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アヌトパダ（サンスクリット語：अनुत्पाद）は、起源の不在を表す仏教の概念です。大乗 仏教では、「アヌトパダ」は文字 Aで象徴されることが多いです。
語源
「アヌトパーダ」とは、「起源がない」、「存在しない」、「効果を及ぼさない」、「生産されない」という意味です。[1]
- 「An」は「ない」または「非」という意味もある。
- 「ウトパーダ」は「起源」、「出現」、「誕生」を意味する[2]
仏教の伝統における使用法
仏教の伝統では、起源の欠如[3] [4]または空（空性）[5]を表すために「無常」という用語が使用されています。 アティシャ：
「そもそもこれらすべてはどこから来て、今どこへ去っていくのか」と疑問に思う人もいるかもしれない。このように調べてみると、どこからも来ず、どこからも去らないことがわかる。すべての内外の現象はまさにそのようである。[6] [注 1] [注 2]
チャンドラキルティは、 『ユクティサスティカヴルティ』の中で次のように述べています。
ナーガールジュナは「始まりも中間も終わりもない」と説き、世界は創造も持続も破壊もないと意味した。[7]
中村のアドヴァイタ・ヴェーダーンタの研究によれば、仏教のパラマールタ、「最高の真理」はアヌトパダと同一視されている。 [8]パラマールタという用語は、タットヴァ、タタタ、スニヤタ、アニミッタ、ブタコティ、ダルマダトゥの同義語である。[8]スニヤタ、アヌトパダ、縁起を理解する者は、究極の真理を悟り、涅槃を得る。ナーガールジュナ：
[67] 自己の存在によって存在するものはなく、非存在もここには存在しない。原因と条件によって生まれた存在と非存在は空である。
[68] 一切の事物は無自性であるから、無比の如来は事物に関して縁起を説く。
[69] 究極の意味はそこにある！ 完全な仏陀、バガヴァットは、世俗の慣習に頼って、すべての多様性を思いついただけである。
[70] 世俗の規範[法]は破られていない。実際、[如来]は法を説いていない。如来の言葉を理解しないで、[愚か者は]この汚れのない説法を恐れる。
[71] 「これはそれに依存して生じる」という世俗の原則は破られていない。しかし、依存するものは無自性であるから、どうして存在できるだろうか？ それは確かだ！
[72] 信心深く真理を求めようとする人、この原則を論理的に考え、すべての支えのない法に頼る人は、存在と非存在を捨て去り、平安にとどまる。
[73] 「これはあれの結果である」と理解すると、悪い見解の網はすべて消え去ります。汚れのない人は欲望、妄想、憎しみを捨てて涅槃を得ます。[9]
無常観は般若経と中観の重要な特徴の一つである。[注 3] [注 4]この用語は楞伽涅槃経でも使われている。[10]鈴木大拙によれば、「無常観」は「有常観」の反対語ではなく、反対語を超越するものである。それは存在の真の性質を見通すことであり、[11] 「すべての対象は自己実体を持たない」と見通すことである。[12]もう一つのよく知られた用法は盤珪の「無常観」である。[13]
ガウダパダへの影響
ゴーダパダ・カリカは、ブラフマン・アートマン絶対を「アジャーティヴァーダ」の概念で特徴づけています。これはゴーダパダの基本的な哲学的教義です。[14]ゴーダパダ・カリカの第3章、46-48節で、ゴーダパダは、ブラフマンは決して生じることも、生まれることも、生まれなくなることもなく、それ自体の中に存在すると述べています。
心が落ち着かず、再び揺さぶられないとき、その存在は動かず、いかなる外見も示さず、ブラフマンに至ります。それ自体に安らぎ、穏やかで、涅槃を持ち、言い表せない最高の幸福を持ち、生まれず、生まれない認識可能なものと一体となり、全知であると彼らは言います。どんな生き物も生まれず、その起源も存在せず、起こりません。これは、何物も生まれない最高の真実です。
— 『ガウダパダ カリカ』、3.46-48、RD カルマルカール訳[15]
ガウダパダによれば、絶対者には起源がなく、誕生、変化、死の対象ではない。絶対者はアジャ、すなわち生まれることのない永遠である。[14]現象の経験的世界はマーヤ（非現実的、変化、移ろいやすい）であり、存在論的に独立した現実ではないと考えられている。[14]
ゴーダパダの「アジャータ」の概念は、ナーガジュルナの中観哲学に似ています。[3] [16]仏教の伝統では、起源の欠如を表すために「アヌトパダ」という用語が通常使用されます[3] [4]またはシュニヤター[5]
しかしゴーダパダの観点はナーガールジュナとは全く異なっています。[17]ゴーダパダの観点はマンドゥキヤ・ウパニシャッドに基づいています。[17]ゴーダパダによれば、ブラフマンは変化することができないため、現象世界はブラフマンから独立して発生することはありません。世界が発生し得ないとしても、それが経験的事実であるならば、世界はブラフマンの非現実的な（一時的な）出現でなければなりません。そして、現象世界が一時的な出現であるならば、本当の起源や破壊はなく、見かけ上の起源や破壊があるだけです。究極の真実（パラマールタタ）のレベルから見ると、現象世界はマーヤであり、[17] [18]変化しており、見かけ通りではありません。[19] [20]
カルマルカルは、ゴーダパダのアジャティヴァーダは仏教のスンヤヴァーダ概念とは何の共通点もないと述べています。[21]ゴーダパダの言語は間違いなく大乗仏教の言語に似ていますが、コマンは仏教とは異なり、ゴーダパダは「ブラフマン、アートマン、またはトゥリヤ」が存在し、絶対的な現実の性質を持っているという前提に依存しているため、その視点は異なると述べています。[17] [説明が必要]
参照
注記
- ^ ブルンホルツルはアティーシャの中道主義的髄の指示書『開かれた宝石の棺』を引用している。
- ^ ウパニシャッド、例えばムンダカ・ウパニシャッドと比較すると、同じ質問がされていますが、その答えはブラフマンがすべての起源であるということです。
- ^ ロバート・バスウェル、ドナルド・S・ジュニア・ロペス編 (2014) 『プリンストン仏教辞典』プリンストン大学出版局、945 ページ 「般若経と中観派では、生成の概念は特に批判されており (金剛般若を参照)、ナーガールジュナは、例えば、原因がそれ自体と同じか異なる場合、どのようにして結果が生成されるかについてよく質問しています。般若経は、すべての法は実際には無生成、つまり「生成されない」ものであるとよく知られています。」
- ^ キング、リチャード (1995)、「初期のアドヴァイタ・ヴェーダーンタと仏教：ゴーダパディヤ・カーリカーの大乗的文脈」、SUNY プレス、113 ページ「般若波羅蜜多の立場の重要な特徴の 1 つは、法の非発生性 (anutpada) であることも同様に明らかです。」
参考文献
- ^ サンスクリット語口語辞典、Anutpāda
- ^ 「サンスクリット語口語辞典 Utpāda」。2017年6月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年2月15日閲覧。
- ^ abc Renard 2010、157ページ。
- ^ ab バタチャリヤ 1943、p. 49.
- ^ ab Renard 2010、p. 160を参照。
- ^ ブルンホルツル2004、295ページ。
- ^ ロイッツォ『ジョセフ・ナーガールジュナの六十の理』アメリカ仏教研究所 2007年、177ページ。
- ^ 中村2004、255頁。
- ^ ナーガルジュナ、スニヤタサプタティ。スニヤタに関する70の詩。
- ^ 鈴木 1999.
- ^ 鈴木1999、123-124頁。
- ^ 鈴木1999年、168頁。
- ^ デュムラン2005、316ページ。
- ^ abc Sarma 1996、127ページ。
- ^ RD カルマルカール、ガウダパダのカリカ、バンダルカール東洋研究所
- ^ Comans 2000、35-36ページ。
- ^ abcd Comans 2000、36ページ。
- ^ ヒリヤナ 2000、p. 25、160-161。
- ^ M Hiriyanna (2000)、『インド哲学の要点』、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120813304、25、160-161ページ
- ^ ウェンディ・ドニガー・オフラハティ（1986年）、夢、幻想、その他の現実、シカゴ大学出版局、ISBN 978-0226618555、119ページ
- ^ RD カルマルカール、ガウダパダのカリカ、バンダルカール東洋研究所、xxxix-xl ページ
出典
- バタチャリヤ、ヴィドゥシェカラ (1943)、ガウタパダカーリカ、デリー: Motilal Banarsidass
- ブルンホルツル、カール（2004）「太陽に照らされた空の中心」、スノーライオン
- マイケル・コマンズ (2000)、初期アドヴァイタ・ヴェダーンタの方法: ガウダパーダ、シャンカラ、スレーシュヴァラ、パドマパーダの研究、デリー: Motilal Banarsidass
- デュムラン、ハインリッヒ（2005年）『禅仏教：歴史。第2巻：日本』ワールド・ウィズダム・ブックス、ISBN 9780941532907
- エッケル、マルコム・デイヴィッド（1994年）『仏陀を見る：空の意味を探求する哲学者』プリンストン大学出版局
- ヒリヤナ、マイソール (2000)。インド哲学の本質。デリー: Motilal Banarsidass Publishers。ISBN 978-8120813304。
- キング、リチャード（1995年1月1日）。『初期アドヴァイタ・ヴェーダーンタと仏教：ガウダパディヤ・カリカの大乗的文脈』。SUNY 出版。ISBN 978-0-7914-2513-8。
- 中村 肇 (2004) 『初期ヴェーダーンタ哲学の歴史。第 2 部』 デリー: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- オーディン、スティーブ（1982）、プロセス形而上学と華厳仏教：累積的浸透と解釈の批判的研究、SUNY プレス
- Renard、Philip (2010)、非二元論。コーセンの監督者: Uitgeverij Juwelenschip
- Sarma、Chandradhar (1996)、インド哲学におけるアドヴァイタの伝統、デリー: Motilal Banarsidass
- 鈴木大拙貞太郎(1999)、「Laṅkāvatāra Sōtra の研究」、デリー: Motilal Banarsidass