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パドマサンバヴァ（「蓮から生まれた者」）[注2 ] 、グル・リンポチェ（「尊き師」）としても知られる彼は、中世インドの半伝説的な[ 1 ]密教のヴァジュラマスターであり、聖人伝によれば、8世紀から9世紀頃にチベットでヴァジュラヤーナを完全に明らかにした。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]彼は釈迦牟尼仏の化身またはニルマーナカーヤとみなされており、釈迦自身によって予言されている。[ 3 ]バの遺言を含む初期のチベットの資料によれば、彼は8世紀にチベットに来て、トリソン・デツェン王の治世中にチベットで最初の仏教寺院であるサムイェ寺院を設計した。[ 3 ] [ 4 ]彼と国王、そしてケンポ・シャンタラクシタは、仏陀の教えとその注釈をすべてチベット語に翻訳することで、チベット仏教の聖典を作り上げた責任も担っている。
ルイス・ドニーによれば、パドマサンバヴァの歴史的信憑性は初期のチベット学者によって疑問視されていたが、現在では「慎重に受け入れられている」。パドマサンバヴァ自身は自分が歴史上の人物であると語っており、彼の足跡とされる岩の痕跡は証拠とみなされている。[ 3 ] [ 5 ]パドマサンバヴァは後に、チベットへの仏教伝承の中心人物と見なされるようになった。[ 6 ] [ 7 ] 12世紀頃から、パドマサンバヴァに関する聖人伝が書かれた。これらの作品は、パドマサンバヴァの人物像と活動を拡大し、現在ではチベットのすべての精霊と神々を鎮め、将来のテルトンのためにさまざまな秘密のテキスト（テルマ）を隠した人物と見なされている。[ 8 ]ニャンラル・ニマ・オゼル（1124年 - 1192年）は、パドマサンバヴァの最も初期の伝記である『ザンリンマ（宝石の数珠） 』の著者である。 [ 9 ] [ 10 ]彼は「パドマサンバヴァ神話の主要な立案者の一人であり、パドマサンバヴァを大いなる完成と初めて公に結びつけた人物」と呼ばれている。 [ 11 ] [ 12 ]
現代のチベット仏教では、パドマサンバヴァは釈迦牟尼仏によって予言された仏陀であると考えられています。 [ 3 ]伝統的な聖人伝によれば、彼の弟子には偉大な女性マスターであるイェシェ・ツォギャルとマンダラヴァが含まれています。[ 7 ]現代のニンマ派は、パドマサンバヴァを創始者と考えています。[ 13 ] [ 5 ]ニンマ派はまた、伝統的に、ゾクチェンの系譜はガラプ・ドルジェに起源を持ち、伝承の系譜を経てパドマサンバヴァに至ったと主張しています。[ 14 ]
チベット仏教では、パドマサンバヴァの教えには口伝（カーマ）と隠された宝経（テルマ）の系譜が含まれるとされている。[ 15 ]チベット仏教では、パドマサンバヴァのテルマは、受け入れる条件が整ったときに幸運な人々やテルトン（宝探し人）によって発見されるとされている。 [ 16 ]パドマサンバヴァはテルトンに幻視的な出会いで現れると言われており、特にニンマ派ではグル・ヨーガの実践中にその姿が視覚化される。パドマサンバヴァは、チベット、ネパール、ブータン、インドのヒマラヤ諸州、そして世界中の国々の仏教徒から広く崇敬されている。 [ 6 ]
パドマサンバヴァを歴史上の人物として記した最も古い年代記資料の一つは、バの遺言（Dba' bzhed、9世紀～12世紀頃）であり、そこにはティソン・デツェン王（在位755年～797/804年）の治世下でサムイェ寺院が創建されたことが記録されている。 [ 17 ] [ 5 ]敦煌の他の初期の写本にも、悪魔を鎮めるキラーヤ儀式に関連するパドマサンバヴァという名の密教の師について言及されているが、この人物をティソン・デツェンと結びつけてはいない。[ 18 ] [ 5 ]
『バの遺言』によれば、トリソン・デツェンは仏教の僧侶でありインドの哲学者でもあるシャーンタラクシタ（725年 - 788年）をチベットに招き、仏教を広め、サムイェ（「不可思議な」）に最初の仏教寺院を建立するよう依頼した。しかし、仏教寺院の浸水や王宮への落雷といった出来事により、チベット宮廷の一部の人々は、地元の神々が怒っていると信じるようになった。[ 4 ]
シャーンタラクシタはネパールに派遣されたが、反仏教感情が収まった後に帰国を求められた。帰国後、シャーンタラクシタはオッディヤーナ出身のインドの密教の達人であるパドマサンバヴァを連れてきた。[注1 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]パドマサンバヴァの任務は、地元の精霊を鎮め、チベット人に彼の魔法と儀式の力を見せつけることだった。チベットの資料によると、パドマサンバヴァは地元の神々や精霊を特定し、呼び出して、自分の力で脅したという。彼らが鎮められた後、サムイェの建設が進められた。[ 4 ]パドマサンバヴァは様々な形の密教仏教ヨガも教えたと言われている。[ 22 ]
王宮がパドマサンバヴァが権力を奪おうとしていると疑い始めたとき、王は彼に退去を命じた。[ 22 ]バの遺言には、パドマサンバヴァによる他の奇跡についても言及されており、そのほとんどは悪魔や精霊の鎮圧、長寿の儀式、水の魔術に関連している。[ 5 ]
証拠によれば、パドマサンバヴァの密教の教えは10世紀にチベットで教えられていた。最近の証拠によれば、パドマサンバヴァはすでに精神的な聖人伝や儀式に登場しており、パドマサンバヴァの伝統的な聖人伝の主要な情報源であるニャンレル・ニマ・オゼル（1136年～1204年）[ 23 ]より200年も前から密教経典の悟りを開いた源泉と見なされていた。
ルイス・ドニーは、パドマサンバヴァに関連付けられている文献は数多くあるが、その中でも最も可能性が高いのは、グヒヤガルバ・タントラの第13章の注釈書である『 Man ngag lta ba'i phreng ba』（見解のガーランド）と、マハーヨーガの解説書である『Thabs zhags padma 'phreng』（方法の高貴な輪、蓮華のガーランド）であると指摘している。前者の著作はヌブチェン・サンギェ・イェシェ（9～10世紀頃）の著作に言及されており、パドマサンバヴァの著作とされている。[ 5 ]
11世紀と12世紀には、パドマサンバヴァ、ヴィマラミトラ、ソンツェン・ガンポ、ヴァイロツァーナといった重要な創始者に関する複数の並行した物語が存在したが、12世紀末までにパドマサンバヴァの物語が他の物語を凌駕し、チベットへの仏教伝来に関する最も影響力のある伝説となった。[ 24 ] [ 8 ]
パドマサンバヴァの最初の完全な伝記は、マウォチョク僧院の住職ニャンレル・ニマ・オゼルによって明らかにされたとされるテルマ（宝蔵）である。この伝記『銅の宮殿』（bka' thang zangs gling ma）は、パドマサンバヴァの聖人伝の伝統に大きな影響を与えた。この物語は、ニマ・オゼルの仏教史『花の蜜：蜂蜜のエッセンス』（chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud）にも組み込まれている。[ 25 ] [ 5 ] [ 12 ] [ 11 ]
テルトンであるグル・チョワン（1212年 - 1270年）は、パドマサンバヴァの伝統に次ぐ主要な貢献者であり、イェシェ・ツォギャルの最初の完全な生涯伝記作家であった可能性がある。[ 12 ]
『銅宮』の基本的な物語は、チベット人によって拡張され、編集され続けた。14世紀には、オルゲン・リンパ（1323年 - 1360年頃）の努力により、パドマサンバヴァの聖人伝はさらに拡張され、再解釈された。オルゲン・リンパの著作、特に彼の『パドマ・カ・タン』（蓮華の遺言、1352年）において、パドマサンバヴァの「11の行い」が初めて完全な形で登場する。[ 5 ]『蓮華の遺言』は、パドマサンバヴァの非常に詳細な伝記であり、アーナンダの下での出家から始まり、パドマサンバヴァを「第二の仏陀」として言及する箇所が多数含まれている。[ 5 ]
ケンチェン・パルデン・シェラブによれば、パドマサンバヴァの伝記は伝統的に9999件あると言われている。[ 3 ]これらは3つの方法で分類される。パドマサンバヴァの法身仏性に関するもの、報身の性質に関するもの、そして化身の活動に関する年代記である。[ 3 ]
『銅の宮殿』などのパドマサンバヴァの聖人伝では、パドマサンバヴァはオッディヤーナ王国のダナコーシャ湖に浮かぶ蓮の花の中に、多くのダーキニーに囲まれて8歳の子供として生まれたと描かれている。[ 5 ] [ 26 ] [注1 ]
しかし、他にも誕生に関する話があり、よく知られている話では、彼はオッディヤーナのサクラ王の妻であるジャレンドラ女王の胎内から生まれ、彼の体に吉祥の印があったことから、ドルジェ・ドゥドゥル（金剛魔制圧者）という名前を与えられたとされています。[ 5 ]
ニンマ派の学者であるケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェは 次のように説明しています。
グル・パドマサンバヴァの誕生については多くの物語があります。スリランカの隕石山の頂上に突然現れたという説もあれば、母の胎内から生まれたという説もありますが、ほとんどの話は奇跡的な誕生に言及しており、蓮の花の中心に自然と現れたと説明しています。これらの物語は矛盾していません。なぜなら、高度に悟りを開いた存在は、完全な理解をもって広大な平静の中に住み、何でもできるからです。すべては柔軟であり、何でも可能です。悟りを開いた存在は、望む、あるいは必要とするあらゆる方法で現れることができます。[ 3 ]
『銅の宮殿』では、オッディヤーナのインドラブーティ王が願いを叶える宝珠を探し求め、阿弥陀仏の化身とされるパドマサンバヴァに出会う。王は彼を養子にし、パドマサンバヴァは蓮華王（ペマ・ギャルポ）として即位する。[ 5 ] [ 26 ]しかし、パドマサンバヴァの杖（カトヴァンガ）がインドラブーティの大臣の一人に落ちて彼を死に至らしめ、パドマサンバヴァは王国から追放され、マハシッダとしてインド各地の火葬場でタントラを修行することになる。[ 5 ] [ 26 ] [ 27 ]
インドのヒマーチャル・プラデーシュ州にあるレワルサル湖（チベット語ではツォ・ペマ）で、パドマサンバヴァは地元の王女マンダラヴァに密かにタントラの教えを授けた。王はそれを知り、パドマサンバヴァと娘を焼き殺そうとしたが、煙が晴れると二人はまだ生きており、湖から生えた蓮の花に瞑想していたと言われている。この奇跡に大変驚いた王は、パドマサンバヴァに王国とマンダラヴァの両方を差し出した。[ 28 ]
パドマサンバヴァはその後マンダラヴァと共に故郷に戻り、二人で王国を金剛乗仏教に改宗させたと言われている。[ 5 ]
パドマサンバヴァとマンダラヴァは、ネパール東部のマラティカ洞窟へ一緒に旅をして、阿弥陀如来の長寿の儀式を行ったとも言われている。[ 29 ]そこは、苦行の後、長寿の仏である阿弥陀如来から不老不死の祝福を得た場所だった。カトマンズ地区の南端に位置するファルピン村では、グルがヤンダク・ヘールカとヴァジュラキラーヤの修行を組み合わせた長い苦行を行い、究極のマハムドラ（または「大印」）を達成したと言われている。[ 30 ]
チベット仏教では、グル・リンポチェがチベットへ出発する前にネパール西部のムクティナート（解脱の主）寺院で瞑想したとも述べられている。 [ 31 ]ムクティナートの寺院複合施設に住む尼僧たちは女神として崇められ、パドマサンバヴァから教えを受け、灌頂を受けた女性たちの子孫とされている。パドマサンバヴァ自身が自分の姿を模して建てたとされるパドマサンバヴァの像は、現在ムルメ・ラカン・ゴンパにあり、これらの尼僧たちによって管理されている。[ 32 ]
パドマサンバヴァの聖人伝では、チベットにおけるパドマサンバヴァの活動についても触れられており、それはティソン・デツェン王がサムイェの建国を支援するよう招いたことから始まります。パドマサンバヴァは、チベットの精霊や悪魔を鎮め、仏陀のダルマの守護者（特に、ペ・ハルという尊格がサムイェの守護者とされた）に変えた偉大な密教の達人として描かれています。また、彼はチベットの人々に金剛乗仏教を広め、特に密教の修行を紹介したとも言われています。[ 33 ] [ 34 ] [ 5 ]
神々や悪魔を服従させることは仏教文献に繰り返し登場するテーマであり、ヴァジュラパーニやマヘーシュヴァラ、スティーブン・ハイネの「山を開く」にも記されている。[ 35 ]
チベット初の僧院であるサムイェ僧院の設立に関わったことから、パドマサンバヴァはチベット仏教のニンマ派（「古代派」）の創始者とみなされている。 [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]パドマサンバヴァのチベットでの活動には、王の寿命を延ばすための密教儀式の実践や、ティソン・デツェン王を密教儀式に入門させることも含まれる。[ 5 ]
様々な伝記には、パドマサンバヴァの主要なチベット人妃であるイェシェ・ツォギャル王女（「知識の湖の皇后」）の物語も含まれており、彼女はトリソン・デツェンの宮廷に住んでいた時に彼の弟子となった。彼女はパドマサンバヴァの3人の特別な弟子（国王とナムカイ・ニンポと共に）の一人であり、チベットでは「仏教の母」として広く崇敬されている。[ 12 ]イェシェ・ツォギャルは多くの弟子を持つ偉大な師となり、広く女性の仏陀とみなされている。[ 39 ]
パドマサンバヴァは、後に彼女の助けを借りて発見されるようにチベットに数多くのテルマを隠し、質問を投げかけることでパドマサンバヴァの教えをまとめ、引き出し、そして生前に仏陀となった。多くのタンカや絵画には、パドマサンバヴァの両側に配偶者が描かれており、右にはマンダラヴァ、左にはイェシェ・ツォギャルがいる。[ 40 ] [ 41 ]
ニンマ派のテルマの多くは、パドマサンバヴァとその弟子たちの活動に由来すると言われています。これらの隠された宝のテキストは、受け入れの条件が整ったときに発見され、広められると信じられています。[ 14 ]ニンマ派は、パドマサンバヴァのテルマを通して、ゾクチェンの教えの系譜をガラプ・ドルジェにたどります。[ 15 ]
『銅の宮殿』では、トリソン・デツェンの死後、パドマサンバヴァはランカへ旅立ち、血に飢えたラクシャサの悪魔たちをダルマに改宗させたと言われている。彼の最後の助言は観音菩薩の崇拝を勧めている。[ 5 ]
地元のモンパ族のチベット仏教の伝説によると、「108の滝」としても知られるチュミ・ギャツェ滝は、仏教以前の時代にチベットやアルナーチャル・プラデーシュ州を含む周辺地域を支配していたボン教の高僧とグル・パドマサンバヴァとの神話的な対決の後に作られた。滝は、グル・パドマサンバヴァが数珠を岩に投げつけ、108の滝が流れ出したときに形成された。[ 42 ]チュミ・ギャツェ滝は、チベット仏教徒であるモンパ族にとって崇拝され、神聖な場所である。
ブータンにはパドマサンバヴァゆかりの重要な巡礼地が数多くあります。彼はブータンを３回訪れました。グル・リンポチェは810年にネパールからトロンサ地区のナブジ・コルプを経由して初めてブータンにやって来ました。２回目と３回目の訪問はチベットからでした。[ 43 ]グル・リンポチェの最も有名な場所は、パロ渓谷の谷底から約900mの高さにある切り立った崖の上に建てられたパロ・タクツァン、または「虎の巣」僧院です。それはパドマサンバヴァが瞑想したとされるタクツァン・センゲ・サムドゥプ（stag tshang seng ge bsam grub）洞窟の周りに建てられました。 [ 3 ]
グル・リンポチェは、旅のためにモンモ・タシ・キドレンを空飛ぶ雌虎に変え、シンゲ・ゾンからそこへ飛んできたと言われている。 [ 44 ]その後、彼はブムタン地方へ旅し、ブムタン王国のシンドゥ・ラジャ王に怒られた強力な神、シェルギン・カルポを鎮圧した。伝説によると、近くのクルジェ・ラカン寺院の洞窟の壁にはパドマサンバヴァの身体の痕跡が見られるという。[ 45 ]
ブムタン滞在中、グル・リンポチェはタン・リモチェン・ラカン、トワドラク僧院、クンザンドラク僧院、シャブジェタン・ラカン、チョエドラク僧院、シュドラク・ゴンパで瞑想し、祝福を与えた。また、ブムタンの燃える湖、メンバルトショに多くの宝物を隠した。[ 43 ]その後、グル・リンポチェはブータン東部へ旅し、トラシヤンツェのゴンプ・コラ、ゴンザ・ネイ、デチェン・ポドラン・ネイ、オンバ・ネイを祝福した。グル・リンポチェはまた、モンガルのアジャ・ネイ、ルエンツェのネイチェン・リンチェン・ブンパとシンゲ・ゾンを祝福した。[ 43 ]
8つの顕現は、約1500年にわたるパドマサンバヴァの伝記としても見なされている。ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェが述べているように、
グル・パドマサンバヴァが地上に現れたとき、彼は人間として現れた。二元論的な概念への執着を解消し、複雑な神経症的固着を破壊するために、彼はまたいくつかの並外れた顕現を示した。[ 3 ]
それに沿って、リグパ・シェドラも、グル・リンポチェが生涯の様々な時期に8つの主要な形態をとったと述べています。パドマサンバヴァの8つの顕現、あるいは形態（チベット語：グル・ツェン・ギェ）は、必要に応じて、例えば憤怒や平和といった、彼の存在の様々な側面を表しています。
パドマサンバヴァの8つの顕現は、テルマ（チベット語：テルマ）[ 3 ] [注3 ]の伝統に属し、以下のように記述され、列挙されています。
パドマサンバヴァのさまざまなサンスクリット語の名前は、「ヤン グサン リグ ジン 若者 ルドゾグ キイ ブラマ グル ムツァン ブルギャッド バイ ブラッグ デュ sgrub パ イェー シェス ブドゥ ルツィーイ スブラン チャー ゼ バイア バ」などのマントラに保存されています。[ 46 ] [注 4 ]
パドマサンバヴァは一面二臂である。[ 47 ] [ 48 ]彼は憤怒と微笑みを浮かべている。[ 47 ]彼は大小の印の輝きで壮麗に燃えている。[ 47 ]彼の両目は鋭い視線で大きく見開かれている。[ 47 ]彼は8歳の子供のような若々しい外見をしている。[ 48 ]彼の肌は白く、わずかに赤みを帯びている。[ 48 ]彼は両足を王者の姿勢で下ろして座っている。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]
頭には五弁の蓮の帽子をかぶっており、[ 47 ] [ 49 ]三つのポイントは三つの身を、五つの色は五つの身を、太陽と月は巧みな手段と智慧を、金剛頂は揺るぎない三昧を、そして鷲の羽は最高の見解の実現を表している。[ 48 ]
パドマサンバヴァは白い金剛衣を身に着けている。その上に、赤いローブ、濃い青色のマントラヤーナ・チュニック、金色の花模様で飾られた赤い僧侶のショール、そしてマルーン色の絹の錦織の外套を重ね着している。[ 47 ]また、絹の外套、法衣、ガウンも身に着けている。[ 49 ]彼はマントラ修行者の濃い青色のガウン、僧侶の赤と黄色のショール、王のマルーン色の外套、そして菩薩の赤いローブと秘密の白い衣を身に着けている。[ 48 ]
右手には五叉の金剛杵を胸に抱えている。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]左手は平静の印を結び、[ 47 ]左手には甘露で満たされた髑髏杯を持ち、その中には不死の智慧の甘露で満たされた長寿の壺があり、[ 47 ] [ 48 ]上部には願いを叶える木が飾られている。[ 49 ]
左腕に抱えているのは、彼の二人の主要な妃の一人であるマンダラヴァ妃を象徴する三叉槍（カトヴァンガ）である。 [ 47 ] [ 49 ]マンダラヴァ妃は、三叉槍として隠された至福と空の智慧を呼び起こす。[ 48 ]他の資料では、カトヴァンガは彼の主要な妃であり主要な弟子であるイェシェ・ツォギャル妃を表しているとされている。 [ 50 ]その三つの先端は、本質、性質、慈悲のエネルギー（ンゴウォ、ランシン、トゥクジェ）を表している。[ 48 ] [ 49 ]これらの三つの先端の下には、乾燥した、新鮮な、腐った三つの切断された頭があり、法身、報身、化身を象徴している。[ 48 ] [ 49 ]先端を飾る九つの鉄の輪は、九つのヤナを表している。[ 48 ] [ 49 ] 5色の絹の帯は5つの知恵を象徴しています。[ 48 ]カトヴァンガには、死者と生者のマモとダキニの髪の毛も飾られており、これは師が八大火葬場で苦行を行った際に、それらすべてを服従させたことの証です。[ 48 ] [ 49 ]
五色の光の格子の中に、インドの八人のヴィディヤーダラ、チベットの二十五人の弟子、三根の神々、そして誓約に縛られた守護者の海が彼の周りに現れる[ 49 ]
彼の浄土の楽園はザンドクパルリ（銅色の山）である。[ 51 ]
パドマサンバヴァはこう言った。
私の父は、本質的な意識である普賢菩薩（サンスクリット語、チベット語: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ）です。私の母は、究極の現実の領域である普賢菩薩（サンスクリット語、チベット語: ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ）です。私は意識の領域の非二元性のカーストに属しています。私の名は栄光ある蓮華生です。私はあらゆる現象の未生の領域から来ました。私は二元性の概念を食糧としています。私は三世の仏陀の道に従って行動します。
グル・リンポチェの声明の別の翻訳は次のとおりです。
私の父は智慧であり、母は虚無である。 私の国はダルマの国である。 私はカーストにも信条にも属さない。 私は困惑によって支えられ、欲望、怒り、怠惰を滅ぼすためにここにいる。
—グル・パドマサンバヴァ[ 3 ]
最も古い文献から今日に至るまで、パドマサンバヴァはキラ（プルバ）短剣とヴァジュラキラーヤ（キラに基づいた瞑想の尊格）という尊格と密接に結びついてきた。 [ 5 ]
ヴァジュラ・グル・マントラは：
オーン・アーン・フン・ヴァジュラ・グル・パドマ・シッディ・フン[ 47 ]
チベットのサンスクリット語のマントラの多くと同様に、チベット語の発音は方言的な違いがあり、一般的には「Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung」となります。このマントラは伝授が必要であり、通常は誰にも教えないように求められますが、読むことだけは許されています。
チベット仏教の伝統、特にニンマ派では、ヴァジュラ・グル・マントラは、パドマサンバヴァの心の流れの三つのヴァジュラとの交わりを生み出し、彼の恩寵によってすべての悟りを開いた存在と交わりを生み出す強力なマントラであると考えられている。[ 52 ] 14世紀のテルトンであるカルマ・リンパは、このマントラに関する有名な注釈書を著した。[ 53 ]
偉大なテルトンであるジャムヤン・キェンツェ・ワンポによれば、このマントラの基本的な意味は次のとおりです。
それは、身体、言葉、心の三つのヴァジュラの種子音節であるオーム・アー・フムから始まります。ヴァジュラは、概念的思考の展開によって「切断」されたり破壊されたりすることがない、金剛金のように法身を意味します。グルは、結合の七つの側面の性質を「重く」備えた報身を意味します。パドマは、悟りの言葉の蓮華として生じる識別智の輝かしい認識である、ニルマーナカーヤを意味します。これら三つのカーヤと切り離せないオッディヤーナの偉大なグルの特質を思い起こし、概念的思考の展開から解放された、心の本質の本来の表れである絶え間ない献身をもって祈ります。至高の成就と平凡な成就のすべて（シッディ）は、この祈りの力と、「フーム！今この瞬間に私の心の流れに授けられますように！」と考えることによって得られる。[ 47 ]
「悟りを開くための基盤は人間の身体である。男性であろうと女性であろうと、大きな違いはない。しかし、悟りを目指す心を養うならば、女性の身体の方が優れている。」
パドマサンバヴァ（グル・リンポチェ）への七行祈祷は、多くのチベット人が毎日唱える有名な祈祷であり、ゾクチェンの最も神聖で重要な教えが含まれていると言われています。[ 53 ]
ジャムゴン・ジュ・ミパム・ギャツォは、七行祈祷の有名な注釈書「白蓮」を著しました。この注釈書は、悟りのプロセスを促進することを目的とした五段階の意味で祈祷の意味を説明しています。これらの隠された教えは、時間とともに、研究と瞑想によって成熟し深まるとされています。[ 55 ]また、トゥルク・トンドゥプによるより短い注釈書もあります。[ 56 ]
パドマサンバヴァの生涯は、チベット仏教の宗教祭典に関連する仮面と衣装を身に着けた舞踊であるチャム舞踊で広く描かれている。 [ 57 ]ブータンでは、この舞踊は毎年恒例の宗教祭典またはツェチュの期間中に上演される。
パドマサンバヴァの教えが含まれているとされるテルマのサイクルは数多く存在する。 [ 58 ]チベットの伝統によれば、バルド・トドゥル（一般にチベット死者の書と呼ばれる）はこれらの隠された宝物の中にあり、後にチベットのテルトンであるカルマ・リンパ（1326年 - 1386年）によって発見された。
パドマサンバヴァに関連するタントラのサイクルはニンマ派だけでなく、 14世紀に新ボンと呼ばれるボン教の新たな分派を生み出しました。カルマパやサキャ派の指導者など、サルマ（新訳）派の著名な人物がこれらのサイクルを実践し、教えてきました。パドマサンバヴァに関連する教えを明らかにした最も偉大な学者の中には、カギュ派またはサキャ派の出身者がいます。ポタラ宮殿の裏にあるダライ・ラマの隠された湖上の寺院、ルカンはゾクチェンの教えに捧げられており、パドマサンバヴァの8つの顕現を描いた壁画があります。[ 59 ]
パドマサンバヴァの周りに集まった多くの弟子たちは、高度な金剛乗密教の修行者となり、悟りを開いた。彼らはまた、ニンマ派を創設し、広めた。中でも特に著名なのは、パドマサンバヴァの5人の主要な女性配偶者（しばしば智慧のダーキニーと呼ばれる）と、25人の主要な弟子、そしてティソン・デツェン王である。
パドマサンバヴァには、チベット滞在以前のインド時代からチベット時代にかけて、5人の主要な女性タントラ教の妃がいました。外部の視点、あるいは歴史的・神話的な観点から見ると、南アジア各地から集まったこれら5人の女性は「五妃」として知られています。彼女たちが地理的に非常に異なる地域出身であることは、パドマサンバヴァが地域全体に仏法を広めるための支え、すなわちマンダラとして理解されています。
しかし、より内密なタントラ的観点から理解すると、これらの女性たちは普通の女性ではなく、智慧のダーキニーとして理解される。この観点から、彼女たちは「五智慧のダーキニー」（ワイリー表記：Ye-shes mKha-'gro lnga ）として知られている。これらの配偶者はそれぞれ、タントラのイダムであるヴァジュラヴァーラーヒーの化身であると信じられている。[ 60 ]ある著者はこれらの関係について次のように書いている。
しかし実際には、彼（パドマサンバヴァ）はヴァジュラヴァラヒの五つの化身、すなわち身体化身マンダラヴァ、言語化身イェシェ・ツォギャル、精神化身シャキャデーマ、性質化身カラシッディ、活動化身トラシ・チドレンと決して分離していなかった。[ 61 ]
要約すると、5人の配偶者／智慧のダーキニーは以下の通りである。
カラシッディ、サキャ・デヴィ、タシ・キェドレンの生涯に関する資料は非常に少ないが、イェシェ・ツォギャルとマンダラヴァの伝記は現存しており、英語をはじめとする西洋言語に翻訳されている。
パドマサンバヴァは、ニンマ派の初期翻訳期にチベットで25人の主要な弟子（チベット語: རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ 、ワイリー表記: rje 'bangs nyer lnga ）を育てました。これらの弟子は、チンプーの「25人の王と臣下」や「王と25人」とも呼ばれています。[ 62 ]ドゥジョム・リンポチェのリスト[ 63 ]や他の資料では、これらには以下が含まれます。
また、25項目には含まれていないが、以下のものも含まれる。
イェシェ・ツォギャルに加えて、ニンマ派の初期翻訳期には、他の15人の女性実践者がニンマ派の熟練したマスターとなった。[ 63 ] [ 14 ]
音声付きの同じテキストは以下でご覧いただけます。、5ページ 。ハング。または、ギャン・ユル・ジー・ヌブ・ジャン・ツァム・ パッド・マゲ・サール・ドン・ポーラ。 ヤ・ツァン・チョグ・ギ・ゴ・ドゥルブ・ニー・ パッド・マ・ジュン・ネイ・ゼイ・スー・ドラグ・ コル・ドゥ・カ・ドロ・マン・ポー・コル ・キエド・キー・ジェイ・スー・ダグ・ドゥルブ・キイ。 ジン・ジー・ロブ・キイル・シェク・ス・ソル
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