ナモカール・マントラ

Ṇamōkāraマントラはジャイナ教で最も重要なマントラであり、継続的に実践されている最も古いマントラの 1 つです。^{[ 1 ] [ 2 ]}これは、ジャイナ教徒が瞑想中に最初に唱える祈りです。このマントラは、 Pancha Namaskāra Mantra、Namaskāra Mantra、Navakāra Mantra、Namaskāra Mangala 、またはParamesthi Mantraとも呼ばれます。これは、パンチャ パルメシュティ、すなわちアリハント、シッダ、アチャリヤ、ウパディヤヤ、およびすべての苦行者に捧げられています。

マハラシュトラ州のパレ洞窟で発見された短い碑文（紀元前200年から紀元前100年頃）には、ナモ・アラハタナム（नमो अरहतानं）またはナモ・アラハンタナム（नमो अरहंतानं ）と記されており、これはナモカラ・マントラの最初の行のみである。紀元1世紀から2世紀初頭にかけてのクシャーナ朝とシャカ朝の時代には、最初の行のみが広く用いられていた。 ^{[ 3 ]}紀元前 2 世紀から紀元 1 世紀の間に刻まれたハティグムファ碑文は、ナモカール マントラの最初の 2 行であるNamo Arahantanam ( नमो अरहंतानं ) とNamo Save Sidhanam ( नमो सवे सिधानं ) で始まります。残りの行はありません。これは、カリンガ王国のジャイナ教の君主カラヴェラによって刻まれました。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}歴史家MA ダキーによると、これらの 2 行は、当時、文書や儀式でマンガラ(縁起の良い冒頭の行)として使われていました。^{[ 3 ]}

五つの至高の魂（パンチャ・パラメシュティ）すべてを含むナマスカラ・マントラは、ヴィヤーキヤープラジュニャプティの要約版の縁起の良い冒頭の行で初めて言及されました。このバージョンでは、アルダマガディ語のनंがマハーラーシュトラ語のプラークリット語のणंに置き換えられています。^{[ 3 ]}アヴァシャカ・スートラの要約版（5世紀最後の四半期頃） では、 नंがणंに、अरहंत （アラハント）がअरिहंत （アリハント）に置き換えられています。シャトカンダガム（紀元475～525年頃）と後のヴィシェシャヴァシャクバシャヴリッティ（紀元725年頃）およびアヌヨーガドワラスチでは、 नमो（Namo）がよりプラキットのणमो（ Namo）に置き換えられていることが示されています。しかし、シュヴェーターンバラ派のほとんどは、ティールタンカラの説法はアルダマガディ・プラークリット語であるとシュヴェーターンバラ派の聖典に記されているため、 नमो （Namo）を使用しているため、マントラの本来の形であると考えるनमो （Namo）のバージョンを好みます。一方、ディガンバラ派は、ティールタンカラはケーヴァラ・ジュニャーナを達成した後は話さず、彼らの説法には特定の言語はないと信じています。そのため、ほとんどのディガンバラ派の人々は、 णमो (Namo)を付けてマハラシュトリ・プラークリット語で書かれた新しいバージョンのマントラを唱えることを好みます。

紀元1世紀頃に作られたチャッタリマンガラム・ストートラでは、 4つの主要な吉祥としてアルハット、シッダ、サードゥ、ケーヴァリプラグナプティ・ダルマ（全知者によって定められたダルマ）のみが言及されています。したがって、アーチャリヤ、ウパディヤーヤ、サードゥに関する3行は後から追加されたに違いありません。ダキーによれば、ファラ・プラシャシュティ（詠唱の功徳）に関する最後の4行は西暦6世紀より古いものではなく、それより古い作品には見られません。^{[ 3 ]}テキスト、伝統、儀式、瞑想におけるマントラとしての重要性はその後に生じました。 ^{[ 3 ]}

以下は、信者がまず五つの至高の魂、すなわちパンチャ・パラメシュティに敬礼するナモカール・マントラの各行の意味です。

• アリハント― 四つの敵対的なカルマを滅ぼした者たち
• シッダ― 「シッディ」を達成した人
• アチャリヤ― 生き方や振る舞い方を教える教師たち
• ウパディヤヤ- あまり進歩していない苦行者の師^{[ 7 ]}
• サードゥ―世界中でサミャク・チャリトラ（正しい行い）を実践する僧侶や賢者
• 修行者はまた、これら5つの至高の魂すべてに頭を下げることによって
• 彼または彼女のカルマはすべて破壊され、
• すべての生命体の幸福を祈る
• 修行者は最後に、このマントラが最も縁起の良いものだと述べている。

神々の特定の名前や特定の人物については一切言及されていません。この祈りは、神々、教師、聖者のグナ（善なる性質）に対して捧げられます。ジャイナ教徒は、ティールタンカラや僧侶から恩恵や物質的な利益を求めることはありません。このマントラは、霊的に進化したと信じる存在に対する深い敬意の表明として、また、人々に究極の目標であるモクシャ（解脱）を思い出させる役割を果たします。^{[ 8 ]}

ジャイナ教の主要な文書であるDravyasaṃgraha によれば、次のようになります。

五大至高の存在（パンチャ・パラメシュティ）の美徳を唱える、３５、１６、６、５、４、２、１文字からなる聖なるマントラを瞑想し、唱え、または詠唱しなさい。さらに、師（グル）の教えに従って、他のマントラを瞑想し、詠唱しなさい。^{[ 9 ]}

• シッダチャクラ
• ジャイナ教における神
• バクタマラ・ストートラ
• ジャイナ教の瞑想
• ムル・マンタル

• Voorst、Robert E. Van (2015)、RELG: World (第 2 版)、Cengage Learning、ISBN 978-1-285-43468-1
• フォン・グラゼナップ、ヘルムート(1999)。Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion [ジャイナ教: インドの救いの宗教] (ドイツ語)。シュリダール B. シュロトリ (翻訳)。デリー:モティラル バナルシダス。ISBN 81-208-1376-6。
• Jain、Vijay K. (2013)、Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha、Vikalp Printers、ISBN 9788190363952非著作権
• ジャイナ教、チャンパット ライ(1917)、『ラトナ カランダ シュラヴァカチャラ』、中央ジャイナ出版社