門天）によって唱えられ、これを唱える者に加護が保証されると言われています。

詩節は次の通りです（法華経第26章）：

そこで、世俗の守護神である毘沙門天が仏陀にこう語りかけた。「おお、バガヴァッドよ！私も衆生への憐れみから、また仏法を説く者たちを守るために陀羅尼を説こう。」そして彼は陀羅尼を唱えて言った。

Aṭṭe naṭṭe vanaṭṭe anaḍe nāḍi kunaḍi (サンクトペテルブルク); (りょうひゃくゆうじゅんないむしょうすいげん)

「おお、バガヴァッドよ！このマントラ・ダーラニーによって、私はダルマを説く人々を守り、またこの経典を奉じる人々を守ります。百ヨジャナの周囲で、すべての重苦しい心配事が消え去ります。」[百ヨジャナ（約1,000マイル/1,600キロ）の距離で、すべての弱い病気を無に帰します]

また、法華経の第26章、毘沙門天の直後には、東方守護の大王である毘沙門天（地天）が毘沙門天の陀羅尼を補うためにサンスクリット語で九字を宣布しています。その詩節は次の通りです。

「そのとき、偉大な天の王であり国家の守護者であるデーヴァラージャ・ドゥリタラーシュトラが、数百万億の千万億のガンダルヴァのコティに囲まれて集会に出席していました。彼は彼らと一緒に仏陀の前に行き、両手を合わせて仏陀に話しかけて言いました。「おお、バガヴァッド！ マントラ・ダーラニーによって、私は法華経を奉じる人々をも守ります。」そして彼はダーラニーを唱えて言いました。

アグニ ガウリ ガンダーリ カムタンギ ジャムグリ ヴルーサンニアガスティ。 」

「おお、バガヴァッドよ！このマントラ・ダーラニーは、42 の仏陀によって語られました。法の解説者を攻撃したり中傷したりする者は、これらの仏陀も攻撃したり中傷しているのです。」

明らかなように、九字は適応性の高い儀式であり、個人や組織の地域のニーズに合わせて適応してきましたし、今後も適応し続けるでしょう。三密の実践である秘教的実践の全体的な構造を理解している限り、九字はほとんどあらゆるニーズに合わせて採用することができます。

神道では、それぞれの単語を次のように訳します。

• リン：向き合う。
• ピョウ：兵士。
• 闘：戦う。
• 沙: 男（または人民）; 敵
• カイ：すべて、あるいは全体的な効果、あるいは全体的な努力。
• ジン: 陣形を整えたり、陣地内や準備の位置に置く。
• 列: 縦列または横列、線状に移動する、行進する、または集中する。
• Zai: 現れる、または存在して自分自身を知らせる、または存在を創造する。
• 禅: 先頭に立つ、または先頭に立つ。

九字印は神道の儀式の一部として使用され、^[3]滝で人を清めるために使用されます。

それぞれの単語は仏教では次の意味に翻訳されています。

• リン、対峙する
• ピョウ、頑張る
• 戦う
• シャ、1人に対して
• カイ、全員と
• ジン、フォーメーション
• 烈、一列に
• 在、存在へ
• 禅、前進する

日本の仏教の特定の宗派では、九字印に81種類ものバリエーションがあり、他の印も使われています。

九字印は忍術と特に関係があるわけではないが、忍者の伝統は密教、特に密教の信仰に深く根ざしている。九字印はここでは九字切りとして知られ、単に宗教的実践に関係するものから武術を扱うものまで、多くの瞑想で用いられている。ある意味では、中国の内功武術における道教の考えと同様に用いられている（ただし、中国の内功の考えの一部は、忍術や柔術など多くの日本の術に組み込まれている）。スティーブン・K・ヘイズは著書『Ninja Vol. II: Warrior Ways of Enlightenment』で、次のような解釈を主張している。

• リン – 強さ
• ぴょう – チャンネル
• トー – ハーモニー
• シャ – 癒し
• カイ – 危険の感覚
• ジン – 思考を読む
• 烈 - 空間と時間のコントロール
• ザイ – 天と元素の制御
• 禅 – 悟り

九字印は瞑想に使われる道具で、大衆文化では魔法の一種として過度に単純化されることが多い。この信仰は、印相やマントラの使用とともに、鉄拳、天誅、デッド オア アライブ、および特定のネオ忍者ゲームによってさらに普及した。この中国の詩の行は、音節を合成して「望める平、戦うもの、怪人を張る、裂をつけて、前にあり」と読める。

• 神道用語集
• 日本仏教用語集
• 九字切り
• ムドラ
• オム
• 勝（禅）

• ホール、デイビッド・A. (2012)。『日本武術事典』講談社US版。ISBN 978-1568364100。
• ホール、デイビッド A. (2013)。仏教の女神マリシャーテン：彼女の信仰の進化と日本の武士への影響に関する研究。ブリル アカデミック / グローバル オリエンタル。ISBN 978-90-04-25010-9。
• ウォーターハウス、デイビッド（1996年）。『日本の宗教における九字についての注釈 ― 天地への矢』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0521550289。
• 忍者 第2巻: 戦士の悟りの道著者:スティーブン・K・ヘイズ ISBN 0-89750-077-6 
• モル、セルジュ（2008年）。『見えない鎧：日本の古典武士道の秘伝』栄武社。1～160頁。ISBN 978-90-8133610-9。

● くじの巻 1: みんなのくじの巻

著者: マハ・ヴァジュラ

● 第 2 巻の九字: 気功と九字印

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●九字印 ブック 3: 上級九字印: 変革的アプローチ

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