真言宗

真言宗（しんごんしゅう）は、日本仏教の主要な宗派の一つであり、東アジア仏教で現存する数少ない金剛乗の系統の一つである。日本密教、または東密（Dōngmì、東密）とも呼ばれる。真言という言葉は、中国語の真言（zhēnyán ） [ ^1]の日本語読みであり、サンスクリット語のマントラ（mantra ）の翻訳である。

真言宗は、中国（7世紀から8世紀頃）で、尊陀羅尼、金剛菩提、無量寿菩薩などのインドの金剛般若経（密教の導師）によって創始されました。これらの密教の教えは、後に空海（774年- 835年）という僧侶の指導のもとで日本で広まりました。空海は唐に渡り、慧果（746年 - 805年）という中国の導師からこれらの密教の伝授を受けました。空海は高野山（和歌山県）でその伝統を確立し、高野山は現在でも真言宗の中心的な巡礼地となっています。

真言宗の修行では、特に印相、真言、曼荼羅の「三密」を用いた修行を通じて「即身成仏」できることを強調している。^{[2] [3]真言宗がもたらしたもう一つの影響力のある教義は、すべての生き物は本来悟りを開いている}という考えで、本覚として知られる教義である。^[4]

真言宗の教えと儀式は、他の日本の伝統、特に天台宗、修験道、神道に影響を与えました。^[5]その教えはまた、曹洞禅（瑩山の人物を通じて）を含む日本の禅の儀式のレパートリーに影響を与えました。 ^[6]真言宗は、中世日本の美学、芸術、職人技を含むより広い日本文化にも影響を与えました。^[7]

真言宗は、平安時代（794年 - 1185年）に、日本の僧侶である空海（ 774年 - 835年）によって創始されました。空海は804年に中国に渡り、当時長安と呼ばれていた西安の青龍寺で、インドの密教の達人である不空蔵菩薩の弟子である慧果に師事し、密教の実践を学びました。 ^[8]空海は中国の密教の教えと経典を日本に持ち帰り、日本の仏教の新しい伝統を築きました。これはすぐに島のエリート層に影響を与えるようになりました。真言宗の信者は、空海を弘法大師（弘法大師）または、醍醐天皇によって空海の死後数年経って与えられた諡号であるお大師様（おだいしさま）と呼ぶのが通例である。

空海は四国の貴族佐伯氏の家に生まれ、京都の大学で儒教の古典教育を受けた。 ^{[8] [9]} 20代で仏教に改宗し、山で修行し、修行僧として田舎を放浪するようになった（経典の研究のために都市を訪れたこともある）。^[10]この間、彼の主な瞑想は虚空蔵菩薩の真言であった。山で修行しているとき、菩薩が自分に向かって飛んでくる幻を見た。^[11]

空海は、この初期の熱心な研究、祈り、修行の時期に、仏教に見出せる最高の真理を求めた。ある日、空海は夢の中で、ある男から『大日如来経』を探し求めるように言われた。^[12]空海は中国語（およびサンスクリット語）のコピーを入手したが、テキストの大部分は解読できず、中国に行って説明してくれる人を探すことにした。^[13]

804年、空海は4隻の船団で中国へ出航した。後に天台宗の開祖となる最澄も同じ船団に乗っていた。^[14]空海が初めて慧果（無量寿菩薩の弟子）に会ったのは805年5月で、慧果は60歳で死期が迫っていた。慧果は空海に、待っていたと叫び、すぐに密教の曼荼羅の灌頂を授けた。^[15]わずか3ヶ月の間に、慧果は密教の教義と実践について空海に伝授し、自分が知っているすべてを授けた。この間、空海は中国に住むインド人の師からサンスクリット語も学んだ。^[16]

空海は、806年に慧果が亡くなった後、日本に帰国した。彼は多数の仏典、曼荼羅、儀式用品、その他の書籍を持ち帰った。^[16]帰国後、空海は朝廷に新しい仏教宗派を設立する許可を求め、九州で3年間その返答を待った。^[17] 809年、空海は京都近郊の高雄山寺（現在の神護寺）に住むことを許された。この寺は、首都近郊での彼の主要な活動拠点となった。^[18]嵯峨天皇が後援し、810年に空海が東大寺の管長に任命されると、空海の運命は着実に上昇した。^[19]この頃、空海はエリート在家信者や最澄とその弟子たちを含む人々に密教の灌頂（アビセカ）を与え始めた。彼はまた、神護寺を中心とした密教の新しい流派を組織し始め、真言宗の主要な教えを概説したいくつかの重要な著作を執筆した。^[20]

818年、空海は嵯峨天皇に、現在の和歌山県にある高野山の降臨を願い出て、都の喧騒から離れた真の僧院を設立したいと願い出て、すぐに許可された。[ 21 ]^空海と弟子たちはすぐに新しい僧院の建設を開始し、子宮と金剛杵の2つの曼荼羅を想像し、それをモデルにした。^[22]この山の中心地はすぐに真言の研究と実践の重要な中心地となった。 空海は晩年、高野山を主要な中心地とするために働きながら、エリートの間で真言儀式の効能を積極的に推進し続けた。 空海は最終的に、都内の主要寺院であった真言宗の東寺を掌握した。 832年に亡くなる前の彼の最後の願いは、金光経を7日間唱える儀式の実践に対応するために、皇居の敷地内に真言堂を建設することだった。彼の要求は最終的に彼の死後1年で認められた。^[23]

空海の後、真言宗の主な寺院は実恵、真善、真西、慧恩、聖宝などの重要な弟子たちに引き継がれた。彼の死後の主な指導者は真念（804-891）であり、この頃にはすでに東寺と高野山の間に対立があった。^[24]真言宗の僧侶の中には空海の足跡をたどり、中国を訪れてより多くの教えや経典を受け取った者もいた。同様に、天台宗の僧侶も中国を訪れて密教の教えを持ち帰り、天台密教は真言宗の大きな競争相手となった。^[25]

観元（853-925）の治世下、東寺は真言宗の総本山となった。高野山はその後衰退期を迎えたが、11世紀に藤原道長などの藤原氏の貴族の支援により復興した。^[25]

真言宗は平安時代に特に貴族の間で絶大な人気を博し、当時の芸術や文学に大きく貢献し、天台宗などの他の宗派にも影響を与えた。^[26]

平安時代後期には浄土宗が盛んになり、真言宗もこの人気の信仰心の影響を受けた。高野山はすぐに高野聖と呼ばれる放浪の聖者たちの集団の中心地となり、彼らは阿弥陀仏を中心とした浄土宗の実践と空海への信仰心を融合させ、多くの寺院の再建のための資金調達にも携わった。^[27]高野山はすぐに日本人全体の巡礼の主要な中心地となった。^[27]

真言宗の僧侶である覚鑁（1095-1143）は、浄土信仰の高まりに対応した真言学者の一人である。覚鑁は天台宗とともに真言を学び、浄土の実践を真言宗の体系に取り入れ、念仏と浄土の密教的解釈を推進した。^{[28] [29]}他の浄土宗とは異なり、覚鑁は浄土がこの世に存在すると主張し、毘盧遮那仏は阿弥陀であるとも説いた。^[29]

覚鑁と伝法院を中心とする彼の一派は、すぐに高野山の総本山である金剛峯寺の指導層と対立するようになった。京都の高貴な人々とのつながりを通じて、覚鑁は高野山の住職に任命された。金剛峯寺の指導層は彼に反対し、いくつかの紛争（そのうちのいくつかは覚鑁派の寺院の焼き討ちを伴った）の後、覚鑁のグループは山を離れ、北西の根来山に向かい、現在根来寺として知られる新しい寺院群を建設した。[ 29 ^]

1143年に覚鑁が死去した後、和平の試みは失敗に終わり、さらなる紛争の末、頼瑜率いる根来派が覚鑁の教えに基づいて新しい新義真言宗を創設した。こうして真言宗は、古義真言宗と新義真言宗という2つの主要な宗派に分かれた。[ 30 ]時が経つにつれ、真言宗と真言宗の2つ^の宗派は、真言一念による成仏や法身の説法などの問題で教義的にも分裂していった。 ^[30]

覚鑁の足跡をたどった高野山の僧侶道範（1179-1252）は、この時代に非常に人気を博し、西大寺の真言律宗の叡尊のような他の人物や流派に影響を与えた真言宗の一種である「密教浄土文化」と呼ばれるものの推進において重要人物と見なされている。この密教浄土文化には、念仏の密教的な使用と解釈、および光明真言の普及と使用が含まれていた。^[31]

平安時代には、神道の神々を仏教に取り入れる動きが盛んになり、神仏習合として知られるようになった。この運動では、日本の各地の神々を仏陀の化身とみなした。例えば、天照大御神は真言宗では毘盧遮那神の化身とみなされた。この化身説は仏教徒によって本地垂迹と呼ばれた。真言宗の主要な中心地がこの動きに参加し、例えば東寺のような寺院では八幡様のような重要な神が崇拝された。^[32]

また、平安時代には、修験道という宗教の融合が始まり、真言宗の影響がその発展の大きな要素の一つとなった。真言宗は特に、金峰山を中心とする当山系の修験道に影響を与えた。^[32]

鎌倉時代（1185年 - 1333年）には、真言宗の新たな伝統である真言律宗が興隆した。この新たな伝統は、密教の修行とともに、僧侶の戒律を守ることの重要性を強調した。俊乗（1166年 - 1227年）や叡尊（1201年 - 1290年）などの人物によって推進され、西大寺を中心に展開された。^[33] 忍性は、病院、貧民宿、動物保護区の建設など、多くの公共事業で知られるこの伝統の事業を引き継いだ。^[34]

またこの時期には、一遍上人（1234-1289）が開いた時宗の多くの信者が高野山を拠点とし、高野隠居集団と合流し、阿弥陀仏を中心とした浄土宗の修行のためのお堂が山中に数多く建てられました。^[35]

室町時代（1336年 - 1573年）には真言宗が発展を続け、後宇多（1267年 - 1324年）のように、一部の宗派はエリート一族や天皇の支援を受けて発展した。後宇多は東寺で出家し、東寺と大覚寺の復興に貢献した。^[36]一方、高野山では、幽海（1345年 - 1416年）が真言宗の教義研究の復興と、山中に住んでいた念仏者（現在はほとんどが時宗）の追放に尽力した。^[37]彼はまた、異端の立川流の伝統の痕跡をすべて一掃した（彼らのテキストを焼き捨てた）。立川流は、道教と性行為を組み合わせた密教を教える流派として知られていた。^[38]

戦国時代（1467年～1615年）には、都内や都近郊の真言宗寺院はすべて破壊されたり、領地を剥奪されたりしたが、高野や根来などの山岳地帯の真言宗の中心地は自衛のために兵を召集せざるを得なかった。ただし、時にはこの軍隊を使って寺院の領地を拡大しようとした。[ ^39]新義真言宗の中心地であった根来山は、 1585年に大名 豊臣秀吉によって略奪された。この武力示威の後、当時残っていた最後の真言宗寺院であった高野山は秀吉に屈服し、破壊を免れた。^[39]

江戸時代（1603-1868年）、根来山の新義真言宗の僧侶たちは逃げ出し、他の場所で宗派を引き継ぎ、長谷寺（豊山派）と智積（智山派）に新しい宗派を創設した。^[40]江戸時代、徳川幕府は仏教徒に対して新たな宗教統制策を実施した。徳川家康は1615年に真言宗の戒律を発布し、寺社行政に組み入れた。^[40]この新たな平和のもと、真言宗の研究は各寺院で復活した。長谷寺は仏教全般と世俗的な事柄を幅広く研究する一大中心地となった。一方、高野山では時宗の僧侶が帰還を許され、真言宗に組み入れられたが、これが後に紛争の原因となった。^[41]

この時期、浄源や温光（1718-1804）のような僧侶は、仏教の戒律と修行の勉強と普及に力を入れました。この戒律研究への新たな関心は、当時の儒教による仏教批判への反応だったと思われます。温光はサンスクリット語の学者としても有名でした。^[42]

明治維新（1868年）後、政府は神仏分離を強制し、勅祭法会を廃止した。真言宗は多くの神​​社と密接な関係にあったため、これらの変化や、廃仏毀釈（仏教を廃し釈迦牟尼を滅ぼす）として知られる明治時代の反仏迫害の影響を強く受けた。[43] 神社に所属していた真言宗寺院の中には、神社に改宗したものもあった。神道の僧侶の中には、仏教の僧侶を辞めて^神道の僧侶になったり、俗世に戻ったりした者もいた。政府は寺領の没収を強制し、多くの真言宗寺院が閉鎖に追い込まれた。生き残った寺院は、一般の人々に頼らざるを得なかった。^[44]

明治時代、政府は「一宗一宗主」という規則も採用し、すべての真言宗を「長者」と呼ばれる一人の指導者の下に統合することを強制しました。これにより、真言宗のさまざまな分派の間で内部の政治的対立が起こり、そのうちのいくつかは独自の正式な宗派を形成しようとしました。これらのいくつかは最終的に独立を達成し、統一された真言宗は最終的にさまざまな分派に分裂しました。

1941年3月、政府の宗教政策により、真言宗は強制的に合併され、「大真言宗」が結成された。第二次世界大戦中、敵国の降伏を祈る祈りがさまざまな寺院で頻繁に行われた。戦後、古行宗と真行宗は分離を続け、独自の教義と伝統を確立した宗派もあった。現在、日本には約18の主要な真言宗があり、それぞれに本部寺院（本山）がある。山崎は、真言宗の信者数は1千万人、僧侶の数は1万1千の寺院で1万6千人と推定している（1988年の著書）。^[45]日本には、真言宗の影響を受けた新しいグループもいくつかあり、「新宗教」として分類されている。これらの新しい運動には、真如苑、阿含宗、解脱会などがある。^[46]

もう一つの最近の現代的な展開は、中国の学生が日本の真言宗を学ぶことで中国の密教を復興させている現象である。^[47]この「密教復興運動」（mijiao fuxing yundong 密教復興運動）は主に、真言宗の阿闍梨として日本に渡り修行、灌頂を受け、法の伝授を受けた後、帰国して真言宗を確立した中国仏教徒によって広められた。^[47]この復興運動の重要人物には、王弘願（1876–1937）と悟光上師（1918–2000）がおり、両者とも真言宗の修行を積み、中国語圏で真言宗の教えを広めた。^{[48] [49]}

これらの中国人阿闍梨の中には、高野山真言宗や真言宗豊山派の監督下に正式に留まり、日本真言宗の中国支部として布教することを選んだ者もいるが、独立した独自の流派を設立することを選んだ者もいる。 ^{[50] [51]現在、これらの復興派の系統は香港、台湾、マレーシアに存在している。彼らは主に真言宗の教えに基づいているが、}チベット仏教の要素も取り入れている。^[52]

同様の現象が韓国でも起こっており、最近、真言宗と真覺宗という2つの密教宗派が設立されました。どちらも主に真言宗の教えに基づいています。^[53]

20 世紀には、真言宗は西洋、特に米国にも広まりました(これは日本人移住者によって推進されました)。現在、西海岸とハワイには、ハワイ真言宗(1915～1918 年建立) や高野山米国別院(ロサンゼルス、1912 年創立) など、さまざまな寺院があります。

真言宗の教えは、大乗仏教の経典と初期仏教タントラに基づいています。重要な密教の出典は、大日経（だいにちきょう）、金剛頂経（こんごうちょうきょう）、蘇悉地経（そうしつじきょう）です。^[54]真言宗の重要な大乗経典には、法華経、梵天経、般若心経があります。空海はこれら3つすべてに注釈を書いています。[ ^55]

真言宗は、インドのヴァジュラヤーナ（当時はマントラの乗り物として知られていた）の初期に由来する。 ^[56]インド仏教の後期に生じたタントラである無上瑜伽タントラに焦点を当てるチベット仏教とは異なり、真言宗は、一般的に性的なヨガ、禁忌物質、納骨堂のイメージなどの二律背反的な使用がない、大日如来などの初期の著作に基づいている。 [ ^57]それでも、「大楽」（大楽）の概念と、欲望（およびその他の汚れ）を知恵に変えるという考え方は、真言宗に見られる。^[57]

真言のもう一つの重要な経典は般若波羅蜜経（『般若心経』大正8巻243号）である。これは150行からなる後期の「タントラ」般若波羅蜜経で、無量寿経によって翻訳され、般若波羅蜜の教えを要約した様々な詩節と種子音節が含まれている。^{[58] [59]}般若波羅蜜経は真言では日常の朗誦や儀式の実践の一部として広く使用されている。[ ^59]サンスクリット語の完全な題名は「大悲願成就大悲願成就一切有情利益経」である。^[60]

真言宗にとってもう一つの重要な資料は『覚信論』とその注釈書である『釈摩訶衍論』（釈摩訶衍論、大正1668年）であり、伝統的に龍樹の著作とされてきた（ただし東アジアの著作である可能性が高い）。^{[61] [62]}

最後に、空海の著作は真言密教の重要な情報源であり、真言密教の重要な秘教テキストに関する様々な注釈や、彼の最高傑作である全10巻の『十重心論』や、それを要約した『秘蔵宝薬』などの原著が含まれる。^[63]

真言宗では、大日如来（大日如来）としても知られるマハーバイローチャナ仏（サンスクリット語で「偉大なる啓蒙者」）は、すべての現象の根源である普遍的な根源的（本地真）仏です。シュバーカラシンハの 『大日経經疏』（大日 経典）では、マハーバイローチャナは「本地の法身」であると述べられています。（薄伽梵即毘盧遮那本地法身、大正1796年39.580頁）。羽毛田によれば、空海は法身を「永遠の法、不滅、不滅、無始、無限の真理」と同一視しました。^[64]

この究極の現実は、すべてのものから独立して存在するのではなく、すべてのものに内在している。大日は最高の仏として崇拝され、五智如来の中心人物としても登場する。^{[65] [66]}また、羽毛田は、真言では大日如来は「多くの仏、菩薩、力の中心であり、悟りの源であり、すべての多様性の根底にある統一体である。悟りを得るということは、大日如来を悟ることであり、大日如来はもともと人間の中にあるということを意味している」と書いている。^[64]

空海によれば、仏陀の光は太陽の光のようにすべてを照らし、遍満する（これが仏の名前の由来である）。内在的存在はまた、すべての存在がすでに「本来の悟り」（本覚）を内に持っていることを意味する。これは「悟りを開いた心」（菩提心）や仏性としても知られている。^[64]空海は次のように書いている。「法身はどこにあるのか？それは遠くにあるのではなく、私たちの体の中にある。知恵の源は？私たちの心の中にある。確かにそれは私たちの近くにある！」^[64]

このため、最も堕落した人であっても、 「この肉体を持った存在そのものが仏陀になる」 （即身成仏）可能性がある。 ^{[67] [64]}このように、すべての生き物は、自らの努力と仏陀の力と恩寵（アディシュターナ）によって仏陀になる可能性がある。したがって、空海は、私たちが法が衰退している時代に生きており、悟りを得るためには浄土に生まれ変わらなければならないという考えを否定した。これはまた、自然界や芸術に対する彼の肯定的な見方にも影響を与えており、彼はこれらすべてを仏陀の顕現と見ていた。^[68]

大日はすべての仏陀と菩薩、そして全宇宙の究極の源です。大日の中心性は、金剛界と胎蔵界の曼荼羅の中心に現れることからもわかります。^[69]空海によると、大日如来はすべての仏教の教えの根底にある普遍原理でもあります。したがって、他の仏教の神々は、それぞれ独自の属性を持つ大日の顕現と考えることができます。空海が書いているように、「偉大なる自己は一つであるが、多様であり得る」のです。^[70]

華厳宗と同様に、真言宗では大日の身体は宇宙全体と同等であるとみなしている。毘盧遮那仏は法身（法身）として、真言密教の秘密の奥義を含め、宇宙全体で考えられない方法で絶えず法を説いている。法身は絶対的な現実と真理の具現であり、ほとんどは言い表せないが、印相や真言などの密教の実践を通して体験することができる。最終的には、現象世界全体とその中のすべての音と動きも、仏の宇宙体と同一である毘盧遮那仏の教えであると考えられている。^[67]したがって、空海にとって、宇宙全体は、そこに含まれるすべての行為、人々、仏とともに、すべて毘盧遮那仏がその顕現に対して説く宇宙的な説教の一部である。真言宗では、宇宙のあらゆる現象は法身仏の存在を常に明らかにしているという考えは、「法身説法」（発心説法）の教義の一部である。^{[67] [71]さらに、}本地垂迹の教義によれば、神道の太陽神である天照大御神は、他の神道の神々とともに大日如来の顕現であると考えられていた。^{[72] [66]}

空海は法身を四つの主要な身（四主発身）として説明しています。^[73]

• 絶対法身（自性発心） - 全宇宙が顕現するすべての仏の究極の智慧の体
• 至福・参加における法身（受用発心）には、絶対的な三昧の状態である至福の側面と、仏陀の形として最も進歩した菩薩に法身が現れる参加の側面という2つの側面があります。
• 変成法身（へんげほっしん） - 仏陀が下級の菩薩、声聞、凡夫にどのように現れるか。これには歴史上の仏陀釈迦牟尼も含まれます。
• 化身法身（とおるほっしん） - 法身からさまざまな形で発散する身体。非人間的存在や地獄の存在も含まれる。

真言宗では、法身仏は擬人化された比喩を用いて表現されているものの、宇宙から離れた独立した個人的存在や神とは見なしていない。むしろ、仏は宇宙そのものを正しく理解したものである。^[74]

空海の仏教における法身のもう一つの重要な特徴は、毘盧遮那の智慧の体系（知身）の分析である。この教えによれば、法身には5つの智慧があり、それぞれが仏陀と関連付けられており、そのうちの4つは（ヨーガカーラの8つの意識体系から引き出された）ある種の世俗意識と関連している。^[75]

1. 法界大正智：万物の中心にある永遠の知識と光の源。金剛般若波羅蜜多の仏陀によって表現される。
2. 大円鏡：物事を歪みなくありのままに映し出す知恵。阿頼耶識は阿頼耶識を象徴し、阿頼耶識と関連している。
3. 平等性智（びょうどうしょうち）：すべての現象や存在の同一性や同一性を見る智慧。ラトナサンバヴァ仏によって代表され、自我意識（マナス）と関連しています。
4. 妙観坐智（みょうかんざっち）：区別がなく、心のすべての対象を区別や概念化なしに見る智慧。阿弥陀仏によって表され、精神意識（真如意）と関連しています。
5. 行為の智慧（じょうそうさち）：すべての衆生を助け、仏陀の境地に導く行為として現れる智慧。不空成就によって表され、五感と関連しています。

ヴァジュラセカーラ では、仏陀の智慧の体の光明は、インドラの不滅の金剛剣である金剛杵として象徴され、鋭い洞察力のダイナミックな機能を表しています。^{[76]一方、}大日如来経では、仏陀の原理体（日本語：ri、中国語：li）は蓮華で象徴され、ハケダによれば「慈悲、潜在性、成長、創造性」を表しています。^[76]空海にとって、これらの体は両方とも非二元です。空海は書いています。

悟るものは智慧であり、悟られるべきものは原理である。名前は異なっているが、本質は一つである。^[76]

空海によれば、法身は「六大心」という観点からさらに説明できる。これは、空海にとって、法身は「互いに溶け合い、永遠の調和の状態にある」六大要素から成り立っていることを意味する。[ ^77]大要素 ( mahābhūtani ) は、地、水、火、風、空、意識であり、これらはすべての存在と物質を構成する普遍的な要素である。これらの大要素はすべて、完全に溶け合った状態 (圓融、すなわち、すべてが調和して相互につながっている ) にあり、この教えは、法蔵などの祖師によって華厳宗で初めて明確にされた。^{[78] [79]法蔵同様、空海も}インドラ網の比喩を用いてすべての存在の無限の相互関係を描写しており、法身大日如来と宇宙のあらゆる衆生は「同一ではないが、それでも同一であり、異なっていないが、それでも異なっている」ことを意味している。^[80]

空海にとって、この教義の結果は、心と物質、人間と自然、感覚と無感覚など、一見異なる現象間の完全な非二元性である。したがって、空海は次のように書いている。「物質は心に他ならない。心は物質に他ならない。何の障害もなく、それらは相互に関連している。」 ^[81]この相互関係は、マクロコスモスの調和、すなわち法身のヨーガと三昧と同一の永遠の自然秩序（本二の道）である。衆生は、法身のミクロコスモスの顕現として、三昧を実践することでその調和に同調することができる。^[82]

法身を理解するもう一つの視点は、宇宙の仏陀である毘盧遮那仏の拡張、意図、コミュニケーション、行動を表す4つのマンダラ（円、範囲、球）を通して理解することです。^[83]

• マハーマンダラ – 法身仏の身体としての物質宇宙全体
• サマヤマンダラ – 宇宙全体に遍在し、普遍的な慈悲である法身仏の究極の意図
• 法曼陀羅 – 法身仏の説法と法の啓示が行われている宇宙の領域
• カルママンダラ – 法身仏の普遍的な活動、すなわち宇宙のすべての動き

これら4つの曼荼羅は互いに深く結びついていると言われており、空海が書いたように「互いに切っても切れない関係にある」とも言われている。^[84]

真言宗では、法身仏が宇宙全体にわたって説法を続けていることを「三密」と表現している。羽毛田は、この三つを「大日如来の身・口・意の超理性的な活動または機能」と表現している。^[84]三密は、自然現象、自然音、そしてあらゆる経験の動きとして、宇宙全体に見られる。空海は、これを「山の筆、海の墨で描かれた」天地を綴じた聖典に例えている。^[84]

すべての曼荼羅の非二元性と、大日如来の身体と機能として具現されたすべての現象の相互浸透は、真言宗の重要な見解であり、三秘の実践の理解の根底にもなっている。そのため、空海は真言宗の実践がすべての行為と物事の統一をどのように実現するかを次の重要な一節で説明している。^[85]

6 つの象徴的な要素は、妨げられることなく相互浸透し、永遠に結合します。

それらは四つのマンダラのいずれからも離れているわけではありません。

三秘灌頂の実践を通して、それらは直ちに現れます。

ユニバーサル ウェブとは、私たちがこのボディと呼んでいるものです。

全てのものは、本心、副心、感覚の対象を超えた菩薩の智慧を自然に備えています。

五つの智慧のそれぞれには無限の智慧が授けられています。

それは完全な鏡の力ですから、これが真の悟りの智慧です。

このように、真言の「三密瑜伽」を通して、修行者は自分の身体、言葉、心を仏陀の法身と一体化させる。空海は「この三つの秘密は灌頂[加持]の反応をもたらし、すぐに大悟に達する」と述べている。^[85]

三秘は、仏陀のエネルギー、恩寵、あるいは持続力（サンスクリット語：adhiṣṭhāna、日本語：kaji ）を利用するものとも解釈されており、空海によれば、それは「如来の大慈悲と衆生の信心（サンスクリット語：citta-prasāda、日本語：shinjin）を示している」という。空海はこのプロセスを、太陽の光（仏陀の力）が水（衆生）を照らし、水がその光の熱を保持する能力に例えている。^[80]空海はまた、信心は仏の力を通じて得られるものであり、自分の努力で獲得できるものではないと考えている。実際、空海にとって、三秘はすべての生き物に生まれつき備わっているものであり、これらが法身の大宇宙的な三秘と一体化しているという事実が、信心を可能にするのである。^[80]

しかし、真言宗では、功徳を積んで悟りを得るのは仏の力だけによるのではなく、仏の加持力（如来加持力、他力）、自分の功徳力（我功徳力、自力）、法界力（自力、自己と仏が非二元である相溶した自性）の「三つの力」（三力）の結合によって得られるとしている。^[86]このように、真言宗では、自力と他力は別々の力ではなく、非二元である。^[86]

空海は『大日経解釈』の中で、これを「仏が自己に入り、自己が仏に入る」（入我入）と表現している。山崎はこれを「自己、神、宇宙の微妙な過程」と呼び、「個人が『上』へ向かって努力すると、あたかも自分の努力を助けるかのように『下』へ向かって流れるエネルギーを知覚する」としている。^[87]

真言宗の教えによれば、仏陀は、近づくのに永劫の歳月を要する遠い異質な現実ではなく、まさにこの人生の中で実現可能な現実である。これは、仏性/本来の悟りがすべての生き物の中に存在しているからである。^[88]空海は、すべての生き物の中に内在するこの現実を「栄光の心、最も秘密で神聖なもの」と表現している。^[89]

空海によれば、『大日如来経』における悟りに関する核心的な教えは次の一節に述べられている。

悟りを開いた心[菩提心]は原因であり、大悲[大悲心]は根源であり、方便[善行]は究極である...悟りとは、自分の心をありのままに知ることである...自分の心の中に悟りとすべてを包括する智慧を求めなさい。なぜか？それは本来清らかで明るいからである。^[90]

これは、空海によれば、すべての生き物がすでに悟りと「すべてを包摂する智慧」を内に秘めており、その智慧は「本来清らかで明るい」ものであるため、仏陀の境地に達することができるということを意味します。 ^[90]真の師の助けと適切な訓練により、人はこの悟りを開いた能力を取り戻し、解放して、自分と他人の利益のために使用することができます。修行すると、光り輝く悟りを開いた心は、覚醒した智慧として現れます。

空海は、仏教の教えのすべてを、最も低い俗世間の心から、顕教（華厳宗）の最高の心、そして真言宗を通じて到達した至高の心まで、10段階の精神的悟りに体系化し、分類しました。

空海は、顕教、つまり主流派（非密教）の大乗仏教と密教の真言乗（または金剛乗）仏教の違いについて長々と書いています。彼にとって、顕教と密教の違いは次のように要約できます。^[91]

1. 密教の教えは、法身仏である毘盧遮那仏によって説かれ、「秘密かつ深遠で、最終的な真理を含んでいる」。顕教の教えは、釈迦牟尼仏のような化身仏によって説かれ、「簡略化された」巧みな手段である。顕教の大乗経典にも、空海が著作の中で論じている隠された密教的な意味が含まれている。例えば、法華経の題名は空海によって真言とみなされている。
2. 空海は、顕教の教えはウパーヤ（「方便」）であり、衆生の能力と時間に応じてその必要に応じて適応された教えであると主張しました。それに比べて、秘教の教えは真理そのものであり、法身の最も奥深い秘密と、時を超えて永遠に存在する三昧を直接伝えるものです。
3. 顕教の教えは段階的であり（そして、長い年月を要することもある）、秘教の方法は「突然のアプローチ」であり、少なくとも、悟りに至るはるかに早い方法を提供します。最も堕落した存在であるイチャンティカでさえ、最も単純な秘教の方法、つまりマントラの朗唱によって悟りを得ることができます。
4. 密教には顕教の教えがすべて含まれており、さらにそれ以上の教えも含まれています。顕教の宗派には、仏教の最高の表現である密教の特別な方法が欠けています。マントラ、ムドラ、マンダラの使用を伴うこれらの密教の儀式は、法身を直接伝えるものであり、究極の真理に直接アクセスする方法です。
5. 密教は究極の真理に対する最高の見解を持っており、大日如来の心はすべての生き物の心と一体であり、大日如来の体は宇宙の体（すべての衆生を含む）であると見なしています。

真言宗の目標は、自分の本質が普遍的な大日如来と同一であるという悟りであり、この目標は、密教の灌頂と真言乗の儀式の実践を通じて達成される。真言宗の修行は、流派の僧侶から秘密の教義、方法、指示を受けることに依存する。^[92]身体、言葉、心の「三秘」は、自分の本質を明らかにする次のプロセスに同時に関与する。身体は信仰のしぐさ（印）と儀式用具の使用、言葉は神聖な呪文（マントラ）による、心は瞑想による。^[67]これらの方法により、真言宗の瞑想者は、自分の身体と心は大日如来の身体と心そのものであると悟ることができる。^[93]

真言宗の修行の真髄は、マントラ、ムドラ（手振り）、マンダラの視覚化を同期させた瞑想 儀式の使用を通じて法身の内的実現を模倣することにより、究極の現実である法身を体験することです。これらは「3つの行為様式」として知られ、真言密教の修行の中心的な方法です。^[94]これらの3つの「儀式技術」は、「3つの神秘」の概念、つまり（毘盧遮那仏の）身体、言葉、心の秘密に相当し、これらは、入信者がタントラの誓い（サマヤ）を行うアビシェーカ（奉献）の儀式で導入されます。^[95]インドの真言宗の祖師であるシュバーカラシンハは次のように述べています。「三つの行為様式は単に三つの秘密であり、三つの秘密は単に三つの行為様式である。三つの[仏]身体は単に如来大日如来の知恵である。」^[96]

アビシェーカには、目隠しをした状態でマンダラのある準備された儀式空間に入り、マンダラに花を投げ入れ、その花がマンダラに描かれた特定の神に落ちるという儀式が含まれます。^[97]奉納後、秘教の入門者は、神々とマンダラを視覚化する方法、および神の秘密の印とマントラを教えられ、これらの秘密は仏陀の身体・言葉・心の表現に他ならないことが明かされます。奉納とこれら3つの秘儀の使用を通じて、入門者は儀式的に仏陀の身体、言葉、心を再現し、まさにこの存在で仏陀の境地に達すると言われています。^[98]

曼荼羅を観想することは、仏陀の精神活動に対応する。真言宗で最も重要な曼荼羅は、胎蔵界曼荼羅（サンスクリット語：Garbhadhātu、日本語：胎蔵界曼荼羅、ローマ字：  Taizōkai）で、大日如来経に基づくもの、金剛界曼荼羅（サンスクリット語：Vajradhātu、日本語：金剛界曼荼羅、ローマ字：  Kongokai ）で、金剛頂華経に基づくものである。^[99]これら2つの曼荼羅は、仏陀の全体を簡潔に表現したものであると同時に、存在の全体を表現したものと考えられている。^[100]

山崎によると、「大悲胎蔵生誕曼荼羅」は「慈悲の観点から悟りを開いた宇宙を表している」。また、巧みな手段と関連付けられており、蓮がその主要なシンボルとなっている。^[101]金剛界曼荼羅については、山崎は「宇宙を照らす金剛智を体現している」と書いている。これは、神話の金剛剣のように破壊されない仏陀の智慧の体である。 [ ^102]また、山崎は、胎内界は一般的に五つの物質要素を表し、金剛界は心と意識の要素を表していると付け加えている。^[103]しかし、両方の曼荼羅は二元性ではなく、最終的には非二元と見なされている。そのため、「2つの曼荼羅は、真理と智慧の不可分な統一、物質と心の不可分性、神秘的なパラドックスの解決を意味している」。^[104]

真言の実践のもう一つの重要な要素はマントラです（法身仏の教えに相当します）。空海はマントラを法身仏の教えの最も凝縮された形と理解していました。空海によると、真言のマントラにはすべての経典と宇宙全体の意味がすべて含まれています（宇宙自体が法身仏の説法です）。^[71]空海は、マントラが効果的である理由として、「マントラは超理性的であり、瞑想して唱えると無知が消えます。一言に千の真理が含まれており、真我を今ここで実現できます」と主張しています。^[105]

さらに空海はこうも述べています。

濁音を明瞭に理解して唱えることで、真実が明らかになる。濁音の真実とは、すべてのものと仏が平等であるという三つの秘密である。これはすべての生き物の本性である。このため、大日如来の濁音の真実の教えは、長い間眠っていた人々を驚かせて目覚めさせるであろう。^[106]

したがって、マントラは単なる呪文ではなく、仏陀の力と祝福を現し、仏陀の完全な化身です。易行の『大日経註』（1796年）には次のように記されています。

マントラ門のみが秘密を成就する理由は、真理の灌頂によって行われるからである。マントラを口の中でのみ唱え、その意味を熟考しなければ、現世的な効果しか得られず、堅固な肉体の性質ではそれができない。^[107]

マントラ（およびビージャ、または「種子音」マントラ）は、一般的に仏教の神に関連付けられています。たとえば、聖曼荼羅のマハバイロチャナの種子音は「A」ですが、マハバイロチャナの重要なマントラは「a vi ra hūṃ kha」です。神によっては、異なるマントラとともに複数の種子マントラを持つものもあります。^[108]

真言宗では、マントラ（陀羅尼、ヴィディヤなども同様）は、シッダン文字（日本では梵字、梵字ともいう）を使用してサンスクリット語で記録されます。ただし、マントラの発音は、インド式のサンスクリット語の発音ではなく、漢和式です。

印章（「印」）は、仏陀の身体の秘密を表す手振りであり、仏陀の活動を象徴し、実行するものである。^[110]真言宗のさまざまな修行では、数多くの印章が用いられる。山崎によれば、印章は「個人を宇宙と象徴的に同一視する。このようにして、人体は大宇宙の生きた象徴として機能する」。^[111]印章という用語には、複数の意味もある。場合によっては、これは非常に一般的な用語であり、仏陀の法身を指す（その場合は「大印章」、マハムドラと呼ばれる）。^[112]そのため、大日経の注釈では、「印章は法界の象徴にほかならない。印章を使うことで、法界の身体を指し示すことができる」と述べている。^[112]

手のジェスチャー自体は、サマヤ・ムドラ（剣や蓮華など、神の属性を指す場合）またはカルマ・ムドラ（神の活動を象徴する場合）と呼ばれます。^[112]真言宗では、それぞれの手と指にはさまざまな象徴的な関連性があります。たとえば、右手は一般的に仏陀を表し、左手はヨーギン自身を含む普通の生き物を象徴します。他の関連性としては、右手：智慧、仏界、太陽、金剛界の曼荼羅、左手：真理界、現象界、月、子宮界の曼荼羅などがあります。^[113]指は五感と五大元素を表すこともあります。

重要な印は、仏界と現象界および衆生界の一体化を象徴するアンジャリ印（日本語：合掌）である。標準的な合掌のほかに、蓮華合掌や金剛合掌など、さまざまな形の合掌がある。^[113]真言宗におけるもう一つの重要な印（禅などの他の伝統でも使われる）は、「法界定印」印（法界定印）であり、これは自己と仏、現象界と仏界の一体化を象徴している。^[109]「智慧拳」（鶏印）印もまた、仏陀と衆生の一体化を象徴する。この印では、生命の息吹（左手の人差し指で象徴され、空気の要素を表す）が、すべてを包み込む空（右手の拳の中に押し込まれた親指で象徴され、空間の要素を表す）に触れ、それはまた、仏陀の智慧（それ自体が空と切り離すことのできない、遍在的なもの）を象徴する。^[109]

真言宗のもう一つの重要な瞑想法は、阿字観（あじかん）、「シッダム文字で書かれたA（ナガリ： अ、シッダム：𑖀）の文字を瞑想すること」です。 ^[114] Aの文字は、大乗仏教と密教において重要な記号であり、法身、大日如来、空、般若波羅蜜多、無常（アヌッタパダ）を意味します。^[115]空海の著作では、Aの文字とそれが密教の実践にとっていかに重要であるかについて論じられていますが、瞑想の手順を段階的に説明しているわけではありません。この修行の詳細を記した最も古い文献は、実恵（786-849）の『阿字観用心口決』 （大正2423年）である。この文献には、蓮の花の上に置かれた白い月の円盤の中にある「A」の字を観想する様子が詳しく記されている。月は覚めた心（菩提心）を、蓮は心（涅槃）を象徴している。それ以来、100冊以上の阿字観の教本が書かれ、阿字観は真言宗の中心的な修行となっている。^[116]

真言宗の修行には、他にもさまざまな形式があります。たとえば、月輪観（がちりんかん）では、月（悟りを開いた心の重要なシンボル）のイメージが観想に使われます。五字嚴身観（ごじごんじんがん）では、毘盧遮那仏の顕現としての五大元素（ mahābhūtani ）に焦点が当てられます。

真言宗寺院では、経文の読経やその他の典礼を含む典礼儀式も行われます。これには太鼓などの楽器が伴奏されることもあります。真言宗で人気のある仏教の読経のスタイルは声明と呼ばれ、日本の伝統音楽の影響を受けたスタイルです。^[117]

真言宗の修行には、念仏や阿弥陀仏とその浄土に関連する他の方法の修行も含まれる。真言宗では、この修行は密教の観点から理解されており、阿弥陀仏（大日如来と同一視される）は人間の「心」に内在し、極楽浄土はこの世と非二元であるとされている。「密教浄土」の修行は、覚鑁（1095年 - 1143年）や道範（1179年 - 1252年）などの真言宗の人物によって説かれた。^[118]

中国の様々な師も阿弥陀仏に関連する陀羅尼を教えた。例えば、無量寿羅は人気の『阿弥陀浄土往生陀羅尼』を翻訳したほか、極楽浄土への往生の方法を教える数多くの経典を翻訳した。^[119]

真言宗の修行のもう一つの重要な要素は、仏教の戒律（戒）を守ることです。空海にとって、仏教の戒律を守ることは瞑想と自分の本質と調和した生活に不可欠です。^[120]空海はこう書いています。「遠くへ行こうと願うなら、自分の足に頼らなければ前進できません。仏の道を歩もうと願うなら、戒律を守らなければ目的地にたどり着くことができません。」^[120]彼は、たとえ命を救うためであっても戒律を破るべきではないとまで言っており、戒律を破る者は仏の弟子ではなく、彼（空海）は彼らの師ではないとも言っています。^[121]

真言宗の倫理的教えは、仏教の基本的な戒律、大乗菩薩戒（梵天経より）と特別な真言密教のサマヤ（誓い）に基づいています。空海によると、「これらすべての戒律は十戒、すなわち十の善き法道（大乗善行）に基礎を置いています」。^[120]さらに、すべての戒律の本質は、「私たちの心の本質は仏陀のそれと異なるものではない」という事実に要約できます。^[120]

密教の誓願（サマヤ）に関しては、真言宗には4つの主要なサマヤがある。^{[122] [123]}

1. 正法を決して捨てず、仏陀の教えを一つも捨てることなく、すべて修得すべきである。
2. 菩提心を捨てないということは、衆生のために仏になろうとする意志と、本来悟りを開いた心そのもの（それぞれ菩提心の主観的側面と客観的側面であり、非二元であると理解される）の両方として理解される。これが空海にとって最も重要なサマヤである。
3. 他人にダルマを教える際には、決して隠したり「ケチ」になってはなりません。常にダルマを共有しなければなりません。
4. 特に「4つの抱擁行為」（すなわち「4つの引き寄せの方法」、サンスクリット語でcatuhsamgrahavastu、寛大さ、愛情のある言葉、有益な行為、他者のニーズに適応すること）を通じて、衆生に利益をもたらすことを決して避けてはなりません（また、決して害を与えてはなりません）。

基本的な瞑想、祈り、大乗経典の朗読のほかに、真言宗の僧侶 ( ajari 阿闍梨、サンスクリット語: ācārya ) の指導のもと、在家者が独自に実践できるマントラや儀式的な瞑想法があります。しかし、多くの密教の実践では、学生が学び実践を始める前に、資格のある ācārya の指導のもと、これらの実践のそれぞれに対するabhiṣeka灌頂 ( kanjō 灌頂)を受ける必要があります。密教のすべての流派と同様に、教師から生徒への教えの灌頂と口頭伝承に大きな重点が置かれています。

そのため、真言宗の信者で密教の修行を希望する者は皆、公式または非公式の師弟関係を徐々に築いていかなければなりません。その関係では、阿毘沙門を伝えることを許された師（つまり大阿闍梨、日本語では大阿闍梨）が弟子の気質を学び、それに応じて密教の修行を指導します。在家の修行者には、信者と大日如来との絆を築くことを目的とした結縁灌頂（けちえんかんじょう）以外の灌頂儀式はありません。

真言密教の師範 となるための修行を希望する弟子の場合、すでに僧侶の戒律と出家戒を受けた後、一定期間の学問と修行、あるいは寺院でのより長期間の正式な修行を経ることが求められ、さらに四度加行と呼ばれる厳しい予備修行と隠遁生活を完全に終えることが求められ、これは資格のある師範の指導の下で完了しなければならない。[ ^{92]この修行には、特定}の仏や菩薩（本尊）を召喚することに焦点を当てた密教の儀式が含まれ、聖地への巡礼も含まれる。^[92]ロバート・シャーフによると：

真言宗の儀式や式典は、典型的には呪文（マントラ、陀羅尼、讃歌など）と手振り（印相）および誘導瞑想（観相）からなる一連のより小さな典礼手順として構成されています。四度加行を構成する4つの灌頂、すなわち十八道（18の方法）、金剛会（金剛界の修行）、胎蔵界（母なる世界の修行）、護摩（火の儀式）は、所要時間や複雑さが異なる数百のセグメントで構成されています。^[92]

これらの複雑な儀式は、師匠と弟子の間で口伝（くでん）によって教えられ、数多くの儀式マニュアルやテキストが活用されている。 ^[92]伝承の系統（流派）によって、それぞれの儀式の具体的な内容は異なる場合がある。^[92]

真言宗のアーチャーリャとは、修行者を指導し教える権限を持つ、献身的で経験豊かな教師です。高野山の伝統では、真言宗の最高位であるマハーチャーリャ、つまり「偉大な教師」（傳燈大阿闍梨）の資格を得るために高野山で試験を受けることを申請する前に、少なくとも数年間 アーチャーリャでなければなりません。

しかし、高野山以外の真言宗では異なる用語が使われており、それらの宗派では大阿闍梨という言葉に特別な意味はないかもしれない。高野山における大阿闍梨という専門職の階級の創設は、空海以降に発展した伝統であった可能性もある。^[124]

護摩（護摩）の火の儀式は真言宗において重要かつよく知られた儀式である。護摩はヴェーダのホーマ儀式にルーツを持ち、これは易行（8世紀）のような伝統的な著述家によって認められている。^[92]易行によれば：

仏陀は、非仏教徒を改宗させ、真実と偽りを区別できるようにしたいという願いから、この教えを創りました。こうして、彼は彼らに真のゴーマを教えました。[...] 仏陀自身がヴェーダの基礎そのものを教え、そのようにして、真のゴーマの正しい原理と方法を明示しました。これが「ブッダ・ヴェーダ」です。^[92]

このように、護摩はヴェーダの儀式に似ていますが、正しく理解すれば、仏陀の真の内なる意図を伝えます。^[92]大日経の注釈によると、 「護摩の意味は、迷いの薪を智慧の炎で燃やし、完全に燃やし尽くすことです。」^[125]

護摩は、資格のある僧侶や阿闍梨によって、個人、国家、または一般にすべての衆生を利益するために行われます。易行などの密教の文献では、護摩の火は仏陀の浄化の知恵であると考えられているため、聖別された火には強力な浄化作用があると信じられています。 ^{[92]そのため、この儀式は有害な考えや欲望を破壊し、世俗的}な要求や祝福を行う目的で行われます。ここで祈願される中心神は通常、不動明王です。この儀式はほとんどの主要な真言寺院で行われ、より大規模な儀式では、僧侶 と在家の行者による太鼓の絶え間ない打ち鳴らしと不動明王の真言の集団詠唱が 含まれることがよくあります。

真言宗の慣習を取り入れた日本の宗教である修験道の信者も護摩行を実践しており、その中でも特に有名なのは施導大護摩と柱本護摩の2種類である。^[126]護摩行は日本の他の仏教宗派にも取り入れられ、現在でも一部の禅寺で行われている。

聖地、特に神々の住処とみなされていた山々への巡礼の習慣は真言宗の歴史を通じて発達し、多くの巡礼路が今日でも真言宗の重要な実践の一部となっている。 ^[127]そのような巡礼路の一つに、空海への信仰と関連し、合計88か所を含む四国遍路がある。^[127]

真言宗には数多くの仏教の神々が含まれています。これらの神々の多くは、護摩祈祷や典礼などのさまざまな儀式で修行者によって定期的に祈願されるため、重要な役割を果たしています。

真言では、神の存在は、仏陀（仏陀）、菩薩（菩薩菩薩）、智王（ヴィディヤラージャ、明王明王）、諸天王（天天）、仏陀の化身（サンスクリット語：ニルマーナカーヤ、ケシン化身）の6つの主要なクラスに分類されます。祖師祖師。 ​

真言宗で最も重要な神々は十三仏と呼ばれ、胎蔵界と金剛界の曼荼羅に登場する仏、菩薩、智慧の王の集まりである。[ 128 ^{] [} 129 ^]

彼らは、死者と功徳を積むことと関連した人気の十三仏事（じゅうさんぶつじゅうさんぶっじ）を含む、さまざまな典礼や儀式で広く呼び出されています。それぞれの人物には、これらの儀式で使用される真言の独自のマントラと種子音があります。 ^[130]十三仏事は、江戸時代から明治時代にかけて日本仏教全体で人気を博しました。^[130]

十三仏（より正確には「十三の神」）とそのマントラと種子音（ビージャ）は以下のとおりです。^{[128] [129] [131] [130] [132]}

• 不動明王 不動明王、Bīja : Hāṃ ;サンスクリット語マントラ: namaḥ samanta vajrāṇāṁ caṇḍa mahāroṣaṇa sphoṭaya hōṃ traṭ hāṃ māṃ (真言音訳: ノーマク サマンダ バザラタン センダ マカロシャダ ソワタヤ ウンタラタ カンマン)
• 釈迦如来（釈迦如来）、Bīja: Bhaḥ;マントラ: namaḥ samanta buddhānāṃ bhaḥ (ノーマク サンマンダ ボダナン バク)
• 文殊菩薩文殊菩薩、Bīja: Maṃ;マントラ：オー・ア・ラ・パ・カナ（アラハシャノーに）
• 普賢菩薩（ふげんぼさつふげんぼさつ）、Bīja: Aṃ;マントラ: oṃ samayas tvaṃ (サンマヤ サトバンについて)
• 地蔵菩薩（地蔵菩薩地蔵菩薩）、Bīja: ハ。マントラ: oṃ ha ha ha vismaye svāhā (オン カカカ ビサンマエイ ソワカ)
• 弥勒菩薩（弥勒菩薩弥勒菩薩）、品名: Yu;マントラ: oṃ maitreya svāhā (マイトレーヤ ソワカについて)
• Bhaiṣajyaguru Buddha (薬師如来薬師如来)、Bīja: バイ。マントラ: oṃ フル フル キャンドゥ リ マタンギ スヴァーハー (オン コロコロ センダリ マトウギ ソワカ)
• 観音菩薩（かんのんぼさつ観音菩薩）マントラ: oṃ ārolik svāhā (アローリキャ ソワカについて)
• Mahāsthāmaprāpta菩薩 (勢至菩薩勢至菩薩)、Bīja: Saḥ。マントラ: oṃ saṃ jaṃ jaṃ saḥ svāhā (オン サン ザン サク ソワカ)
• 阿弥陀如来（あみだにょらい阿弥陀如来）、Bīja: Trāḥ。マントラ: oṃ amṛta teje hara hōṁ (オン アミリタ テイセイ カラ ウン)
• Akṣobhya Buddha (Ashuku-Nyorai阿閦如来)、Bīja: Hōṃ;マントラ: oṃ akṣobhya hōṃ (オン アキシュビヤ ウン)
• 大日如来大日如来、 Bīja: A;マントラ: oṃ a vi ra hōṁ khaṃ vajradhātu vaṃ (アビラウンケン バサラ ダトバンについて)
• Ākāśagarbha Bod Hisattva (虚空蔵菩薩虚空蔵菩薩)、Bīja: Trāḥ。マントラ: namo ākāśagarbhāya oṃ ārya kāmāri mauli svāhā (ノーボー アキャシャ キャラバヤ オン アリ キャマリ ボリ ソワカ)

五大明王は五仏の怒りの顕現である。^{[133] [134] [135]}

• 不動明王不動明王「不動のもの」 –仏陀マハーヴァイロチャナの顕現
• アムルタクンダリン(軍陀利明王軍荼利明王) 「天の蜜の供給者」 –仏陀ラトナサンバヴァの顕現
• トライロキヤヴィジャヤ（ゴザンゼミョウオウ降三世明王）「三界の征服者」 -アクショビヤ仏の顕現
• ヤマンタカ(大威徳明王大威徳明王) 「死の敗北者」 –阿弥陀仏の顕現
• 金剛夜叉（金剛夜叉明王金剛夜叉明王）「悪魔を貪る者」 –アモガシッディ仏陀の顕現

真言宗のパンテオンや真言宗の曼荼羅には数多くのインド仏教の神々が見られます。これらには、インドラ(帝釈天帝釈天)、プルティヴィ(地天地天、地球の女神)、マヘシュヴァラ(大自在天大自在天またはイシャナ天伊舎那天)、マリシ(摩利支天 摩里支天)、マハーカーラ(大黒天 大黒天パトロン)などの人物が含まれます。富の神）とサラスワティ（弁財天 弁財天、知識、芸術、音楽の守護神）。

インドの仏教の神々以外にも、八幡神、稲荷大神、天照大御神など真言宗に取り入れられた神道の神々も数多く存在します。^{[136] [32] [137]}

真言宗は、インドで始まり、その後中国と日本に広まった密教の教えの古代の伝承です。真言宗または正統密教では、教えの説法者はもともと普遍仏である毘盧遮那仏であると主張していますが、教えを最初に受けた人間はインドの龍樹でした。東アジアの主要な仏教の伝統のすべてと同様に、真言宗では、その系統の伝承における重要人物とみなされる「祖師」のリストを作成しました。真言宗では、8 人の偉大な祖師の 2 つのグループ、つまり系統保持者のグループと、教えの偉大な説法者のグループを認めています。

不法八祖付法八祖

• Amoghavajra (不空金剛三蔵不空金剛三蔵)
• 恵果（けいかあじゃり恵果阿闍梨）
• 空海（弘法大師弘法大師）
• 長菩薩（りゅうちぼさつ龍智菩薩）
• 龍樹菩薩（ナガールジュナ） -南インドの鉄塔の中で金剛薩埵から大日如来タントラを授かった。
• 大日如来大日如来​​
• 金剛智三蔵金剛智三蔵
• 金剛薩埵金剛薩埵

伝持八祖伝持八祖

• Amoghavajra (不空金剛三蔵不空金剛三蔵)
• 恵果（けいかあじゃり恵果阿闍梨）
• 空海（弘法大師弘法大師）
• 長菩薩（りゅうちぼさつ龍智菩薩）
• ナーガルジュナ（龍樹菩薩龍樹菩薩）
• Śubhakarasiṃha (Zenmui-Sanzō善無畏三蔵)
• 金剛智三蔵金剛智三蔵
• Yi Xing (一行禅師一行禅師)

• 古義真言宗（古義真言宗）
  • 高野山真言宗​​
    • 中院流（中院流、第二次世界大戦後に決定^{[説明が必要]}）
    • 西院流能禅方高野相承（西院流能禅方高野相承、既に断絶）
    • 西院流玄侑方高野僧正流（西院流元瑜方高野相承、既に断絶）
    • 西院流円祐方高野相承（西院流円祐方高野相承、既に断絶）
    • 三宝院流賢人形高野僧正系統（三宝院流憲深方高野相承、ほぼ絶滅）
    • 三宝院流意経形高野僧正系統（三宝院流意教方、ほぼ消滅）
    • 三宝院流信玄方高野僧正流（三宝院流真源相承、ほぼ絶滅）
    • 安祥寺流（安祥寺流、ほぼ絶滅）
    • 中院本流（中院本流、ほぼ絶滅）
    • 持明院流（持明院流、ほぼ絶滅）
  • 霊雲寺派（真言宗霊雲寺派）
    • 新安祥寺流（浄厳（浄厳、1639年～1702年）が創始した新安祥寺流）
  • 善通寺派 (真言宗善通寺派)
    • 地蔵院流（地蔵院流、既に断絶）
    • 随心院 流 (随心院 流、明治以降)
  • 真言宗醍醐派​
    • 三宝院流定済方系統
    • 三宝院流憲人形系統（三宝院流憲深方、既に消滅）
    • 理性院流（理性院流、既に廃絶）
    • 金剛王院流（金剛王院流、既に消滅）
    • 地蔵院流（地蔵院流、既に断絶）
  • 真言宗御室派
    • 西院流円祐方流
  • 真言律宗​
    • 西大寺流（すでに断絶）（西大寺流）
    • 三宝院流憲人形系統（三宝院流憲深方）
  • 大覚寺派(真言宗大覚寺派)
    • 三宝院流憲人形系統（三宝院流憲深方、既に消滅）
    • 保寿院流（保寿院流、平成以降）
  • 泉涌寺派(真言宗泉涌寺派)
    • 随心院流
  • 山科派 (真言宗山階派)
    • 観修寺流
  • 信貴山真言宗​
    • 中院流​
  • 中山寺派 (真言宗中山寺派)
    • 中院流​
  • 真言三宝宗
    • 中院流​
  • 須磨寺派（真言宗須磨寺派）
    • 中院流​
  • 真言宗東寺派​
    • 西院流能禅方流
  • 石鎚山（石鎚山真言宗）
    • 三宝院流憲人形系統（三宝院流憲深方）
• 改革真言宗（新義真言宗）
  • 真言宗根来寺（ねごろじ）
    • 中性院流
  • 智山派(真言宗智山派)
    • 中性院流
    • 三宝院流日秀相承
  • 真言宗豊山派​
    • 三宝院流憲人形系統（三宝院流憲深方、既に消滅）
    • 中性院流
    • 大伝法院 流 （大伝法院 流、明治以降）
  • 国分寺派 (真言宗国分寺派)
  • 犬鳴派 (真言宗犬鳴派)

• 高野山真言宗大本山 金剛峰寺
• 仁和寺
• 醍醐寺
• 智積院
• 根来寺
• 大覚寺
• 朝護孫子寺
• 護国寺