カーランダヴューハ・スートラ

The Kāraṇḍavyōha Sōtra (「The Basket's Display」、フルサンスクリット語: Āryakāraṇḍavyōhanāmamahāyānasōtra 、チベット語: ['phags pa] za ma tog bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo、中国語) :佛說大乘莊嚴寶王經;ピンイン: Fó shuō dàchéng zhuāngyán bƎo wáng jīng）は、原始的な宇宙の君主（一種の神）としてここに示されている観世音菩薩の美徳と力を称賛するマントラヤーナ経典です。 adibuddha の図)、そして数多くのインドの神々の源として。^{[1] [2] [3]}

カーランダヴューハは4世紀末から5世紀初頭にかけて編纂された。^[4]漢訳（大正大蔵経第1050号）とチベット語訳（東北大蔵経第116号）が存在する。この経典は、真言「オーム ・マニ・ペードメ・フム」を導入し、また重要な「チュンディ・ダーラニ」を教えていることで特に有名である。

アレクサンダー・スタッドホルムは、カーランダヴィュハスートラでは観音菩薩 （ローケーシュヴァラ）が宇宙の最高神のような存在であり、様々な天体や神々（太陽や月、シヴァ神やヴィシュヌ神など）の祖先であると説明されていると書いている。^[2]

カーランダヴューハ・スートラによれば、観音菩薩の体から多くのインドの神々が生まれたとされている。^[5]

• スーリヤ（太陽）とチャンドラ（月）は観音菩薩の目から生まれたと言われています
• マヘーシュヴァラは額から
• 肩からブラフマー
• 心からのナラヤナ
• 膝からマハラクシュミ
• サラスワティは歯から、
• 彼の口から出るヴァーユ（風）
• 胃からヴァルナ（水）
• 足元からブデヴィ（大地）

観音菩薩自身は、この経典の韻文版では、最初の仏陀である阿陀仏と結び付けられており、阿陀仏は「スヴァヤンブ」（自存、何者からも生まれず）である。スタッドホルムは次のようにコメントしている。

偈句経ではさらに、観音菩薩自身は阿耨仏、すなわち「原初の仏」の化身であると述べられており、この言葉は明確に「原初の主」であるスヴァヤンブとアディナタと同義であるとされている。^[6]

この経典は、 仏教の真言である「オーム・マニ・ペードメ・フム」を紹介しており、これが解脱（モクシャ）と最終的には仏陀の境地に導くとされている。^[7]この経典の中で、釈迦牟尼仏は「これは最も有益な真言である。私もこの願いを百万の仏陀に捧げ、その後阿弥陀仏からこの教えを受けた」と述べている。^[8]

アレクサンダー・スタッドホルムは、この有名なマントラは宣言的な願望であり、おそらく「私は宝蓮華の中にいる」という意味であると考えています。 ^{[9]宝蓮華は、仏教の永遠の楽園または}阿弥陀仏の浄土「極楽浄土」にある宝石でできた蓮華の中で生まれることを指しています。このマントラは、観音菩薩（慈悲の最高の仏）の真髄であり、覚醒をもたらすことができます。A. スタッドホルムは次のように書いています。

したがって、オーム・マニパドメ・フムは、観音菩薩の「最も内なる心」であるパラマールダヤであり、また「偉大な知識」そのものをもたらすことができるマハーヴィディヤ^{、マントラでもあるのです... [10]}

カーランダヴューハスートラでは、マントラは「八万四千の法」の要点、つまり凝縮された表現であるとも見なされています。このため、マントラは「大乗の米粒」と呼ばれ、マントラを唱えることは数多くの経典を唱えることに相当します。^[11]

カーランダビュハ・スートラは、マニ・マントラを説いた後、スートラの終盤でチュンディーのダーラニーも説いています。 ^[12]これは、七千万の仏陀が現れてチュンディー・ダーラニーを唱えるときに起こります。これは、namaḥ saptānāṃ samyaksaṃbuddha koṭīnāṃ tadyathā, oṃ cale cule cunde svāhāです。 ^[13]この出来事により、ギメロによると、「観音菩薩の体の毛穴が開き、光明の中に無数の世界システムが明らかになる（T. 1050: 20.63a）」とされています。^[14]

この経典には、阿弥陀仏を中央に置き、その右側にマハーマニダラという菩薩、左側にサダクシャリー・マハーヴィディヤー女神を配した特定の曼荼羅（六音節曼荼羅）についても記述されている。 ^[15]

それは円周 5 キュビトの正方形でなければなりません。マンダラの中央に阿弥陀如来を描きます。阿弥陀如来の体を作るために、貴重なサファイアの粉、エメラルドの粉、ルビーの粉、水晶の粉、銀と金の粉で作った粉をまきます。その右側に菩薩マハマニダラを作ります。その左側にサダクシャリー マハーヴィディヤーを描きます。彼女は 4 本の腕を持ち、秋の月のように白いです。彼女はさまざまな装飾品で飾られ、左手に蓮を持っています。その蓮の上に宝石を描きます。彼女の左手に宝石の数珠を描きます。すべての王の主と呼ばれるジェスチャーで両手のひらを合わせた様子を描きます。サダクシャリー マハーヴィディヤーの脚の下にヴィディヤーダラを描きます。右手に煙を上げる線香を持ち、左手に様々な装飾品が詰まった籠を持つ彼を描きます。マンダラの 4 つの扉に 4 人のマハラジャを描きます。彼らがそれぞれ供物を持っている様子を描きます。マンダラの 4 つの角に様々な貴重な宝石が詰まった花瓶を置きます。

このシャダクシャリー・マーダラは、サーダナマーラなどの他の文献や、インドの考古学者が発見した石碑にも見つかっています。サーダナマーラとこの石碑では、阿弥陀仏の代わりに観音菩薩が曼荼羅の中心にいて、その両側には万陀羅菩薩とシャダクシャリー・マハーヴィディヤーがいます。^[16]

チベットの伝説的伝承によると、カランダビュハスートラのテキストは、5世紀に南チベットで亡くなったチベットの第28代王ラ・トートリ・ニャンツェンの宮殿の屋根に、天から棺に入って届いたとされています。これは、カランダビュハスートラの年代を4世紀か5世紀初頭とする説と一致していますが、当時のカシミールのタントラの伝統や、以前は中央アジア地域と関連付けられていたアヴァタンサカスートラに特徴が近いことから、カシミールで生まれた可能性が高いようです。^[17]

『カーランダヴューハスートラ』は、マニ・マントラとチュンディ・ダーニの両方を使用する 中国密教にも影響を与えたテキストです。

• チベット語。『カーランダヴュハ・スートラ』は、8世紀にジナミトラ、イェシェ・デ（またはジュナナスートラ）らによって『ザ・マ・トグ・ブコド・パ』として初めてチベット語に翻訳されました。^[18]
• 中国語。このテキストは983年に天熙才によって中国語に翻訳されました。^[19]
• フランス語。この経典は、ウジェーヌ・ブルヌフ (1801-1852) によってサンスクリット語からフランス語に翻訳されました: Eugène Burnouf (1801-1852) et les études indo-iranologiques, actes de la Journée d'étude d'Urville (28 mai 2022) suivis desラリタヴィスタラ（第2章） 1-2) et Kāraṇḍavyōha traduits par E. Burnouf、édités par Guillaume Ducoeur、ストラスブール大学、2022。
• 英語。この経典は2013年にピーター・アラン・ロバーツがトゥルク・イェシの協力を得てチベット語から英語に翻訳した。^[20]

• 仏教における神
• 法華経（第25章「観世音菩薩の普門」）
• オムマニパドメフム

• ロバート・ジュニア・バスウェル、ドナルド・S・ジュニア・ロペス編（2013年）。『プリンストン仏教辞典』。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。pp. 418–419。ISBN 9780691157863。
• ロバーツ、ピーター・アラン（2012）。「翻訳の翻訳：9世紀チベット語版『カーランダヴーハ・スートラ』との出会い」オックスフォード仏教研究センタージャーナル3、224-242

• 大乗仏教『宝王経』、Karandavyuha の英訳
• 84000による英語翻訳：仏陀の言葉の翻訳