ニアンフォ

念仏（ねんぶつ、nenbutsu）は、東アジアの仏教の 中心となる仏教の実践である。中国語の「念仏」は、サンスクリット語のbuddhānusmṛti（ 仏陀の想起）の翻訳であり、仏教の古典的なマインドフルネス（スムティ）の実践である。 [ ¹ ]

念仏は阿弥陀仏に焦点を当てたもので、浄土宗で最も重要な修行でもある。東アジアの浄土宗の修行の文脈では、念仏という用語は通常、「阿弥陀仏に敬意を表す」 （中国語：南無阿彌陀佛、中国語：Nāmó Ēmítuófó、日本語：南無阿弥陀仏、サンスクリット語：Namo'mitābhāya Buddhāyaから）というフレーズを通じて阿弥陀仏の名前を口頭で繰り返すことを指す。また、そのフレーズ自体を指すこともあり、その場合は念仏、つまり「名前」（日本語：名号名号）と呼ばれることもある。

現存する浄土教の伝統のほとんどにおいて、阿弥陀仏の名を忠実に唱えることは、主に仏陀の「他の力」を通じて阿弥陀仏の浄土である極楽浄土（「至福」）に生まれるための方法とみなされています。念仏を唱えることで、膨大な悪業を打ち消すことができるだけでなく、すべての生き物を救うという仏陀の慈悲深い誓いの力を導くことができると考えられています。極楽浄土は平和と避難所です。そこに行けば、仏陀から直接法を聞くことができ、輪廻の苦しみに惑わされることなく仏陀の境地に達することができます。

文脈によっては、「念仏」という用語は、浄土宗、阿弥陀仏、菩薩に関連するさまざまな視覚化や他のフレーズ、陀羅尼、またはマントラの朗唱など、他の瞑想実践を指すこともあります。

仏陀を念ずる（buddhānusmṛti ）は、初期仏教のテキストに十念の一部として記載されている実践です。この実践は、アングッタラニカーヤ（AN）11.11、AN 11.12、AN 1.296などのパーリ語経典に、サマーディ、そして最終的には涅槃に至る方法として登場します。同様に、EA III, 1（大正第2巻、p. 554a7-b9）などのアガマ派も、心を仏陀とその性質に集中させる方法としてこの実践について論じています。^[2]

インドの大乗仏教の教えは、初期の仏教の実践であるブッダヌスムリティをより幻想的な方向に発展させました。アンドリュー・スキルトンのような一部の学者は、カシミールの説法師が、より複雑な大乗仏教の仏陀瞑想の発展に影響を与えたと主張しています。 ^[3]

大乗仏教宗派の重要な特徴は、釈迦牟尼仏に限らず、無量寿仏、弥勒仏、阿弥陀仏などの他の仏陀にも向けられることです。これらの仏陀に基づいて、大乗経典のグループが構成されました。これらの経典の翻訳とインドからの仏教の広がりにより、大乗 仏教宗派の実践は中央アジア、東南アジア、東アジアにも急速に広まりました。

中村元は、インドの浄土経典では、念仏（buddhānusmṛti）が基本的な修行であり、阿弥陀仏を瞑想することであると書いている。^{[4]さらに、そのような修行を通して得た功徳を仏の}清浄な仏土（viśuddhabuddhakṣetra ）に往生するために捧げる修行は、西暦2世紀には早くも広く行われ、^[5]阿弥陀仏は完全に清浄で容易に到達できる仏土を創造した仏として有名になった。

念仏について記述した、中国語に翻訳された最古の経典は『般若三昧経』（紀元前1世紀）で、古代ガンダーラ王国に起源を持つと考えられている。この経典は阿弥陀仏の誓いや浄土である極楽浄土の性質については何も列挙していないが、瞑想を通じて阿弥陀仏の領域に入る手段として阿弥陀仏の名を唱えることについて簡単に説明している。

菩薩たちはこの国で阿弥陀仏のことを聞き、何度も何度も念じます。この念じた結果、彼らは阿弥陀仏を見ます。阿弥陀仏を見た後、彼らは阿弥陀仏の国土に生まれるためにどんな法が必要か尋ねます。すると阿弥陀仏はこれらの菩薩たちに言います。「もしあなたが私の国土に生まれたいと思うなら、いつも私のことを何度も念じ、この思いを絶えず心に留めて、休むことなく持ち続けなければなりません。そうすれば、私の国土に生まれることが成功します。」^[6]

東アジアの浄土宗で最も頻繁に引用される例の一つは、阿弥陀如来の誓願が列挙されている無量寿経です。第18、第19、第20の誓願には次のように記されています。

18. 私が仏陀になったとき、十方の国々の衆生が、心から喜んで私に帰依し、私の国に生まれたいと願い、私のことを十回も念じても、私がそこに生まれなければ、私は完全な悟りを得ることができません。ただし、五つの罪を犯し、正しい法を乱す者は除きます。

19. もし私が仏陀の位を得たとき、十方の国々の衆生が、悟りを開こうと心を奮い起こし、様々な功徳を積んで、私の国に生まれたいと心から願うならば、彼らが死ぬとき、私が多くの聖者たちに囲まれて彼らの前に現れるのを見なければ、私は完全な悟りを得ることができないでしょう。

20. 私が仏陀になった後、十方の国々の衆生が私の名号を聞いて私の国土に心を集中し、徳を植え、私の国土に生まれたいと心から願って功徳を捧げても、もし彼らの願いが遂げられなかったら、私は完全な悟りを得ることができないでしょう。^[7]

また、 『小極楽経』（大正366号）にはこうあります。 ^[8]

舎利弗よ、衆生は無量の善根によって無量寿如来の仏国土に生じるのではない。舎利弗よ、善良な家の息子や娘が、その法華経である無量寿如来の名を聞くと、その善良な家の息子や娘が死ぬとき、一夜、二夜、三夜、四夜、五夜、六夜、七夜、心を乱さずにそのことを思い、死ぬときには、無量寿如来が声聞の僧伽に囲まれ、菩薩の列を率いて彼らの前に立ち、彼らは心を乱さずに死ぬであろう。彼らは死んだ後、無量寿如来の仏国土である極楽浄土に生まれ出るのです。

最後に、大正365年『阿弥陀観音経』の一節も、東アジアの浄土思想の著者たちに特に影響を与えました（阿弥陀は阿弥陀仏の別名です）。この一節には、「五つの罪」（親を殺すことさえ含む）やその他の非常に邪悪な行為を犯した衆生でさえ、浄土に生まれ変わることができると書かれています（ただし、最も低い生誕段階です）。^[9]また、死の前に浄土に生まれる保証をどのように得ることができるかについても説明しています。

死に際に善き師に出会い、さまざまな方法で慰められるが、苦痛に苛まれてそれができない。善き師は彼に「もし仏陀に集中できないなら 、かわりに『無量寿仏に帰依せよ』と唱えなさい」と助言する。このようにして彼は心から『無量寿仏に帰依せよ』と10回唱え続ける。…死に際に彼は目の前に太陽の円盤のような黄金の蓮の花を見、一瞬にして極楽浄土の蓮のつぼみの中に生まれる。^[9]

サンスクリット版の『極楽浄土』に見られる念仏に関連するフレーズには、「阿弥陀仏のビジョンに向けた思考を生み出す」（cittam utpādayanty amitābhasya...darśanāya）と「名前を聞く」（buddhanāmaṣravaṇena）が含まれています。^{[10]短いスートラでは、名前を聞いて「心に留める」（} manasikara ）ことについて語っています。^{[11] [12]}サンスクリット版の『龍経』では、「信心深く（仏陀を）想う」（prasannacittā māmanusmareyuḥ）ことや、「一瞬でも如来について静かな思いを抱く」（hīnādhimuktikā bhaviṣyanti ye 'ntaśaekacittaprasādamapi tasmiṃstathāgate）ことも説かれている。^{[13] [14]}

東アジアの念仏修行に関する影響力のある資料としては、他にも『文殊菩薩の教え七百行般若経』 ( Mañjuśrīparivartāparaparyāyā Saptaśatikāprajñāpāramitā )、般若心経 (浄土論)、『大智度論』の「浄土篇」、龍樹の『大住毘婆沙論』 (中国語: Shí zhù pípóshā lùn十住毘婆沙論、 1521年)の「易行篇」などがある。^{[15] [16] [17] [18]}

これらの様々な大乗仏教の資料は、東アジアの浄土真宗の伝統にとって特に重要でした。浄土真宗とは、阿弥陀仏の力によって、あらゆる生き物、たとえごく普通の人々であっても浄土に往生できるという考えを中心とした一連の信仰と実践です。この伝統は念仏を実践の中心としていました。^[19]これらの資料は、禅や天台など、念仏を実践していた他の中国の伝統にも影響を与えました。

大乗仏教の文献の中国語訳では、smṛti（「注意深さ」、「想起」）を表す最も一般的な文字は「念」（niàn）となり、したがって仏陀の想起は「nànfó 」となった。「念」という文字は一般的に、考える、思い出す、熟考する、精神的に集中する、あるいは「切望する」ことを意味する。しかし、この用語は曖昧であり、テキストを暗記するために声に出して暗唱することや「瞬間」を意味することもある。^[20]

中国では、念仏は重要な「法門」（fǎmén 法門）となり、数多くの伝統や仏教の師によって教えられました。^[21]おそらく、念仏を実践した最も初期の中国人の一人は慧遠で、彼は阿弥陀仏のビジョンを見るために、般若三昧経で教えられているように仏陀を念じたのです。^{[22] [23]念仏は、}天台仏教の開祖である智慧祖（538-597）によっても教えられました。智慧祖は『摩訶智観』の中で、常行三昧（cháng xíng sānmèi 常行三昧）と名付けた修行を説きました。これは、90日間、阿弥陀仏を思い描き、その名を唱えながら儀式的な方法で歩くというものでした。^[24]

淡鸞（476–542）や道初（562–645）のような初期の中国浄土思想の指導者たちは、阿弥陀仏の浄土に往生するための方法として念仏の実践を奨励した。淡鸞は、阿弥陀仏を観想し、信仰をもって阿弥陀仏の名を唱える念仏の実践を通して、この仏の「他の力」に同調し、心を浄化して極楽浄土に導くことができると説いた。^{[25] [26]}淡鸞はまた、阿弥陀仏の名を音のイメージとして心に留めるだけで念仏を実践できると説いた。彼は、阿弥陀仏の名にはその仏の完全な実体が含まれているため、名を観想するだけで仏を観想できると主張した。^[20]

曇鸞の弟子である道初の主な革新は、世界が「法の末期」に突入していると主張したことです。この退廃的な時代には、「自力」（zìlì自力）だけに頼る修行はもはや効果的ではありませんでした。^[27]そのため、仏陀になる唯一の真に効果的な方法は、念仏を修行し、阿弥陀仏の「他力」（tālì他力）に頼ることでした。^{[28]曇鸞と同様に、道初は（複雑な視覚化に焦点を当てるのではなく）阿弥陀仏の名前を瞑想するという単純な修行を推奨しました。彼はまた、念仏の瞑想を}数珠のビーズで数えるという修行も紹介しました。^[20]

初期の中国浄土宗の著者たちは念仏を主に「名号を心で唱えること」として教えたが、念仏という用語を阿弥陀仏の名を口で唱えることを指すと解釈したのは善導（7世紀）であった。 ^[29]善導にとって、「阿弥陀仏の名号を口で唱える」念仏（kǒuchēng Mítuó mínghào 口稱彌陀名號）は浄土宗の主な修行であった。他のすべての修行は単に補助的な修行であった。口で唱えることに次ぐ補助的な修行には、阿弥陀仏と浄土を観想すること、阿弥陀仏を崇拝すること、阿弥陀仏を称えること、阿弥陀仏に供物を捧げることなどがある。^{[30]時が経つにつれ、}念仏という用語は阿弥陀仏の名号そのものを指すようになった。

善導大師はこれらの補助的な修行を説く一方で、阿弥陀仏の名を10回唱えれば極楽浄土に往生できるとも説いていました。^[31]それにもかかわらず、浄土宗では生涯にわたる絶え間ない修行が依然として有益であると考えられていました。なぜなら、浄土に往生する段階を向上させ、そこでより早く仏陀の境地に達することができるからです（一方、まったく修行をしない者はより低い段階に生まれる可能性が高いです）。善導大師はまた、『観無量寿経』で説かれる観想を修行し、この仏陀の念仏の方法を弟子たちに教えました。^[32]

年佛の読誦は死にゆく人々にとって特に重要であり、すぐに臨終の主要な修行法となった。例えば、善導大師は『阿彌陀佛相海三昧功德法門』（中国語：阿彌陀佛相海三昧功德法門、ピンイン：Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén）の中で、死にゆく仏教徒が「悪運」を避け、浄土への再生を成功させるのに役立つ特定の一連の儀式と修行法（視覚化技術を含む）を規定している。善導大師はまた、『臨終往生正念文』（中国語：臨終往生正念文、ピンイン：Línzhōng wǎngshēng zhèngniàn wén）の中で、死にゆく志願者の浄土への再生を妨げる可能性があると信じる多くの危険についても説いている。これらの文献は、死の床で阿弥陀仏の名を唱えることを含むがこれに限定されない、浄土への再生のためのさまざまなより複雑な要件に関する中国の伝統的な懸念を反映している。

よく知られている念仏の形式は、後の浄土宗の祖師、法昭（820年頃死去）によって標準化されました。^{[33]法昭はまた、旋律的な「五段念仏」（五}會念佛）法を奨励し、宮廷で念仏を教えました。この法には、念仏のフレーズを唱える5つの異なる方法が含まれます。ゆっくりと響き渡る方法、ゆっくりと音程が上がる方法、中程度のテンポ、徐々にテンポが速くなる方法、そして最後に阿弥陀仏だけを非常に速く唱える方法です。^[34]

後代の中国浄土宗の祖師たちは念仏を禅の瞑想と融合させたことで知られている。「禅と浄土の修行の二道」は中国仏教の重要な特徴であり、念仏と禅仏教の瞑想がしばしば組み合わされている。^[35]念仏と禅を融合させた浄土宗の祖師とされる人物には、永明延寿（904–975）や雲斉朱鴻（1535–1615）がいる。^[36]朱鴻は学識のある人物で、浄土宗の念仏の修行の目標は「念仏三昧」（中国語：念仏三昧）であると主張した。これは「一心不乱の心」で阿弥陀仏に集中し、その中で仏は自分自身の純粋で空の心であると悟るものである。^[37]朱鴻によると：

念仏を観ずることは念心を観ずることである。浄土に生まれたからといって、ここから生まれるわけではない。心、仏、衆生はみな一つの実体であり、中流（非二元）は両岸（この世と浄土）に留まらない。^[37]

朱洪は、弟子の必要に応じて単純な方法と複雑な方法を教えたが、単純な念仏法でもこれらの悟りを得ることができると教えた。^[37]

年法の実践は、禅宗や天台宗（蓮華経）・華厳宗（華厳経）など東アジア仏教の他の宗派でも広く実践されていた。天台の年法の実践は智顗によって創設されて以来の伝統の一部であった。聖昌（959–1020）、四明智霆（960–1028）、慈雲尊​​師（964–1032）などの後代の人物は、在家の「蓮華結社」（連社）を設立して年法の実践を普及させた。^{[38] [39]}天台の著者たちは、宗暁（1151–1214）の『楽邦文類』（極楽浄土選、1969A年）など、浄土年法の実践に関する著作も書いている。^[38]

中国禅宗の最古の文献では、念仏の修行が禅の瞑想法として論じられている。道心（580-651）や神秀などの禅宗の祖師たちの著作は念仏の瞑想を教えている。^[40]禅宗の最古の歴史書の一つである『川法報志』（大正2838年、713年頃）には、洪仁、法聚、大同といった禅宗の初期の世代で念仏の修行が広まっていたことが示されている。^[40]この修行は、禅宗の初期の僧侶の戒律である『禅院清浄規則』にも言及されている。^{[40]念仏は、後代の禅宗の人物である}永明延寿、中芬明本、寒山徳清らによって禅の瞑想の一形態として教えられ続けた。^{[40] [41]}浄土禅二元念仏修行の後の発展は、いわゆる「念仏公案」であり、通常通り念仏を口頭で唱えながら、時々「誰が念仏を唱えているのか」と自問することから成っていた。^[42]この修行は、この方法で悟りを開いたと言われている智哲（?-1310）の時代に初めて現れた。^[41]

明代の高僧、例えば智伯真科や雲其朱鴻（1535-1615）も禅と浄土念仏の統一を説き、華厳と天台の思想を参考にした。^{[43] [44]}

念仏とそれに関連する阿弥陀仏浄土への往生のための修行は、中国の密教でも実践されていたが、この伝統では、古典的な非密教的な念仏のフレーズ「南無阿弥陀仏」の代わりに、阿弥陀仏に関連するマントラと陀羅尼の使用に重点が置かれていた。 ^[45]密教資料の中国の翻訳者は、マントラと陀羅尼を使用して大乗の念仏の修行（浄土への往生など）と同様の結果を達成する、阿弥陀仏の修行に関するさまざまなテキストを翻訳および作成した。彼らには、智顗（222年頃-252年、大正大蔵経第1011号を翻訳、1356年作）、法名除け（397年-439年、157年作を翻訳）、カーラヤシャ（420年頃-479年、1161年作を翻訳）、シュリーミトラ（1331年作）、金剛菩提（671年-741年、932年作）、無量寿菩提（705年-774年作）などの人物が含まれます。^[45] 無量寿菩提は『観自在菩提法蔵』 （930年作）など、さまざまな関連テキストを翻訳しました（930年、933年、950年、1056年、1064年、1069年、1155年作）。^{[46] [45]}

清代の華厳宗の著者である白丁旭法（1641-1728）や在家の文学者彭紹勝（1740-1796）は、阿弥陀仏と毘盧遮那仏を同じ仏とみなし、華厳で説かれる「一心同体」と同一視して、念仏について華厳の観点から著述した。この教えは「華厳念仏」として知られるようになった。^{[47] [48]}

念仏は中国仏教の中心的な修行であり続けている。^[49]印光法師（1861-1941）は、浄土念仏の修行の現代的復興に特に大きな影響を与え、何万人もの弟子を集め、新たな浄土宗運動を主導した。^[49]景空上人（1927-2022）のような現代人の中には、念仏の修行のみに焦点を当てることを推進することに焦点を当てている人もいるが、それを中国仏教の一般的な一部として教える人もいる。^[49]現代中国仏教では、念仏の修行は、禅の瞑想修行や経典のクラスと並んで、仏教寺院が提供する定期的なレパートリーの一般的な一部となっている。^[49]

現代中国の年法修行の重要な教師としては、他に、光欽法師（1892-1986）、玄化法師（1918-1995）、慧静法師（1950-）、景宗法師（1966-、宏源寺住職）などがいます。

南懐瑾のような現代の禅の指導者も、年佛を瞑想の道具として、また三昧を得るための方法として利用しました。^{[35] [50]}徐雲（1840?–1959）のような現代の禅の師匠も、年佛を禅の花頭修行の一種として教えました。^[51]

韓国仏教では伝統的に年法の実践を「三門」の教義の一部とみなしている。この教えでは年法を禅の瞑想や教義の学習と並んで、総合的な仏教の実践に必要な要素と位置づけている。この3つは、三脚の3本の脚のように、仏教の修行において相互に補強し合う要素であると考えられている。^[52]

年仏の修行は統一新羅（668-935）の時代に中国仏教の文献から取り入れられた。この修行を広く民衆に広めた最も影響力のある人物は元暁（617-686）であった。 ^{[53] [54]元暁の年仏法は}『智異』や『譚魯庵』を含む数多くの文献に依拠している。年仏の修行について書いた後代の浄土宗の著者は皆元暁の教えに依拠している。[ ^54]元暁の『無量壽經宗要』によると、年仏の修行で最も重要な要素は菩提心と真摯な懺悔の心（K: chisim 至心）をもって名前を唱えることである。 ^[54]

もう一人の重要な朝鮮人の念仏実践者は義湘（625-702）で、彼は阿弥陀経の注釈書である『阿彌陀經義記』を著した。^[54]

念仏の実践に関する中国の教えは、日本の仏教に取り入れられました。日本の念仏の実践に関する最も古い記述の1つは、三論（東アジアの中観）派の僧侶である智光（709-770または781）の著作に見られます。^[55]智光のヴァスバンドゥの『浄土論』の注釈では、念仏は瞑想念仏と発声念仏の2つの主要なカテゴリに分類されています。瞑想念仏では、阿弥陀仏の姿を視覚化し、そのすべての身体的特徴を1つずつ想像するか、単に阿弥陀仏の知恵と慈悲を観想します。発声念仏は、集中力が欠けている人にとってより簡単な実践であると考えられていました。どちらの実践も、集中（サマーディ）につながると考えられていました。^[55]

念仏は、智顗の『莫迦之観』で説かれた瞑想の実践に依拠していた天台宗の日本支派である天台宗でも重要であった。天台の僧侶である源信（942-1017）は『往生要集』で念仏を広め、法が衰退しているこの時代（末法）に最も有効な実践は念仏であると主張している。源信にとって、観想としての瞑想念仏が最も重要であった。これは主に阿弥陀仏の物理的な姿を観想することであるが、それが難しすぎる場合は、目の間のカールした白い髪の房など、彼の身体的特徴の1つを観想するだけでもよかった。^[55]源信はまた、これを実践することはできないと教え、口唱でも浄土への往生に導くのに同じくらい効果的であるとした。^[55]

さらに、平安時代後期（950-1185）には、様々な巡業行者や説教師が全国を巡り、念仏の簡単な読誦を広めた。これらの聖人（聖者）は上人とも呼ばれ、ほとんどが主要な仏教機関から独立していた。^[56]これらの人物の中で最もよく知られているのは空也（903-972）で、彼は諸国を巡りながら念仏の実践を説いた。^[57]

12世紀末までに、浄土に生まれ変わるための口承としての念仏の実践に特化した独特の宗派が生まれた。これらの新しい浄土宗は鎌倉新仏教の一部であった。これらには、法然（1133-1212）の浄土宗、親鸞（1173-1263）の浄土真宗、そして良忍（1072-1132）の融通念仏や一遍の時宗などのより小規模な宗派が含まれる。新しい浄土宗は、世界は法の衰退の時代（末法）に突入しており、念仏を唱える浄土の実践だけが（浄土に生まれ変わって）解脱を得るのに有効であると主張することが多かった。^[58]

良忍の融通念仏宗は、念仏の実践に重点を置いた日本初の浄土宗であった。^[59]良忍の念仏に対する理解は、華厳宗の完全な融合とすべての現象の相互関係の概念に影響を受けた。彼は、念仏の唱えがすべての人々とすべての物に影響を与えると考えていた。彼は、人々が登録して、1日に一定数の念仏を唱えることを約束する名簿を始めました。これは、名簿に登録されたすべての人が、これらの複合的な念仏の集合的な利益を受けるという考えに基づいていました。この慣行は人気を博し、日本の天皇さえも名簿に登録しました。^[59]

法然（1133-1212）は、おそらく日本の念仏の歴史において最も重要な人物である。彼は浄土教、特に善導を研究し、浄土教の修行こそが堕落した時代に有効な唯一の修行であると確信した。^[60]この見解は、当時の他の仏教宗派の間でさまざまな反発を招き、法然の宗派は激しく攻撃されることもあった。天台宗は、この教えが他の仏教の修行を軽視していると主張し、一時期（1207年頃）政府によって念仏の独占的な修行が禁止された。^[61]この禁止は1211年に解除された。これらの挫折にもかかわらず、法然の新しい浄土宗は繁栄した。^[60]

法然は念仏だけが有効な仏教の修行であると教えたことで広く批判され、この考えは専修念仏として知られるようになりました。しかし、彼の見解は単なる排他性よりも微妙なものです。法然は念仏を最高の修行と見ていたものの、口で念仏を唱えることだけが有益であるとは実際には教えませんでした。彼は単に、これが仏陀が教えた最も単純で、最も身近で、最も効果的な修行であると教えただけです。それは常に効果のある唯一の修行でした。ジョーンズが書いているように、法然上人が「仏陀となるためには、まず浄土に生まれ変わる必要があり、そのためには口承念仏が唯一の確実な手段であった。したがって、まずは口承念仏から始めなければならなかった。確固たる信仰をもってこの修行に身を置いた後、口承念仏の修行を充実させる方法として、浄土への生まれ変わりを目指す他の（補助的な）修行を再び取り入れることができる。」^[60]マーク・ブラム博士も同様に、法然上人の見解は「排他的な念仏」ではなく「優先的な念仏」であり、その中で念仏は特別に神聖な地位を持つ「選ばれた修行」となると説明している。^[62]このように、法然上人は口伝念仏を重視しながらも、他の形式の念仏（観想など）や善導大師の補助的な浄土修行（戒律、往生の功徳、経文の読誦など）の実践も推進した。^[60]

法然の死後、弟子たちは法然の念仏の教えを日本中に広めた。法然の死後に『本願念仏選文』が秘密に出版された後、信者に対する別の宗教的迫害があり、法然の著作（および墓）の多くは天台の僧侶によって破壊された。朝廷は法然の弟子の多くを弾圧する目的で遠国に流刑にしたが、これは法然の念仏の教えを日本中に広める役に立っただけだった。^[60]法然の信者の間でも念仏の本質について様々な見解や議論があったが、おそらくその中で最もよく知られているのは、一念義（日本語：一念儀、念仏を一度唱えれば救われる）と多念義（日本語：何度も唱える必要がある）の議論であろう。^[60]

法然の弟子の中で最も影響力があったのは、浄土真宗の開祖である親鸞（1173-1263）でした。^[60]親鸞の念仏観は、真の信仰または完全な信頼（日本語：信心）の概念を中心にしており、それは自然に生じる（自然）深い変革的な経験であると考えられていました。この心の状態であれば、何度念仏を唱えても問題ありませんでした。阿弥陀仏を完全に信頼していれば、往生が保証されていました。^[60]さらに、他のすべての実践は浄土への再生を達成するのに無駄であり、念仏だけがこれに有効でした。^[52]親鸞は、念仏自体が信心の自然な表現に他ならないと考えていました。まだ信心の定心を持たない者は、計算や策謀をせずに、阿弥陀仏への感謝の気持ちをもって念仏を唱えるべきである。^[60]流罪の間、親鸞は結婚して在家のままであった。彼の信奉者の多くは在家であった。彼らは自ら指導者を選んだ集団（門徒）を形成し、寺院ではなく修行の場（道場）に集まって念仏を唱えた。^[60]

鎌倉時代の念仏の指導者で影響力のあった人物に、一遍上人（1239-1289）がいる。一遍は、自分の信心は一種の自力に過ぎず、信心にこだわるのは無意味だと主張した。そのため、一遍は、念仏は信心の有無にかかわらず唱える人の側に働くと主張した。^[63]曇鸞同様、一遍は、仏は阿弥陀仏の名の中に存在し、その法身は遍在していると考えていた。したがって、名を唱えることで、自分と阿弥陀仏の間に非二元性を悟ることができる。^[63]一遍は、念仏を唱えることで今ここに浄土に行けるとまで言っており、つまり、念仏を唱える瞬間は浄土の瞬間である。^[63]一遍の教えは非常に人気があり、彼の時宗は14世紀から15世紀にかけて最大の浄土宗派となった。その後衰退したが、現在でも小規模な宗派として存続している。^[63]

日本仏教の密教の系統、特に真言宗もまた、念仏に関する独自の教えを発展させた。^[64]おそらく「念仏宗」の僧侶を自称した最古の僧侶は、禅林寺の真言僧侶永観であろう。永観は、極楽浄土への往生を得るための方法として念仏の実践を重視した。永観は、他のあらゆる密教の実践のレベルにおいても、念仏が最も高次の実践であると主張した。[ ^65]真言宗のもう一人の重要な念仏著者は、浄土の教えの真髄について『決浄往生集』（天台宗 2684 年）で書いている珍崖である。彼は、阿弥陀真言や光明真言とともに念仏を推進した。^[66]

その後、真言宗の僧侶である覚鑁（1095-1143）が、浄土真宗と真言密教の影響を受けた密教の念仏の教えを広めました。^{[64] [67]}彼の密厳院は念仏修行の主要な場所となり、聖（巡礼者）の間で人気を博しました。 ^[68]覚鑁の『阿弥陀秘釈』は、念仏修行に関する密教浄土思想の重要な解説です。^[69]覚鑁にとって、阿弥陀仏は遍在する法身 大日如来の顕現です。したがって、念仏は、自分の生まれ​​ながらの仏性、つまりすべてのものの根底にある根本的な空の意識に心を向けさせる強力なマントラです。^[69]

密教念仏の哲学を発展させたもう一人の有力者は、『秘密念仏鈔』の著者である道範（1179-1252）である。^[70]道範の念仏に対する4層の密教的理解は以下の通りである。^[71]

1. 第一レベル、つまり文字通りの意味のレベルでは、阿弥陀仏は、その名を唱えるすべての生き物の避難場所として浄土を創造した存在であるという慣習的な真理があります。
2. この意味のレベルでは、阿弥陀仏は宇宙の大日如来、法身の一つの側面にすぎません。
3. 第三レベルでは、阿弥陀仏は究極の現実そのものの慈悲深い活動であり、すべての生き物にとっての解放への普遍的な入り口です。
4. 最も深く、最も秘密のレベルにおいて、阿弥陀仏はすべての生き物の心身の中で活動している真の性質です。

道範は念仏を心、命、呼吸と同等とみなすほどである。したがって、人は目覚めているときも眠っているときも、ただ呼吸するだけですでに密教念仏を行っているのである。したがって、密教念仏は名を積極的に唱えることだけに限定されない。^[72]実際、道範は念仏を遍在的なものとみなしているため、「排他的」な読誦修行という概念を否定し、より多様な仏教修行の体制を推進している。^[72]

秘密念仏の教えは真言宗以外にも影響力を持っていた。一遍のような巡礼僧（聖）の思想や実践に影響を与えた。密教念仏の思想は、隠念仏や隠れ念仏など、浄土真宗内の秘密運動（秘法門）の台頭にも影響を与えた。 [ ^69]密教念仏の教えは、浄土宗西山派にも影響を与えた。浄土宗は浄変（1166-1224）と證空（1177-1247）によって開かれた。^{[73]浄変はもともと}永観堂の真言宗の僧侶で、浄土の修行に親近感を持っていた。後に法然の著作を読んで浄土宗に改宗した。 ^[74]この浄土宗の宗派は、現代の学者によって『安珍結城抄』の源泉であるとみなされており、この経典は浄土真宗の伝統に影響を与えてきました。^[75]

鎌倉時代の新しい浄土宗は、非常に人気があり影響力がありました。他の宗派は、念仏の実践に対するさまざまな批判と、独自の同様の信仰の教えで応えました。批評家の一人は華厳の僧侶である明恵で、法然の見解に反対する2つの批判的な論文を書きました。彼の中心的な批判は、念仏の実践のみには、菩提心（すべての生き物のために目覚めを目指す心）のような大乗の中心的な基盤が欠けているというものでした。^{[76] : 85}しかし、明恵は、極楽浄土への再生を得る方法として、単に光の真言を唱えることも推進しました。 ^[77]同様に、瑜伽羅の浄慶（1155-1213）は、念仏の実践が広く普及したことを受けて、仏陀のもう一つの力に頼る同様の一連の単純な信仰の実践を推進しましたが、彼は信仰の主な対象として阿弥陀仏ではなく弥勒仏または釈迦牟尼仏に焦点を当てることを好みました。^[78]

日本の歴史の中で後になって、禅と浄土の二重修行を推進した中国の臨済宗の伝統に従った隠元上人（1592-1673）によってもたらされた黄檗宗の台頭の影響を受けて、念仏は日本の禅でも人気を博した。[ 79 ]念仏の^実践は、歴史上特定の時期には他の日本の禅宗の流派でも教えられていたが、これには論争がなかったわけではない。例えば、臨済宗の僧侶である雲居清（1582-1659）は、念仏を教えたことで有名である。彼は『往生要化』と呼ばれる念仏の実践に関する著作を著した。これは臨済宗の仲間の間で論争を引き起こし、除名すると脅されたことさえあった。^{[80]念仏の実践は臨済宗の偉大な体系者である}白隠慧鶴（1686-1769）によって非難されていたため、この論争は臨済宗の伝統のアイデンティティを根底から揺るがすものとなった。^[80]明治時代には曹洞宗の僧侶も釈迦念仏（南無釈迦牟尼仏）と阿弥陀念仏の両方を在家信者に教え、一般の人々にとって容易な実践を推進しようとした。^[81]

ベトナム仏教は、禅や浄土宗を含む中国仏教のあらゆる系統から影響を受けた折衷的な伝統です。そのため、「Niệm Phật」（ベトナム語で「nianfo」）の実践は、現代のベトナム仏教の実践に共通する特徴です。「Nam mô A-di-đà Phật」または「Nam mô A Mi Đà」というフレーズは、ベトナムの寺院で僧侶や一般の人々が同様によく唱えます。

念仏法は、しばしば禅瞑想（座禅）と組み合わされる。^[82]実際、ティク・ティエン・アンによれば、「現在、一般的な修行法は、読経中に瞑想し、瞑想中に読経するというもの。ベトナム仏教徒にとって、瞑想と読経は一体である」。^[82]この禅念仏の二重修行は、「禅と浄土の読経の融合」として知られている。^{[82]ベトナムの浄土念仏の修行で人気のある教師の一人は、ティク・ティエン・タムである。彼の教えのいくつかは、} Buddhism of Wisdom & Faith（1991年） など、英語に翻訳されている。

カトリックのゴ・ディン・ジエム大統領の反仏教政策に抗議して自らを焼き殺したことで知られる南ベトナムの大乗仏教僧侶、ティック・クアン・ドックは、死の直前にこの念仏を最後の言葉として唱えた。彼は蓮華座に座り、数珠を回し、「南無阿弥陀仏」という言葉を唱えてから、マッチを擦って自分の上に落とし、火あぶりにされながら阿弥陀仏の名を唱え続けた。

東アジアの仏教には念仏を実践する方法が数多くある。東アジアの浄土宗で最も一般的な方法は、南無阿弥陀仏（日本語では南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏）というフレーズ、または阿弥陀仏の名だけを口唱するという単純なものである。^[83]日本の浄土宗の宗派である浄土宗と浄土真宗は、念仏を口唱することにのみ重点を置く傾向がある。^[84]

もう一つの広く普及している方法は、心の中で「名を執る」（チミン）という方法で、心の中で仏の名前を繰り返し唱えることで仏陀を観想します。^[37]浄土宗の伝統における念仏のもう一つの重要な形式は、観想（guānxiǎng 觀想）に基づいています。これには、阿弥陀仏の心のイメージを維持すること、物理的な仏像に頼ること、さらには『長寿観経』で教えられている数多くの観想の訓練を使用して瞑想することが含まれます。^{[85] [86]}念仏を観想とともに教えた中国の師匠の一人は、印光（1861–1940）でした。^[87]

ティク・ティエン・タムによれば、念仏の修行には4つの主要な「種類」がある。(1)禅の修行と並行して浄土真宗の念仏を修行すること。(2)大乗経典の読誦と並行して念仏を修行すること。(3)マントラや陀羅尼などの秘教的な修行と並行して念仏を修行すること。(4)念仏のみを修行すること（観想を伴うか、口頭での読誦のみ）。^[88]

さらに、チャールズ・ジョーンズは、ニアンフォを実践するさまざまな方法に対する2つの主なアプローチ、「薬箱」アプローチと「段階的道」または「マールガ」アプローチについて論じています。最初のアプローチでは、さまざまなニアンフォの方法をそれぞれ異なる巧みな手段と見なし、それぞれが異なるニーズを持つさまざまな個人に役立つ可能性があります。生徒が自分に最適な方法を選択できるように支援するのが浄土の教師の仕事です。^{[89]薬箱アプローチの例は、エルダー・スディスーカの}『猿の心を調教する』の次の一節です。「修行者は、この本で紹介されているすべての方法に従う必要はありません。むしろ、自分の状況、レベル、状況に応じて選択する必要があります。特定の方法がすぐに結果をもたらさない場合、または適切でない場合は、読者は別の方法に切り替えることができます。」^[90] 2番目のアプローチでは、さまざまなニアンフォの方法を段階的なカリキュラムにまとめ、最も簡単な方法から始めます。^[89]

東アジアの仏教には、念仏を実践するための多くの方法と技法がある。それらは僧侶や在家の教師によって教えられ、古典的なテキストや、鄭維安の『念仏四十八法』 （中国語：Niànfó sìshíbā fǎ 、英語ではTaming the Monkey Mindという題名で翻訳されている）などの人気のある出版物にも見られる。^[89]早くも、奎基の 『阿彌陀經通贊疏』（T.1758）の注釈では、念仏を心の中で唱える念仏、自分だけが聞く軽い口頭念仏、大きな声で口頭念仏の3種類の読誦が教えられていた。^[91]一方、天如衛則（1286?–1354）の『浄土問答』（1972年）では、観想（観想）と意念（意念）という2つの主要なカテゴリーが提示されている。^[92]

ニアンフォのバリエーションと技法には以下のものがある: ^[89]

• 数珠やロザリオを使い、「阿弥陀仏」を唱えるたびに数珠を一つ動かす。^[93]一日に何回唱えるかを事前に決めて、数珠で数珠を数えておくと、怠惰をなくすのに役立ちます。欧易のような祖師たちは、一日に3万から10万回の繰り返しを目標としていました。^[94]別の方法としては、5回や10回など、一定回数唱えるたびに数珠を一つ動かす方法があります。^[95]
• 眠気や無気力状態を克服するために、大きな声で唱えること。
• 疲れたときや不安なときに静かに朗読する。
• 「名を念じる」とは、念仏を唱えながら音を注意深く聞くことです。これは、聴力について瞑想するという『修羅迦牟尼経』の教えに影響を受けています。^[96]
• 「金剛念仏」（発音：jin'gang chifa）は「音を出さずに唇を動かす」もので、人前で練習するのに役立ちます。
• 唇を全く動かさずに黙読すること。^[97]
• 呼吸と結びついて、吸う息と吐く息のたびに心の中でニアンフォを唱えます。呼吸を鼻から出入りする光として視覚化することもできます。^[98]
• 「連続的に連結された朗読」とは、「各単語が直前の単語に続き、各フレーズが前のフレーズに密接に続いて静かに朗読する」ことである。^[99]
• 歩きながら、仏像の周りを巡礼しながら、立ったり横になったりしながら、様々な姿勢で念仏を唱える。^[100]
• 仏像を見ながら念仏を修行中。
• 礼拝読誦は、仏陀に礼拝して、一回の誓願ごとに一回の読誦、または何度も礼拝しながら継続的に読誦する。ティク・ティエン・タムによれば、「修行者は身体、言葉、心で読誦を行うので、その恩恵は非常に大きい」^[101]。
• 日常の活動の合間に年法を唱える。^[102]
• 禅は「浄土公案」という方法に影響を与えました。これは念仏を唱えた後、「念仏を唱えるのは誰ですか？」と尋ねるというものです。^[37]
• 「光の中で名号を保持する」（広中鳴）では、「自分の読誦の音を聞き、その音が心の空間で回転しているのを視覚化する。その音は光に変わり、自分を光の中に置き、しばらくその中に留まる」。^[89]同様の方法がティク・ティエン・タムによって教えられており、彼は自分が「巨大な明るい光の帯の真ん中に座っている」と想像しながら念仏を唱えると書いている。^{[103]同様に、『}長寿観経』の最初の視覚化は、金色に輝く沈む太陽を視覚化することである。
• 「蓮華法」とは、名前を唱えながら輝く蓮の花を思い浮かべる法である。^[104]
• 法昭祖師の「五段念佛」法では、ゆっくりとしたテンポで始まり速いテンポで終わる5つの異なるテンポで念佛を旋律的に唱える。^[34]
• 歌う念仏（歌う念仏）と踊り念仏（踊り念仏）、日本で人気の2つの方法。^[80]
• 印光祖師の「十唱法」では、阿弥陀仏の名を10回唱え、その後1からまた始めます。唱えた回数を数えるのではなく、ただ意識を集中し続け、10回に達したことが分かるようにするだけです。^[89]この修行は、一日を通して実践できるものとしても教えられています。石武陵師が挙げたプログラムの一つは、この方法を「起床時、朝食の前後、仕事の前、昼食の前後、夕食の前後、就寝前」に10回唱えることです。^[105]
• 悟りを開いた朗誦。念仏を唱えながら、私たちの本質に「光を向ける」 。これは最も能力の高い人のためのものと考えられている。 ^[106]

念仏の修行は、一人でもグループでも行うことができます。個人は数珠を使って念仏の回数を記録し、時には1日に特定の回数を念仏するよう努めます。グループでの詠唱セッションでは、木魚や他の打楽器が伴奏となることもあります。念仏堂と呼ばれる特別なホールが詠唱のために設けられることがよくあります。中国の寺院や念仏堂では、僧侶や在家信者が参加する念仏の修行会が頻繁に開催されます。修行会は数日間続き、詠唱、歩く念仏、静かに座る念仏の瞑想などが行われることがあります。^[107]

こうした段階的な道のモデルのうち最も古いものの一つは、成観の『観陀羅尼経』の注釈書にある二十一種の念仏に関する一節に見られるもので、念仏の修行（または念仏に関連した精神的成長の段階の上昇）の次のような図式が含まれている。^[108]

1. 念仏は外面の仏と外面の浄土に焦点を当てた
2. 心が仏であると自覚する唯心念仏
3. 心と観想の対象が空虚に消滅する
4. 理（理）と現象（事）の相互浸透と融合に基づく心とその対象の非障害性
5. 自分自身とすべてのものとの尽きることのない同一性

この方法は、華厳禅師で念仏修行の著書も著した桂峰宗密（780-841）によってさらに改良された。 ^[108]彼は4種類の念仏の道図を説き、これは後の浄土思想家である雲其朱鴻（1535-1615）や智慧（1924-2000）らに採用された。宗密の4種類の念仏は以下の通りである。^[109]

• 「名念」（chēngmíng niàn 稱名念）は、文殊菩薩（T.232）が説いた般若経に基づいており、仏陀を選び、その方向を向いて、すべての仏陀（過去、現在、未来）のビジョンが得られるまでその名に集中します。ジョーンズが指摘したように、後の中国の浄土思想家はこの実践を口頭での朗読と解釈しましたが、宗密にとってこれは名前の音を心の中で「保持する」（chēngmíng 稱名）ことを意味していたようです。雲其朱鴻は、名号を声に出して唱えること（míngchí 明持）、名号を黙想すること（mòchí 默持）、名号をかろうじて聞こえる程度にささやきながら瞑想すること（bànmíng bànmò chí 半 明半默持）など、様々な方法で「名号を保持する」ことを教えた。^[110]
• 「観像念」（観象念）は『大宝蔵経』（ 大寶積經、T.310）に基づいており、ジョーンズによれば「仏像を観想することで、仏像と仏の非二元性を悟る」とされている。^[111]
• 「観想念」（観想念）とは、「物理的なイメージの助けを借りずに、仏陀の身体の主要な特徴と小さな特徴を観想することを意味します。人は、焦点を当てる特徴を1つ選択するか、それらすべてを同時に観想することができます。」^[112]この念仏の実践の出典は、仏陀観想三昧海経（T.643）と座禅三昧経（T.614）です。
• 「真意を観ずる」（實相念）とは、「仏の法身を観ずる、それはまた、自分自身の真我とすべての現象の真の性質を観ずることである。これはまた、仏の真の性質を「生成せず、消滅せず、行くことも来ることもなく、名前も特徴もない。それだけを『仏』と呼ぶ」と述べている文殊菩薩の『般若経』にも基づいている。」^[112]

この図式は、最も簡単なものから最も難しく深遠なものまで、実践の漸進的な道として提示されたのかもしれない。^[112]

宗密は念仏の四番目の方法が最も深遠であると主張したが、後の浄土宗祖雲其朱鴻は『阿弥陀経注解』（阿彌陀經疏鈔 CBETA X.424）でこの流れを逆転させ、 「名号の観想」は原理と現象の統一から成るため、実際には最高の修行であると主張した。^[113]知宇（1924年頃 - 2000年、『蓮華経』池畔連超参照）のような現代中国の浄土宗の達人たちは、朱鴻の図式を引き続き利用している。^[113]

朱鴻はまた、念仏を修行する際に適用できる2つの主要な精神的態度があると教えた。^[110]

• 「名を事持する」（shì chí 事 持）は、名の各音節に集中することを意味します。これにより、心が穏やかで集中した状態になり、三昧の状態になります。したがって、これは主に「心を静める」（zhǐ 止、samatha）修行です。
• 「名を心で持つ」（理持）は、名を心に留める心に注意を向け、最終的に自分と阿弥陀仏の非二元性を悟ります。これは智慧を目指す観想（観觀）の実践です。

宗密の古典的な図式は、現代のベトナム浄土宗の師であるティク・ティエン・タムの著書『智慧と信仰の仏教』（1994年、116-119ページ）でも説かれています。

朱鴻と同様に、ティエン・タムも口唱の優位性を強調し、口唱のみが「あらゆる能力の人々に受け入れられ、迅速な結果をもたらし、誰にとっても実践しやすい」と書いている。^[114]さらに、ティエン・タムは、この実践がうまく実践されれば、私たちはこの人生で阿弥陀仏と浄土を見ることができ、さらには本心に目覚めることもできると述べています。^[114]

日本の天台宗の僧侶である源信は、その影響力の大きい著書『往生要集』の中で念仏の実践について一章を割いている。源信は念仏の実践の3つの主要なカテゴリーを概説している。^[115]

1. 個々の印の観想 - これには、仏陀の頭頂にあるウシュニシャから始めて、偉人( mahāpuruṣa lakṣaṇa ) の 32 の印すべてといくつかの追加の二次印を観想することが含まれます。阿弥陀仏の姿を完璧に観想できるようになるまで、これを順方向と逆方向の順序で 16 回繰り返します。
2. 包括的な印の観想 - これは、阿弥陀仏が巨大な蓮華座に座っている巨大な輝く金色の存在として、または阿弥陀仏が三身すべてを包んでいる（三身）として観想することを含みます。源信はこれを最も深遠な方法と考えました。
3. 混合瞑想と短縮瞑想は、他の瞑想ができない人にとっては、より簡単でシンプルな方法です。阿弥陀仏の眉間のカールした白い毛束が救済の光を放っているのを思い浮かべたり、阿弥陀仏に帰依して浄土に導かれる姿を想像しながら、簡単に念仏を唱えたりします。

東アジア仏教における念仏の実践の重要な要素は、仏の名を唱える（あるいは仏を瞑想する）ときにどのような心構えが必要か（必要だとすれば）という問題である。^[52]浄土経典は、浄土に往生するためには信心（śraddhā ）が必要であることを示しているようだ。また、浄土の外に「疑城」（中国語：yicheng）と呼ばれる場所があり、信心がないにもかかわらず名を唱える人はそこで生まれるとされている。 ^[52]釈迦への念仏と阿弥陀仏の第18願について論じた大極楽経では、心の3つの側面として「至心」（真心）、「信楽」（安らかな信仰）、「欲生」（往生したいという願望）について述べている。^[116]

そのため、善導のような浄土宗の導師たちは、信心深く念仏を唱えることが大切だと主張しました。善導は、理想的な心構えは三心であると書いています。これは『阿弥陀観経』でも次のように概説されています。「第一に、誠実な心、第二に、深い心、第三に、功徳を移して浄土に往生しようとする心」。^[117]善導はこの一節について、「誠実な心」は仏を崇拝し、讃え、讃え、観想することに基づいており、「深い心」は阿弥陀仏とその浄土に対する疑いのない真の信仰であると述べています。最後に、第三の心は、浄土に往生するためにすべての功徳の根を移す意志です。^{[118]真の信心は}親鸞のような日本の著述家によっても強調され、親鸞は完全なる委任（日本語では信心）を念仏修行の中心的かつ不可欠な要素とみなした。念仏はそれなしでは機能しない。さらに親鸞にとって真の信心は阿弥陀仏の恩寵であり、自分で生み出すことはできない。^[52]

親鸞のような日本の著述家も、念仏は阿弥陀仏の「他力」によってのみ機能し、自分自身の「自力」は無益で役に立たないと主張しました。したがって、私たちが努力することは逆効果であり、阿弥陀仏に完全に身を委ねるだけでよいのです。一方、中国の伝統では、自力と他力は「共鳴」（感応）によって一緒に機能するとされています。したがって、人は巧みな努力をして熱心に修行すべきです。^[119]

菩提心（すべての生き物の利益のために覚醒を目指す心）もまた、念仏に関するインドやアジアの文献で言及されているもう一つの重要な心構えである。^{[118]菩提心は、}極楽経のような浄土教の経典で言及されている。^[120]曇鸞、臥如、済行者などの人物も、念仏の修行を成功させるためには菩提心が必要であることを強調している。 ^{[121] [54]済行者は、菩提心の動機がなければ、心を仏の力に合わせる「共鳴」（}感音）は活性化されないとさえ言っている。 ^[122]同様に、ベトナムの師であるティック・ティエン・タムは、菩提心を育むことは念仏を修行する者にとって「重要なステップ」であると書いている。彼はまた、華厳経を引用し、「善行を修行する時に菩提心を怠るのは、魔の行いである」と述べている。^[123]関連する要素は誓願、特に浄土に生まれ変わるという誓願を立てることである。欧易やティク・ティエン・タムのような人物は、誓願は信仰と修行そのものと並んで念仏修行の重要な要素の一つであると主張している。^[124]欧易智虚によると、信仰と誓願は浄土に生まれるために必要である（それがなければ浄土に生まれ変わることができないかもしれない）。一方、修行の深さによって浄土での生まれ変わりの段階（つまり、九つの蓮華のどの段階に達するか）が決まる。^[124]

しかし、一遍のような一部の人物は、浄土への往生には特別な心構えが必要だという見解に反対した。彼らは、阿弥陀仏の名を心に抱くだけで、神話の願望成就の宝珠のように、心が自然に浄化されるため、人の心構えがどのようなものであっても仏の力は働くと主張した。 [ ^52]

インドで使われているサンスクリット語のフレーズは、もともと二つの主要な浄土経の本文には記載されていません。現存するサンスクリット語の『無量寿経』の冒頭と、後世に編纂された『観自在経』に登場しますが、中国語からの逆訳で、次のようになっています。

ナモミターバーヤ ブッダヤ^[125] ( IPA : [n̪ɐmoːɐmɪt̪ɑːbʱɑːjɐbud̪̚.d̪ʱɑːjɐ] )

「Amitābha」の最初の「A」のアポストロフィと省略は、通常のサンスクリット語の連接変換から来ており、最初の「A」が省略されていることを意味します。連接なしのよりわかりやすい表現は次のようになります。

南無阿弥陀仏

英語に直訳すると「阿弥陀仏のためにお辞儀をする」または「阿弥陀仏に敬意を表す」となります。

ニアンフォの習慣がインドから他のさまざまな地域に広まるにつれて、元の発音はさまざまな現地の言語に合わせて変化しました。

中国では、念仏の実践は、仏教の浄土宗の確立とともに成文化されました。最も一般的な形式は6音節の念仏ですが、Ēmítuófó/Āmítuófóと短縮されることもあります。^[127] 日本の浄土真宗では、しばしばna man da buと短縮されます。

ほとんど知られておらず、元のサンスクリット語以外で使用されていませんが、テキストには、阿弥陀仏のアミターユスの別の側面が次のように朗読されています。

namo'mitāyuṣe buddhāya (ナモ・アミターユシェ・ブッダヤ) ^[125]

このバージョンの文字通りの翻訳は「無量寿の南無仏」となります。他の翻訳としては、「私は無量寿の悟りを開いた方に敬意を表します」または「私は無量寿の悟りを開いた方に頼ります」などがあります。

他にも、アパリミターユス（無量寿）、アパリミターユルジュニャーナ（無量寿と無量智）、ヴァジュラアーユシャ（金剛般若命）、ドゥンドゥビシュヴァラジャ、アムリタドゥンドゥビシュヴァラジャ（不死の太鼓の王）、アパリミターユルジュニャナスヴィニシチタテジョラジャ（無量寿と智慧を完全に確信する燃える王）などの名前があり、これらはしばしばアミターバと同一視され、それぞれの経典の中で極楽浄土への再生と結び付けられています。^{[128] [129] [130]}

さらに、『長極楽経』には阿弥陀仏の十二の称号が含まれています。^[131]世尊の『往生論』では、これらの「阿弥陀仏の光」について言及されています。^{[131]それらの朗誦は、}善導大師のような中国の浄土の指導者によっても教えられました。^[132]十二の称号とは、以下のとおりです。^[133]

1. 如来無量光
2. アミタプラバ - 計り知れない輝き
3. 阿弥陀如来 - 無限の光輝
4. アサマープタプラバ - 終わりのない輝き
5. アサンガタプラバ - 想像を絶する輝き
6. Prabhāśikhotsṛṣṭaprabha - 輝きを放つ見事な冠を持つ者
7. サディヴァヤマニプラバ - [神聖な宝石の輝きを持つ者]
8. アプラティハタラシュミラーガプラバ - 遮るものがなく輝く光線を持つもの
9. ラージャニヤプラバ - 光り輝く王
10. プレマニヤプラバ - 愛すべき輝き
11. プラモダニヤプラバ - 喜びの輝き
12. サムガマニヤプラバ - 調和のとれた輝き
13. ウポシャニヤプラバ - 崇高な輝き
14. ニバンダニヤプラバ - 壊れない輝き
15. アティヴィリヤプラバ - 最高に力強い輝き
16. アトゥリヤプラバ - 比類のない輝き
17. アビブヤナレンドラムンナイェンドラプラバ - 輝かしい王や神々を超える
18. シュランタサンチャエンドゥシュールヤジミカラナプラバ - 月と星の輝きを超える

東アジアの仏教の文脈では、念仏という用語は一般に阿弥陀仏の名を唱えることを指します。しかし、技術的に言えば、この用語は文字通り「仏陀の想起」を意味し、したがって「南無釈迦牟尼仏」や「南無大日如来」などの仏の名を唱えることに適用できます。これらの場合、念仏という用語はその仏の名前によって前もって表現されることがよくあります。たとえば、日本語の「釈迦念仏」という用語は、南無釈迦牟尼仏の名を唱えることを指します。

『阿闍世経』や『薬師上経』などの大乗経典には、釈迦牟尼や薬師上師などの他の仏の名を「聞き」、「保存する」ことも、阿弥陀仏の名に対する念仏と同じ効果（すなわち極楽浄土への再生）をもたらすと記されている。^[134]

密教の伝統では、阿弥陀仏に関連する様々なマントラがあり、その朗誦は一種の仏陀の念仏、すなわち念仏であると考えられています。インドの密教の資料、仏教タントラや陀羅尼集、例えばアティクータ（7世紀半ばの阿地瞿多）の『陀羅尼経』（T. 901）には、阿弥陀仏とその浄土に焦点を当てた数多くの密教のフレーズ、陀羅尼、呪文、印章が含まれています。^[135]

真言宗では、 『九品往生阿弥陀三昧陀羅尼経』（九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經、大正933号）にある阿弥陀仏の次の真言を利用しています。

アムリタ・テジェ・ハラ・フム

このマントラは覚鑁のような真言宗の念仏学者によって広められました。^[136] チベット仏教で最も人気のあるマントラは次のとおりです。

オン・アミデヴァ・フリ

サルヴァドゥルガティパリショダナタントラを含む様々なインドの文献に見られるもう一つのマントラは次の通りです。^[130]

oṁ puṇye puṇye mahāpuṇye aparimitāyuḥ-puṇya-jñāna-saṃbharopacite svāhā

阿弥陀仏と念仏の修行に関連する陀羅尼は様々です。阿弥陀陀羅尼の中でおそらく最も有名なのは往生淨土神咒です。念仏と同様の利益があり、極楽浄土への往生、業の浄化、阿弥陀仏の幻視などがあると考えられています。^[137]この陀羅尼の1つのバージョンは次のとおりです。

ナモ アミターバーヤ タターガタヤ タディヤータ アムリタダブハ アムリタサンバブ アムタヴィクランテ アムタヴィクランタ ガーミネ ガガナ キルタカレ スヴァーハー

阿弥陀仏に関連するもう一つの有名な陀羅尼は『無量寿経』（無量寿経、T. 370、別バージョンはT. 936、T. 937）です。この陀羅尼は広く翻訳され、大乗密教界だけでなく浄土真宗でも使用されました。^{[138]また、}チベット経典にも複数のバージョン（東北経典674、673、675）でĀryāparimitāyurjñānanāmamahāyānasūtraなどのさまざまな名前で記載されています。 ^{[128]これら二つの陀羅尼は、中国仏教における重要なマントラと陀羅尼のセットである}十小真言の一部であり、寺院の朝の礼拝の一部であることが多い。^[139]

日本の浄土真宗では、その発祥の頃から年号のさまざまな形が使われてきました。宗祖である親鸞は、正信偈と讃阿弥陀佛偈の 讃美歌の中で九字名号を使用しました。

南無不可思議光如来

なむふかしぎこうにょらい

「無量光仏に帰依します！」

さらに、浄土真宗の中興の祖である蓮如は、信者の年号に10文字の「十字名号」を刻むことを頻繁に行いました。

帰命尽十方無碍光如来起
明神十法無碍光如来

「私は十方無窮の光明の如来に帰依します」。

後者はもともと親鸞の子孫（蓮如の先祖）である覚如によって普及されましたが、その使用は蓮如によって大幅に拡大されました。

真言宗では、念仏を唱える別の方法として、単に「阿弥陀」という単純な名前を使うことがあり、これはしばしばシッダム文字で書かれる。この3音節の祈願文は、道範や覚鑁などの真言浄土宗の導師たちによって広範囲に渡る難解な解釈の対象となった。^{[140] [136]}道範は、より長い「南無阿弥陀仏」という詠唱にも頼っている。^[140]

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• 浄土宗の伝統による年法
• 丹生所
• 無量寿経