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洗礼者ヨハネ | |
|---|---|
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| 生まれる | 紀元前 1世紀頃[1] ヘロデ四分国、ローマ帝国 |
| 死亡 | c. AD 30 [2] [3] [4] [5] マカエルス、ヘロデ四分領制、ローマ帝国 |
| 崇拝されている | キリスト教（聖人を崇拝するすべての宗派）、イスラム教、ドゥルーズ派、[6]バハーイー教、マンダ教 |
| 列聖 | 集会前 |
| 主要な神社 | |
| ごちそう | |
| 属性 | ラクダ皮のローブ、十字架、子羊、 「Ecce Agnus Dei -」と書かれた巻物、自身の頭が乗った皿、手またはホタテ貝から水を注ぐ |
| 後援 | 記念を見る |
洗礼者ヨハネ[注 1]（紀元前 6年頃[18] -紀元後 30年頃）は、1世紀初頭にヨルダン川流域で活動したユダヤ教の説教者であった。 [19] [20]彼はまた、東方正教会と東方正教会では聖ヨハネ先駆者、一部の洗礼派キリスト教の伝統ではヨハネ洗礼者ヨハネ[21]として知られ、イスラム教では預言者ヤヒヤ・イブン・ザカリヤ（アラビア語：النبي يحيى, An-Nabī Yaḥyā）として知られている。彼は洗礼者ヨハネと呼ばれることもある。[22] [23] [24]
ヨハネはローマのユダヤ人歴史家ヨセフスによって言及されており、[25]キリスト教、 [26]イスラム教、バハーイー教、[27]ドゥルーズ派、マンダ教において主要な宗教的人物として崇敬されている。これらの最後の宗教では、ヨハネは最後の最も重要な預言者であると考えられている。彼は前述のすべての宗教で神の預言者であると考えられており、多くのキリスト教宗派で聖人として尊敬されている。新約聖書によると、ヨハネは自分よりも偉大な救世主のような人物を待ち望んでいた。 [28]福音書では、ヨハネはイエスの先駆者または先駆者として描かれている。[29]マタイによる福音書によれば、イエスはヨハネを「来るべきエリヤ」と名付けており、[30]これはマラキ書（マラキ書4:5）への直接的な言及であり、 [31]ヨハネの誕生を父ザカリヤに告げた天使によって確認されている。[32]ルカによる福音書によれば、ヨハネとイエスは親戚であった。[33] [34]
学者の中には、ヨハネがエッセネ派に属していたと考える者もいる。エッセネ派は、救世主を期待し、儀式的な洗礼を行っていた半禁欲主義のユダヤ教の一派である。 [35] [36]ヨハネは、洗礼を、救世主となる前の彼の運動の中心的な象徴、または聖礼典[37]として用いた。ほとんどの聖書学者は、ヨハネがイエスに洗礼を施したことに同意しており、[38] [39]、いくつかの新約聖書の記述では、イエスの初期の信奉者の中には、以前ヨハネの信奉者であった者もいたと報告している。 [40]新約聖書によると、ヨハネは、妻と離婚し、その後、兄弟のヘロデ・フィリッポス1世の妻ヘロディアと不法に結婚したことをヨハネが叱責した後、西暦30年頃にヘロデ・アンティパスによって死刑を宣告され、その後斬首された。ヨセフスも『ユダヤ古代誌』でヨハネについて言及しており、ヘロデ・アンティパスの命令によりマカエロスの要塞で処刑されたと述べている。[41]
ヨハネの信奉者は2世紀まで存在し、中には彼をユダヤ人が待ち望んでいた救世主であると唱えた者もいた。[42]現代では、洗礼者ヨハネの信奉者はマンダ教徒であり、ヨハネが彼らの最大かつ最後の預言者であると信じる古代の民族宗教グループである。 [43] [44]ローマ殉教史では、イエスおよび聖母マリアを別にすれば、ヨハネは生誕と死の両方が記念される唯一の聖人である。[45]
福音書の物語
洗礼者ヨハネは、正典の4福音書と非正典のナザレ福音書のすべてで言及されています。共観福音書（マルコ、マタイ、ルカ）では、ヨハネがイエスに洗礼を施す様子が描かれています。ヨハネによる福音書では、このことはヨハネ1:32で言及されていると多くの人が推測しています。[46] [47]
マルコ
マルコによる福音書は、ヨハネをイザヤ書（実際にはイザヤ書、マラキ書、出エジプト記のテキストの融合）[48]の預言の成就として紹介しています。それは、使者が先に遣わされ、荒野で叫ぶ声がするというものです。ヨハネはラクダの毛の衣を着て、イナゴと野蜜を食べて生きていると描写されています。ヨハネは罪の赦しのために悔い改めの洗礼を宣べ伝え、彼の後に水ではなく聖霊で洗礼を授ける別の人が来ると言います。
イエスはヨハネのもとに来て、ヨルダン川で洗礼を受ける。イエスが水から出ると、天が開き、聖霊が「鳩のように」イエスの上に降りてくるのを見て、天から「あなたは私の愛する子、私はあなたを喜ばせる」という声を聞く、と記されている。[49]
福音書の後半には、ヨハネの死に関する記述があります。それは、ヘロデ・アンティパス領主がイエスの話を聞いて、これが死から蘇った洗礼者ヨハネだと想像したという出来事から始まります。次に、ヨハネがヘロデを、兄弟（ここではフィリポ）の元妻ヘロディアと結婚したことを叱責したことが説明されています。ヘロディアはヘロデの処刑を要求しますが、ヨハネの話を「聞くのが好きだった」ヘロデは、彼が「正義の聖人」であることを知っていて恐れていたため、それを躊躇しました。
その後、ヘロデヤの名も知らぬ娘がヘロデの前で踊り、ヘロデは喜び、娘が求めるものは何でも与えると記されている。娘が母親に何を願うべきか尋ねると、洗礼者ヨハネの首を要求しなさいと告げられる。ヘロデは渋々、ヨハネの斬首を命じ、彼女の要求に応じて、洗礼者ヨハネの首が皿に載せられて母親に渡される。ヨハネの弟子たちは死体を持ち帰り、墓に埋葬する。[50]
福音書ではアンティパスを「王」と呼んでいる[51] 。また、ヘロデヤの元夫はフィリポという名前だが、彼はヘロデと呼ばれていたことが知られている[52]。文言からその少女がヘロデヤの娘であることは明らかであるが、多くの文献では彼女を「ヘロデの娘、ヘロデヤ」と表現している。これらの文献は初期に書かれた重要な文献であり、読みにくいため、多くの学者はこれを原典版と見なし、後代版やマタイ伝、ルカ伝で改変されたとしている[52] [53] [54] 。ヨセフスはヘロデヤにはサロメという娘がいたと述べている[55] 。
学者たちはこの物語の起源について推測している。この物語はアラム語で書かれた形跡があり、マルコは明らかにアラム語を話せなかったため、パレスチナの情報源から得た可能性が高い。[56]この物語に実際の歴史的資料がどれだけ含まれているかについては、特に事実誤認の疑いがあることから、さまざまな意見がある。[57]多くの学者は、ヨハネが逮捕され、処刑され、墓に埋葬された物語は、イエスの運命を意識的に予兆するものであると見ている。[58]
マタイ伝
マタイによる福音書の記述は、イザヤ書からの同じ改変された引用で始まり、[59]マラキ書と出エジプト記の記述は、本文の後半に移され、そこでイエスが引用しています。[60]ヨハネの描写は、マルコ（「ラクダの毛皮の衣を着て、腰に皮の帯を締め、いなごと野蜜を食べていた」）から直接取られた可能性があり、聖霊と「火」で洗礼を施す方が来るという宣言も含まれています。[61]次にマタイ書では、イエスがヨハネに洗礼を受けるために来られますが、ヨハネは、聖霊で洗礼をもたらすのはイエスであるため、自分はふさわしくないと反対します。[62]
マルコとは異なり、マタイはヨハネがパリサイ人やサドカイ人を批判し、「天国は近づいた」ことと「来たるべき審判」を説いたと述べている。
マタイはヨハネの斬首の記述を短くし、ヘロデ・アンティパスがヨハネの死を望んでいたことと、その死が弟子たちによってイエスに報告されたことという2つの要素を加えている。[63]マタイのアプローチは、ヘロデからイエスの原型としてのヨハネに焦点を移すことである。マルコはヘロデがヘロデヤの強い勧めでしぶしぶヨハネを殺したとしているが、マタイはヘロデがヨハネの死を望んでいたと述べている。[64]
ルカと使徒行伝
ルカによる福音書はヨハネの幼少期の記述を加え、ヨハネを年老いた祭司ザカリヤと、閉経を過ぎて子供を産めない妻エリサベツとの間に生まれた奇跡の子として紹介しています。[65] [66] [67]この記述によると、ヨハネの誕生は、エルサレムの神殿で祭司としての務めを果たしていたザカリヤに、天使ガブリエルが預言したとのことです。彼はアビヤの系譜の祭司として、エリサベツはアロンの娘の一人として描写されているため、[68]ヨハネは父方と母方の両方でアロンの子孫ということになります。 [69]この記述に基づいて、カトリック教会だけでなく、英国国教会とルーテル教会の典礼暦も、洗礼者ヨハネの降誕祭をクリスマスの6か月前の6月24日としました。[70]
ルカ1:36では、エリザベスはイエスの母マリアの「親戚」として描かれている。[71]他の福音書にはヨハネとイエスの家族関係についての記述はなく、レイモンド・E・ブラウンはそれを「歴史性が疑わしい」と述べている。[72] ゲザ・ヴェルメスはそれを「人為的で、間違いなくルカの創作である」と呼んでいる。[73]ルカによる福音書のヨハネの誕生の物語と旧約聖書のサムエルの誕生の記述の間には多くの類似点があり、ルカによるイエスの受胎告知と誕生の記述はサムエルのそれをモデルにしていることを示唆している。[74]
生後
ルカによる福音書特有の点として、洗礼者ヨハネは慈善活動を明確に教え、徴税人に洗礼を施し、兵士たちに助言を与えています。
本文には、ヨハネが投獄され、後にヘロデによって斬首されたことが簡単に記されているが、ルカによる福音書には、継娘がヘロデのために踊り、ヨハネの首を要求したという話がない。
使徒行伝には、ヨハネの弟子の何人かがイエスに従うようになったことが描かれているが、[75]これは、シモン・ペテロの兄弟であるアンデレの初期の例を除いて、福音書には記録されていない出来事である。[76]
ヨハネの福音書では
第四福音書では、洗礼者ヨハネは「神から遣わされた人」であり、「光ではなかった」が、「証人として来た。光について証しし、彼を通してすべての人が信じるようになるためである」と記されている。[77]ヨハネは、ユダヤの祭司やパリサイ人から尋ねられたとき、自分がキリストでもエリヤでも「預言者」でもないことを認め、代わりに「荒野で叫ぶ者の声」であると述べている。[78]
文学的分析によれば、特にニコデモのような人物と比較すると、ヨハネは「卓越した証言者であり告白者」であることが明らかです。[79]
イエスの洗礼は暗示されているが、描写されていない。他の福音書とは異なり、ヨハネ自身が「聖霊が鳩のように天から降りてきて、イエスの上にとどまる」のを見たと証言している。ヨハネはイエスが「聖霊で洗礼を施す」方であると明確に宣言し、ヨハネは「イエスが神の子であり、神の子羊であると信じている」とさえ公言している。
ヨハネによる福音書には、イエスの弟子たちが洗礼を施していたとき、ヨハネの弟子たちともう一人のユダヤ人の間で清めについて論争が起こったと記されている。[80]この論争でヨハネは、イエスは「より偉大にならなければならない」が、自分は「より小さくならなければならない」と主張した。[81] [82]
ヨハネによる福音書は、イエスの弟子たちがヨハネよりも多くの人々に洗礼を施していたことを指摘しています。[83]その後、福音書は、イエスがヨハネを「燃えて輝くランプであり、あなた方はしばらくの間、その光の中で喜んでいた」とみなしたと述べています。[84]
比較分析
4つの福音書はすべて、洗礼者ヨハネの出現と関連してイエスの宣教を開始しています。[85]サイモン・J・ジョセフは、福音書はヨハネをイエスの預言者としての先駆者としてのみ描写することで歴史上のヨハネを格下げしているが、彼の宣教は実際にはイエスの宣教を補完するものであったと主張しています。[86]
イザヤの預言
マルコによる福音書は、洗礼者ヨハネの到来がイザヤ書の預言の成就であると暗示しているが、引用されている言葉（「わたしはあなたの前に使者を遣わす。彼はあなたの道を備える。荒野で呼ぶ者の声がする。『主の道を備えよ。主の道筋をまっすぐにせよ』」）は、実際にはイザヤ書、マラキ書、出エジプト記からの文章を組み合わせたものである。（マタイとルカは引用の最初の部分を省略している。）[48]
イエスの洗礼
福音書は洗礼の詳細について異なっています。マルコとルカでは、イエス自身が天が開くのを見て、個人的に「あなたは私の愛する子、あなたは私に大きな喜びを与えてくれる」と語る声を聞きます。他の人がこれらのことを見たか聞いたかは明らかにされていません。群衆のために聞こえるように「天から声がした」他の出来事が記録されていますが、ヨハネは証言の中で、霊が「天から」降りてくるのを見たと述べています (ヨハネ 12:28–30、ヨハネ 1:32)。
マタイでは、天からの声はイエスに直接語りかけるのではなく、「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」と言います。
ヨハネによる福音書では、洗礼者ヨハネ自身が鳩の姿で降臨する霊を目撃し、その経験がイエスの地位の証拠であると証言しています。
ヨハネのイエスに関する知識
ヨハネのイエスに関する知識は福音書によって異なる。マルコの福音書では、ヨハネは来るべき指導者について説教するが、イエスがその指導者であると認識している様子は見られない。しかしマタイの福音書では、ヨハネはすぐにイエスを認識し、イエスに洗礼を施す資格が自分にあるのか疑問に思う。マタイとルカの福音書の両方で、ヨハネは後に弟子たちを遣わしてイエスの地位について尋ねさせ、「あなたはきたるべき方なのですか。それとも、私たちは別の方を待つべきでしょうか」と尋ねている。ルカの福音書では、ヨハネはガブリエルによって誕生が予言されたイエスの親戚である。ヨハネの福音書では、洗礼者ヨハネ自身が鳩のように霊が降りてくるのを見て、イエスが神の子であると明確に説教している。
ヨハネとエリヤ
福音書は、ヨハネとエリヤの関係の描写にばらつきがある。マタイとマルコは、ヨハネの服装を、同じく毛皮の衣と革の帯を締めていた列王記下1:8のエリヤの描写を彷彿とさせる方法で描写している。マタイでは、イエスはヨハネが「来るべきエリヤ」であると明確に教えている（マタイ11:14 – マタイ17:11–13も参照）。多くのキリスト教神学者は、これをヨハネがエリヤの後継者であると解釈している。ヨハネの福音書では、洗礼者ヨハネはエリヤであることを明確に否定している。ルカの受胎告知の物語では、天使がヨハネの父ゼカリヤに現れ、ヨハネが「イスラエルの子らの多くを彼らの神である主のもとへ連れ戻す」こと、そして「エリヤの霊と力をもって」出陣することを告げている。[87]
以下の比較表は、主に新国際版（NIV）の新約聖書の英語訳に基づいています。[88]フラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ古代誌』の記述はウィリアム・ウィストンによって翻訳されました。[89]
ヨセフスのユダヤ人の古代遺物
洗礼者ヨハネに関する記述は、フラウィウス・ヨセフス（37-100）の『ユダヤ古代誌』（第18巻第5章第2節）の現存するすべての写本に記載されている。 [90]
さて、ユダヤ人の中には、ヘロデ[アンティパス]の軍隊の壊滅は、バプテスマのヨハネと呼ばれたヨハネに対する彼の行為に対する罰として、神から出たものであり、それは当然であると考えた者もいた。というのは、ヘロデは善良な人であった彼を殺し、ユダヤ人たちに、互いに正義を尽くし、神を敬虔に扱うなど、徳を積んでバプテスマを受けるようにと命じたからである。というのは、彼らが水で洗礼を受けるなら、それは、罪を取り除くためではなく、肉体を清めるためであり、魂が正義によってあらかじめ完全に清められていることを前提としていたからである。ヘロデは、ヨハネが民衆に及ぼす大きな影響力が、反乱を起こす力や衝動に駆り立てるのではないかと恐れた。なぜなら、民衆はヨハネの助言を何でも実行する用意があるようだったからである。ヨハネが引き起こすかもしれない災難を防ぎ、手遅れになってから悔い改めさせるような人物を生かしておけば、自らが困難に陥ることもないため、ヨハネを殺すのが最善だと考えた。そこで、ヘロデの疑い深い気質から、ヨハネは囚人として、私が前に述べたマケロス城に送られ、そこで殺された。ユダヤ人たちは、この軍隊の壊滅はヘロデに対する罰であり、神が彼を不快に思われていることのしるしであると考えた。[91]
この一節によると、ヨハネの処刑がヘロデの敗北の原因とされた。この一節はヨハネが西暦36年にヘロデの軍隊が壊滅した頃に死んだことを示していると主張する人もいる。しかし、別の一節でヨセフスは、ヘロデとアレタスの娘との結婚の終わり（その後ヨハネは殺害された）はヘロデとアレタスの敵意の始まりに過ぎず、後に戦闘へとエスカレートしたと述べている。[92]
聖書学者ジョン・ドミニク・クロッサンは、ヨセフスのヨハネとイエスの記述を区別し、「ヨハネは独占権を持っていたが、イエスは選挙権を持っていた」と述べている。クロッサンは、洗礼を受けるにはヨハネのもとに行くだけでよく、運動を止めるにはヨハネを止めるだけでよかったと書いている（したがって、彼の運動は彼の死とともに終わった）。イエスは、自分と仲間がすでに神の統治を受け入れ、その中に入り、それを実践していることを皆に見てもらおうと招いた。このような共同体的な実践は、ヨハネの運動とは異なり、自分だけのためではなく、自分なしでも存続できた。[93]
遺物
マタイ伝14章12節には、「弟子たちが来て、ヨハネの遺体を引き取って埋葬した」と記されている。[94]神学者ジョセフ・ベンソンは、「遺体はおそらくヘロデヤの命令で、埋葬されずに牢獄の壁の外に投げ捨てられたようだ」と信じている。[95]
彼の頭の運命
洗礼者ヨハネの首がどうなったのかは、はっきりしない。古代の歴史家ヨセフス、ニケフォロス[96]、シメオン・メタフラステスは、ヘロディアスがそれをマカエロスの要塞に埋めたと推測している。
東方正教会の伝承によれば、埋葬された後、聖ヨハネの信奉者らが聖ヨハネの首を発見し、オリーブ山に運んだ。そこで聖ヨハネの首は2度埋葬され、発見された。後者の出来事が、正教会における洗礼者ヨハネの首の第一発見と第二発見の祭典の由来となっている。他の著述家は、聖ヨハネの首はエルサレムのヘロデ王の宮殿に埋葬され、コンスタンティヌス帝の治世中にそこで発見され、その後密かにエメサ（現在のシリアのホムス）に運ばれ、そこで隠されたが、 452年に啓示によって明らかになるまで、その場所は何年もの間知られていなかったと述べている。 [97]この出来事は正教会では第三の発見として祝われている。
外典の伝承によれば、ヨハネの死後、母エリザベスは天使から、ヨハネを父の埋葬地に埋葬するように言われた。その後、彼女は天使に導かれて、ヨハネの父がヘロデ1世によって殺された神殿へ行った。その時、声が響き、地震が起こり、雷が鳴り、神殿の祭壇が開いてザカリアの遺体が姿を現した。その後、エリザベスはヨハネの遺体をこの祭壇の下に埋葬した。[98]
2つのカトリック教会と1つのモスクが、洗礼者ヨハネの頭部があると主張している。ダマスカス（シリア）のウマイヤド・モスク、ローマのサン・シルヴェストロ・イン・カピテ教会、フランスのアミアン大聖堂（フランス王が第4回十字軍の後に聖地から運ばせたと思われる）である。4つ目の主張は、ドイツのミュンヘンにあるレジデンツ博物館で、バイエルンのヴィッテルスバッハ家統治者が聖ヨハネの頭部であると信じていた聖遺物箱を保管している。 [99]
右手の遺物
アラブ人キリスト教徒のイブン・ブトランによれば、洗礼者ヨハネの右腕はアンティオキアのカッシアヌス教会に保管されていたが、カルケドン公会議、後にコンスタンティノープルに密輸された。[100] モンテネグロのツェティニェにある正教会の修道院とイタリアのカトリックのシエナ大聖堂 は、どちらも洗礼者ヨハネの右腕と右手を所蔵しており、それらでイエスに洗礼を施したと主張している。[101] [102]カトリックの記録によると、1464年に教皇ピウス2世は洗礼者ヨハネの右腕と右手であると特定されたものをシエナ大聖堂に寄贈した。[103]寄贈憲章では、聖遺物は「祝福された洗礼者ヨハネの腕。そして、これは主に洗礼を施した腕そのものである」と特定されている。聖遺物は毎年6月にシエナ大聖堂の主祭壇に展示される。
イスタンブールのトプカプ宮殿にはヨハネの右手の人差し指が所蔵されているとされている。[102]
さまざまな遺物と伝統
右手 – チンスーラの聖ヨハネバプテスト教会（インド）
洗礼者ヨハネの右手は、インド西ベンガル州チンスーラにある聖ヨハネ・アルメニア使徒教会に保存されていると言われており、毎年1月の「チンスーラの日」には、カルカッタのアルメニア人キリスト教徒を祝福している。
斬首布
聖ヨハネの斬首布、つまり処刑後に彼の頭を覆った布は、ドイツのアーヘン大聖堂に保管されていると言われている。[104]
歴史的なアルメニア
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アルメニアの伝承によれば、洗礼者ヨハネの遺骸は、ある時点でグレゴリウス1世によって聖カラペツ・アルメニア修道院に移されたとされている。[105] [106]
ブルガリア
2010年、黒海のスヴェティ・イヴァン島（聖ヨハネ）にある聖ヨハネ先駆者修道院（4世紀～17世紀）のブルガリア教会の遺跡から骨が発見され、2年後、DNAと放射性炭素の検査で骨が紀元1世紀に生きた中東人のものであることが証明された後、科学者は骨が洗礼者ヨハネのものであった可能性があると述べた。[107] [108]聖遺物箱で発見された骨は現在、ソゾポルの聖キュリロスと聖メトディオス大聖堂に保管されている。 [ 107] [109]
エジプト
コプト正教会も洗礼者聖ヨハネの聖遺物を所蔵していると主張している。11世紀と16世紀の写本に記されているヨハネのものとされる納骨堂と聖遺物は、1969年にエジプトのセテスにある聖マカリオス大修道院の聖マカリオス教会の修復中に発見された。[110]
ナゴルノ・カラバフ
ナゴルノ・カラバフにあるガンザサル修道院の洗礼者聖ヨハネ大聖堂にも追加の聖遺物が安置されていると主張されている。[要出典]
左手の指の骨と思われる
洗礼者ヨハネの左手の指の骨は、ミズーリ州カンザスシティのネルソン・アトキンス美術館にあると言われている。それは、14世紀のニーダーザクセンに遡る金メッキの銀で作られたゴシック様式の聖体顕示台に収められている。[101] [111]
ハリファックス、イギリス
もう一つの知られざる主張は、イギリスのウェスト・ヨークシャー州ハリファックスの町に関するもので、町の守護聖人である洗礼者ヨハネの頭が公式の紋章に描かれている。[112]町の地名の語源は「ハリグ」（聖なる）と「ファックス」（髪）に基づいているとする伝説（他にもいくつかある）があり、町にはかつて洗礼者ヨハネの頭または顔の遺物が存在していたと主張している。[113]
宗教観
キリスト教
福音書は、洗礼者ヨハネが、予言されていた救世主であるイエスの先駆者、または先駆者として神に定められた特別な役割を担っていたと述べている。新約聖書の福音書はこの役割について語っている。ルカ1:17では、ヨハネの役割は「父の心を子に向けさせ、不従順な者を義人の知恵に向けさせ、主のために備えられた民を整えること」とされている。[114]ルカ1:76では「あなたは主の御前に立って行き、その道を備えなければならない」[115]、ルカ1:77では「その民に、罪の赦しによる救いの知識を与えること」とされている。[116]
旧約聖書には、洗礼者ヨハネがこの役割を果たすことを予言しているとキリスト教徒によって解釈されている箇所がいくつかあります。これには、「主の道を備える」預言者について言及しているマラキ書の箇所が含まれます。
見よ、わたしは使者を遣わす。彼はわたしの前に道を備える。あなたがたが求めている主は、たちまちその宮に来る。あなたがたが喜ぶ契約の使者は、見よ、来る、と万軍の主は言われる。
— マラキ3:1 [117]
また、マラキ書第4章5-6節の次の章の終わりにはこうあります。
見よ、主の大いなる恐るべき日が来る前に、わたしは預言者エリヤをあなたたちに遣わす。彼は父の心を子供たちに向けさせ、子供たちの心をその父に向けさせるであろう。そうしないと、わたしが来て、この地を呪いをもって打つことになる。
イエスの時代のユダヤ人は、エリヤがメシアの前に来ることを期待していました。実際、現代のユダヤ人の中には、過越祭のセダーにおける預言者エリヤの杯のように、エリヤの到来を待ち続けている人もいます。これが、マタイ伝17章10節で弟子たちがイエスに「では、なぜ律法学者たちは、まずエリヤが来なければならないと言うのですか？」と尋ねる理由です。 [118]すると弟子たちは、エリヤが洗礼者ヨハネの姿で来たことをイエスから告げられます。
イエスは答えました。「確かに、エリヤが来て、すべてのことを元通りにします。しかし、私はあなた方に言います。エリヤはすでに来ています。人々はエリヤだとは思わず、自分の望むことをすべて彼にしたのです。同じように、人の子も彼らの手から苦しみを受けるのです。」それから弟子たちは、イエスがバプテスマのヨハネについて話しているのだと悟りました。
— マタイ 17:11–13 (11:14 も参照: 「…あなたがたが受け入れるなら、その人は来るべきエリヤです。」)
これらの聖句は共観福音書ではヨハネに当てはめられている。[119] [120] [121]しかしマタイは洗礼者ヨハネをエリヤの精神的後継者として具体的に特定しているが、[122]マルコとルカの福音書ではその点については何も語っていない。ヨハネによる福音書では、洗礼者ヨハネは自分がエリヤであることを否定したと述べている。
エルサレムのユダヤ人たちが祭司たちとレビ人たちを遣わして、ヨハネが誰なのか尋ねたとき、ヨハネはこう証言した。彼は否定せず、率直に「私はキリストではありません」と告白した。彼らはヨハネに尋ねた。「では、あなたは誰ですか。あなたはエリヤですか」。彼は言った。「違います」。「あなたは預言者ですか」。彼は答えた。「いいえ」。
— ヨハネ1:19–21
ポールへの影響
多くの学者は、使徒時代の初期の教会と「クムラン・エッセネ派コミュニティ」と呼ばれるものとの間に接触があったと信じている。[123]死海文書はクムランで発見されたが、大多数の歴史家や考古学者はそこをエッセネ派の居住地と特定している。[124]洗礼者ヨハネはエッセネ派であったか、キルベト・クムランのコミュニティと「関係」があったと考えられている。使徒行伝によると、パウロはエフェソスで「ヨハネの弟子」たちに会った。[125]
カトリック教会
カトリック教会は、洗礼者聖ヨハネを次の 2 つの祝日に記念します。
- 6月24日 –洗礼者聖ヨハネの降誕
- 8月29日 –洗礼者聖ヨハネの斬首
フレデリック・ホルウェックによると、ルカによる福音書第1章39～57節に記されているように、聖母マリアが母エリザベトを訪ねたとき、ヨハネはマリアの到着とともにイエスの存在を感じ取り、母の胎内で飛び跳ね、原罪から清められ、神の恵みに満たされたという。 [126]シエナの聖カタリナは『祈祷書』の中で、虚栄心とお世辞で誘惑しようとする悪魔との戦いについて、悪魔との短い口論を記している。一人称で語るカタリナは、悪魔に対して次の言葉で応答している。
[...] 自分自身を辱め、あなたは悪魔にこう答えました。「私は何と惨めな者なのでしょう。洗礼者ヨハネは一度も罪を犯さず、母親の胎内で聖化されました。しかし私は多くの罪を犯しました [...]」
— シエナのカタリナ『祈りの論文』1370年。[127] [128]
東方キリスト教
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東方カトリック教会と東方正教会は、ヨハネが旧約聖書 の最後の預言者であり、啓示の時代と新約聖書の架け橋となったと信じている。また、ヨハネは死後ハデスに下り、そこで再び救世主イエスの到来を説いたため、生前と同様、死後もキリストの先駆者であったと教えている。東方カトリック教会と東方正教会では、イコノスタシスの名誉ある場所に洗礼者聖ヨハネのイコンを置くことが多く、礼拝中に頻繁に言及される。年間を通じて毎週火曜日が彼を偲んで捧げられている。
東方正教会は、聖ヨハネの先駆者を6つの別々の祝日で記念します。教会暦（9月1日に始まる）中の順番に以下に記載します。
- 9月23日 – 名誉ある栄光の預言者、先駆者、洗礼者ヨハネの受胎[129] [130]
- 10月12日 –マルタからガッチナへの移送：命を与える十字架の一部、フィレルスクの聖母のイコン、洗礼者ヨハネの右手の聖遺物[131]
- 1月7日 – 聖なる栄光の預言者、先駆者、洗礼者ヨハネの集会。これは洗礼者ヨハネの主な祝日で、 1月6日の主顕現の直後にあたります（1月7日は、956年に洗礼者ヨハネの右手の聖遺物がアンティオキアからコンスタンティノープルに移されたことを記念する日でもあります）[132]
- 2月24日 – 聖なる栄光の預言者、先駆者、そして主の洗礼者ヨハネの名誉ある長の第一および第二の発見[133]
- 5月25日 – 聖なる栄光の預言者、先駆者、洗礼者ヨハネの名誉ある指導者の3回目の発見[134]
- 6月24日 –聖ヨハネの降誕祭[135]
- 8月29日 –聖ヨハネの斬首の日。肉や乳製品、肉や乳製品を含む食品を断つ厳しい断食の日。[136]
上記に加えて、9月5日は聖ヨハネの両親である ザカリアスとエリザベスの記念日です。
ロシア正教会は、10月12日を聖母マリアの右手がマルタ島からガッチナに移された日（1799年）として祝う。
末日聖徒イエス・キリスト教会
末日聖徒イエス・キリスト教会は、現代の啓示がヨハネに関する聖書の記述を裏付け、また彼の宣教活動におけるさらなる出来事も明らかにしていると教えている。この信仰によれば、ヨハネは生後8日目に「ユダヤ人の王国を打倒し」、主のために民を準備するために「神の天使によって任命された」。末日聖徒はまた、「ヨハネは幼少の頃に洗礼を受けた」と信じている。[137]
ジョセフ・スミスはこう言いました。「新約聖書の時代に入りましょう。多くの人が主と使徒たちを称賛しています。まずは洗礼者ヨハネから始めましょう。ヘロデが幼い子供たちを滅ぼすという布告を出したとき、ヨハネはイエスより6か月ほど年上で、この地獄のような布告の対象になりました。そしてザカリヤは母親に彼を山に連れて行かせ、イナゴと野蜜を食べて育てました。父親が隠れ場所を明かすことを拒否したため、その年、神殿で祭司を務めていたヨハネは、イエスが言われたように、玄関と祭壇の間でヘロデの命令により殺されました。」[138] [139]
末日聖徒イエス・キリスト教会は、1829年5月15日、ペンシルベニア州サスケハナ郡ハーモニー・タウンシップ近くのサスケハナ川のほとりで、洗礼者ヨハネが復活した姿でジョセフ・スミスとオリバー・カウドリの前に現れ、二人をアロン神権に聖任したと教えている。[140] [141]教会の宗教史観によれば、ヨハネの教導の業は3つの神権時代に行われた。すなわち、ヨハネはモーセの律法の下での最後の預言者であり、新約聖書の最初の預言者であり、そして現代（時満ちる神権時代）にアロン神権を回復するために遣わされた。末日聖徒は、ヨハネの教導の業は、モルモン書に教えが含まれている二人の預言者、リーハイ[142]とその息子ニーファイによって預言されていたと信じている。[143] [144]
統一教会
統一教会は、神はヨハネがユダヤで公の宣教活動を行っていたイエスを助けることを意図していたと教えている。特に、ヨハネは、イエスがメシアであることをユダヤ人に納得させるために全力を尽くすべきだった。ヨハネはイエスの主弟子となり、ヨハネの弟子たちはイエスの弟子となるはずだった。残念ながら、ヨハネはイエスに従わず、独自の方法で人々に洗礼を施し続けた。さらに、ヨハネは、数人のユダヤ人指導者から質問されたときに、自分がエリヤであることを否定した。 [145 ]これは、ヨハネが来るべきエリヤであると述べたイエスと矛盾している。 [146]そのため、多くのユダヤ人は、ヨハネがエリヤであることを否定したため、イエスをメシアとして受け入れることができなかった。マラキ書4章5節に述べられているように、預言者の出現はメシアの到来の前提条件であったからである。[147]統一教会によると、「洗礼者ヨハネは、エリヤの肉体を代表し、彼らの使命の観点からエリヤと同一視する立場にあった。」
マタイ11:11によると、イエスは「洗礼者ヨハネより偉大な人は現れなかった」と述べている。[148]しかし、ヨハネがユダヤ人が彼を救世主として理解するのを妨げたことについて、イエスは「しかし、天の王国で最も小さい者も彼より偉大である」と述べている。ヨハネがイエスに従わなかったことが、イエスの使命の達成に対する最大の障害となった。[149] [150] [151]
シリア・エジプトのグノーシス主義
初期のユダヤ・キリスト教グノーシス派のエビオン派は、彼らが尊敬するヨハネ、イエス、義人ヤコブは菜食主義者であると信じていた。 [152] [153] [154] [155] [156] [157] サラミスのエピファニオスは、このグループがマタイによる福音書（今日ではエビオン派の福音書として知られている）を改訂し、ヨハネが「イナゴ」を食べるところを「蜂蜜ケーキ」または「マナ」と変更したと記録している。[158] [159]
マンダ教
洗礼者ヨハネ、またはユハナ・マシュバナ（古典マンダ語：ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ、直訳すると 「洗礼者ヨハネ」Iuhana Maṣbana）[15]は、マンダ教徒の最も偉大な預言者であると考えられています。マンダ教徒は彼をユハナ・バル・ザクリア（ザカリアの息子ヨハネ）とも呼んでいます。 [160]彼はギンザ・ラバやマンダ教のヨハネ書などの宗教文書で大きな役割を果たしています。[161]マンダ教徒は、自分たちがヨハネの最初の弟子たちの直系の子孫であると信じているが[162]、彼らの宗教がヨハネから始まったとは信じておらず、彼らの信仰は最初の預言者アダムにまで遡ります。[44] : 3 マンダ教によれば、ヨハネは偉大な教師であり、ナソラ派であり、信仰の刷新者であった。[43] : 24 [163] [164]ヨハネは光（ nhura）と真実（kushta ）の使者であり、治癒の力と完全なグノーシス（manda）を持っていた。[165] : 48 マンダ教の文献は、初期のマンダ教徒がヨハネに非常に忠実であり、彼を古代マンダ教/イスラエルの伝統の予言的改革者と見なしていたことを十分に明らかにしている。[166] : 108 マーク・リズバルスキー、ルドルフ・マクッチ、エセル・S・ドロワー、ヨルン・J・バックリー、シナシ・ギュンドゥズなどの学者は、マンダ教徒はヨハネの最初の弟子たちと歴史的なつながりを持っている可能性が高いと考えている。[167] [168] [169] [170] [171] [43] [172] [173]マンダ教徒は、ヨハネはアンハルという妻と結婚し、子供がいたと信じている。[174] [175]
エニシュバイ（エリザベス）は、マンダヤの『ヨハネの福音書』の第18章、第21章、第32章で洗礼者ヨハネの母親として言及されている。[176] [160]
イスラム教
洗礼者ヨハネは、イスラム教ではヤヒヤ・イブン・ザカリヤ（アラビア語：يحيىبنزكريا）[177]として知られています。彼はイエスの母方の従兄弟であり[178] 、預言者でもありました。また、イスラム教徒は彼がイエスの到来を告げる神の言葉の証人であったと信じています。 [179]彼の父ザカリアもイスラムの預言者でした。イスラムの伝統によれば、ヨハネはミラージュの夜に、第二の天国でイエスと共にムハンマドに会ったとされています。 [180]ヨハネの物語は、イスラム教徒の難民がアビシニアに移住した際に、アビシニアの王にも語られました。[181]コーランによれば、ヨハネは生まれた日と死んだ日に神から平安を与えられた人物でした。[182]
コーランでの言及
コーランによれば、洗礼者ヨハネが最初にこの名を授かった（コーラン 19:7-10）が、ヨハナンという名前は洗礼者ヨハネより前に何度も登場するため、[183] この節は、「ヤヒヤ」は「ヨハナン」と同じ名前ではないとするイスラム学者の見解[184]か、ヨハネの命名に関する聖書の奇跡的な記述のいずれかを指している。聖書によれば、ヨハネは父親の名前にちなんで「ザカリヤ」（ギリシャ語： Ζαχαρίας）[185]と名付けられるところだったが、これは、父親のザカリヤ（ゼカリヤとしても知られる）の血統で、彼より前に「ヨハネ」（「ヨハナン」/「ヨアンネス」）と名付けられた者がいなかったためである[186] 。
コーランでは、神はザカリアが息子の誕生を祈り続けたことを頻繁に述べています。ザカリアの妻は新約聖書ではエリザベス(アラビア語: إيشاع )として言及されていますが、彼女は不妊で、そのため子供の誕生は不可能に思われました。[187]神からの贈り物として、ザカリア (アラビア語: زكريَا ) には「ヤーヤ」または「ヨハネ」という名前の息子が与えられました。この名前は、この子のためだけに特別に選ばれました。ザカリアの祈りに従って、神はヨハネとイエスを創りました。聖書解釈によると、イエスは6 か月後に生まれました[188]イスラエル人によって改ざんされ、失われた神のメッセージを新たにしました。コーランには次のように書かれています。
天使たちは告げた。「ザカリアよ、われらはあなたに、息子の誕生の吉報を伝える。その名はヨハネである。われらは、まだ誰にもその名を与えたことがない。」
彼は不思議に思った。「主よ、妻は不妊で、わたしは非常に年老いているのに、どうして息子が生まれましょうか。」
天使は答えた。「そうであろう。あなたの主はこう仰せになる。『それは、われにとって容易なことである。あなたが無であったころ、われがあなたを創ったように。』」
ザカリアは言った。「主よ、私にしるしを与えて下さい。」彼は答えた。「あなたのしるしは、あなたが健康であるにもかかわらず、三晩の間、人々に話すことができないということである。」— スーラ・マリアム19:7-10
ヨハネは聖書を固く守るよう勧められ、幼少のころから神から知恵を授けられました。[189]彼は純粋で敬虔で、神の御前でよく歩んでいました。彼は両親に忠実で、傲慢でも反抗的でもありませんでした。ヨハネがまだ子供だったころの聖書の読み方と理解力は、当時の最も偉大な学者のそれをも凌駕していました。[187] イスラム教の 解釈では、イエスが12人の弟子とともにヨハネを派遣し、[190]イエスが自分の弟子たちを召す前に、弟子たちはメッセージを説いたと伝えられています。[188]コーランにはこうあります。
後にこう言われました。「ヨハネよ、啓典をしっかり守れ。」そしてわれは、彼がまだ幼かったころに、彼に英知を授けた。
— スーラ・マリアム19:12
ヨハネは古典的な預言者であり、[191]罪深いものすべてを大胆に非難したことで神から高く評価されました。さらに、コーランはヨハネの優しい信心深さと愛情、そして人生に対する謙虚な姿勢について語り、それによって彼は人生の清浄を授けられたと述べています。
またわれからの清廉潔白と慈悲も授かった。彼は神を畏れ、
両親に親切で、傲慢でも不従順でもなかった。
彼が生まれた日、死んだ日、そして甦る日に、彼に平安あれ。— マリアム章19:13-15
ヨハネはスーフィズムやイスラム 神秘主義でも高く評価されているが、これは主にコーランにおけるヨハネの貞潔さと優しさの描写によるものである。[192] スーフィズムでは、ヨハネに関するコーランの一節に注釈を頻繁に適用しており、主にヨハネが若い頃に得た神から授かった「知恵」という才能と、イエスとの類似点について述べている。ヨハネとイエスを説明するために使用されるいくつかのフレーズはコーランで実質的に同一であるが、表現方法は異なっている。[193]
ドゥルーズ派の見解
ドゥルーズ派の伝統では、複数の「指導者」と「預言者」が尊敬されており、洗礼者ヨハネは預言者として尊敬されています。[194] ドゥルーズ派は洗礼者ヨハネを崇拝しており、彼はドゥルーズ主義の中心人物と見なされています。[195]ドゥルーズ派は、一部のキリスト教徒と同様に、エリヤ（アル・ヒドル）が洗礼者ヨハネとして戻ってきたと信じています。 [195] [196]彼らは輪廻転生と魂の輪廻を信じているからです。[197]
バハイ教の見解
バハイ教では、ヨハネは他のすべての預言者と同様に、神の知識を浸透させ、世界の人々の団結を促進し、人々に正しい生き方を示すために遣わされた神の預言者であると考えられています。 [198]バハイ教の創始者であるバハオラの著作には、洗礼者ヨハネに関する引用が数多くあります。バハイ教徒は彼を小預言者と見なしています。[27]バハオラは、自分の先駆者であるバブは洗礼者ヨハネの精神的再来であると主張しました。バハオラは、 教皇ピウス9世への手紙の中で書いています。
息子に従う者たちよ！私たちは再びヨハネをあなたたちのもとに遣わした。そして彼は、まことに、バヤンの荒野で叫んだ。「世界の人々よ！目を清めよ！約束された者を目にし、彼に到達できる日は近づいている！福音に従う者たちよ！道を整えよ！栄光の主の降臨の日は近づいている！王国に入る準備をせよ。夜明けをもたらす神によって、それは定められたのだ。」[199]
ヨハネは、イエスの到来を予言し、イエスの道を整えるという特別な役割を担っていたと考えられています。バハオラは、バブから「背を向けた」人々を非難する際に、彼らを洗礼者ヨハネの信奉者たちに例えました。バハオラによれば、彼らは「聖霊なる者（イエス）に抗議し、『ヨハネの時代はまだ終わっていない。なぜお前は来たのか』と言った」のです。バハオラは、バブがヨハネと同じ役割を果たし、人々を洗礼者ヨハネ自身の到来に備えさせたと信じていました。そのため、バハオラはバブを「私の先駆者」と呼んでいます。先駆者とは、キリスト教徒が洗礼者ヨハネに与えた称号です。[200]しかし、バハイ教徒はバブを洗礼者ヨハネよりも偉大な預言者（神の顕現）であり、洗礼者ヨハネよりもはるかに偉大な地位にあると考えています。[要出典]
奨学金
洗礼者ヨハネとナザレのイエスの関係を研究している学者たちは、それぞれのアプローチの違いについてコメントしています。
ジェームズ・F・マクグラスは「20世紀前半、マンダ教徒は新約聖書学者から大きな注目を集めた。彼らは、洗礼者ヨハネを高く評価していることから、彼らは洗礼者ヨハネの弟子の子孫である可能性があると考えていた。多くの歴史家は、ナザレのイエスは洗礼者ヨハネの弟子であったが、その後離脱して独自の運動を形成したと考えており、私もそれに同意する傾向がある」と書いている。[201]
L. マイケル・ホワイトは、洗礼者ヨハネは「...主に、ユダヤ教の強い信心深さへの回帰を呼びかけ、主の道に従い、自分を清め、神と正しい関係を築くことを呼びかけた人物として考えるべきである...そして、彼は、神の前での典型的なユダヤ的なやり方での生活の再献身または再浄化のしるしとして洗礼を呼びかけているようだ」と述べている。[202]
ジョン・ドミニク・クロッサンは、洗礼者ヨハネを黙示録的な終末論者とみなしており、そのメッセージは「神は、まもなく、差し迫った、いつでも、この世の悪を根絶するために降臨し、黙示録的な終末論のようなものを成し遂げるだろう」というものでした。[202]イエスが、ヨハネは地上に生まれた最も偉大な人物だが、神の王国で最も小さい者でさえヨハネより偉大であると言ったとき、それはイエスが、ヨハネから受け継いだものから神と神の王国についての自分のビジョンを変えていることを意味します。クロッサンにとって、イエスは「神が私たちに求めている要求、私たちが神に求めている要求ではなく、神が私たちに対して求めている要求、つまり世界の悪に対して何かをすること」と見る倫理的な終末論者です。[202]
マイケル・H・クロスビー OFMCap. は、「洗礼者ヨハネがイエスの弟子になったことを示す聖書的証拠はない」と述べている。彼は、ヨハネの救世主のあり方の概念はイエスの自己表現とは対照的であり、それがヨハネがイエスの弟子になることを妨げたと考えている。クロスビーは、「偏見を持たずに読むと、洗礼者ヨハネは改革派ユダヤ人であり、必死に信者になりたかったがイエスの救世主性を確信できなかった人物であるということがわかる」と述べている。 [203]クロスビーは、ヨハネが「先駆者」として他の人々をイエスに従うよう促す効果は非常に小さいと考えている。なぜなら、聖書にはヨハネの弟子のうちイエスの弟子になったのは 2 人だけと記録されているからである。チャールズ・クロールは、ヨハネの弟子のうち 5 人がすぐにイエスに従い、そのうち 4 人が使徒となり、12 人のうち 3 分の 1 になったと指摘している。[204]
カンディダ・モス教授は、ヨハネとイエスが「古代の宗教市場では事実上の競争相手」になったと指摘した。ヨハネはイエスに洗礼を施した後もイエスに従わず、別の聖職を続けた。ヨハネの死後、イエスの信奉者たちは処刑された預言者とヨハネを区別し、「イエスは実際には死から蘇ったヨハネであるという一般的な考えに対抗する」必要があった。モス教授はまた、マタイ伝16章で、弟子たちがイエスが洗礼者ヨハネだと信じていた人がいると示唆した事件にも言及している。[205]
ロバート・L・デフィンバウ牧師は、ヨハネが弟子2人を遣わしてイエスに、彼が救世主か、それとも別の救世主を求めるべきかを尋ねさせたのは、バプテスマのヨハネが公の場で挑戦状をたたきつけたのだと見ている。なぜなら、そのメッセージはイエスが群衆と一緒にいるときに与えられたからである。デフィンバウは、ヨハネはイエスが示したよりも劇的な方法で神の王国の開会を期待していたのかもしれないと示唆している。なぜなら、ヨハネは以前に「救世主は火とともに来る」と警告していたからである。イエスは、奇跡的な働きと教えを示して答えた。それらは、イエスの正体を証明するものであった。「盲人は見えるようになり、足の不自由な人は歩き、らい病の人は癒され、耳の聞こえない人は聞こえ、死人は蘇り、貧しい人には福音が宣べ伝えられる」。[206] [207]チャールズ・クロールはこの見解に反論し、ヨハネは道を備える自分の時代は終わったと悟り、イエスに、自分が来るべき方であることを自ら証言しなければならないと告げていたと示唆している。イエスの肯定的だが間接的な応答は2つあり、まず、イザヤ書の任命文に言及して、自分がメシアに期待される働きをしていると指摘した。次に、ヨハネをマラキ書3章1節の揺るぎない預言者と特定し、ヨハネが史上最も偉大な人々の一人であり、風に屈することのない人物であるとすることで、ヨハネの使命とメッセージを肯定した（ルカ7:18-35）。[208]
ハロルド・W・アトリッジは、ヨハネが終末論的な説教者であったというクロッサンに同意している。アトリッジは、現代の学者のほとんどが、ヨハネをイエスの「先駆者」とする考えは、二人の関係を説明するために初期の教会が作り上げた概念であると見ていると述べている。「初期の教会にとって、彼らの心の中で洗礼者ヨハネより優れていると考えられていたイエスが、彼から洗礼を受け、それによって彼に対するある種の従属関係、ある種の弟子関係を宣言したと言うのは、ある意味で恥ずかしいことだっただろう...」[202]
バーバラ・ティエリングは死海文書の年代に疑問を呈し、正義の教師（エッセネ派の指導者）が火の審判が来ると説き、「斧は木の根元に置かれている」と言い、人々を「毒蛇」と呼び、洗礼を行い、ユダヤの荒野に住んでいたと示唆している。これらの理由から、彼女は正義の教師が洗礼者ヨハネであった可能性が高いと考えている。[209]チャールズ・クロールは、類似点は非常に表面的で、洗礼者ヨハネとクムラン派の間には多くの実質的な違いがあると指摘している。[210]
芸術では
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初期キリスト教美術
聖ヨハネの最も古い描写は『キリストの洗礼』 [ 19]に見られる。これは初期キリスト教美術で頻繁に描かれたキリストの生涯の最も古い場面の一つであり、背が高く、痩せて、やせ細り、ひげを生やしたヨハネの姿は5世紀にはすでに確立されていた。使徒たちが一般的に古典的な髪型を整えていた初期キリスト教時代から、一貫して長髪で描かれているのはヨハネとイエスだけであり、実際、イエスよりもヨハネの方が一貫して長髪で描かれている。[要出典]
ビザンチン美術と東方正教会美術
ビザンチン美術やその後の東方正教会美術では、洗礼者ヨハネと聖母マリアがイエスの両側に描かれることが多い。デイシスの構図は東方正教会のあらゆる教会に取り入れられるようになり、現在もその傾向が続いている。ここではヨハネとテオトコス（「神の母」マリア）が全能のキリストの両側に立って人類のためにとりなしをしている。
正教会の イコンでは、彼は天使の翼を持っていることが多い。マルコ1:2 [211]では、彼は使者として描かれているからである。[19] [212]
西洋美術
主の洗礼を描いた最も古い絵画に続いて、ラクダの毛をまとい、杖と（西洋美術では）「Ecce Agnus Dei」と刻まれた巻物を持ち、あるいは子羊が描かれた本や皿を持っている修行僧として描かれた聖ヨハネの絵画が続きます。[19]
洗礼者ヨハネは、寄進者が洗礼者ヨハネにちなんで名付けられた教会や、他の何らかの守護関係があった教会のために設計された祭壇画によく描かれています。洗礼者ヨハネはフィレンツェの守護聖人で、フィレンツェの芸術によく描かれており、[213]洗礼堂にも頻繁に登場し、洗礼者ヨハネに捧げられていることが多いです。[214]フィレンツェ洗礼堂には、洗礼者ヨハネを描いた主要な作品があり、その中には、丸天井のモザイク、アンドレア・ピサーノ作の青銅製の扉、銀製の大祭壇[215]などがあり、現在はドゥオーモ歌劇場博物館に所蔵されています。
ヨハネの生涯を描いた数々の場面は、ヨハネに捧げられた祭壇画の前飾りやその他の舞台装置によく描かれており、特にフィレンツェにあるサンタ・クローチェ教会のペルッツィ礼拝堂のジョットによるフレスコ画[216] 、アンドレア・デル・サルトの最大の作品であるキオストロ・デッロ・スカルツォのグリザイユ・フレスコ画の大シリーズ、トルナブオーニ礼拝堂のドメニコ・ギルランダイオによるフレスコ画『ヨハネの生涯』が有名である。プラート大聖堂にはフィリッポ・リッピによるもう一つの重要なフレスコ画連作がある。これらには、典型的な場面が含まれる：[217]ザカリアへの受胎告知、ヨハネの誕生、父によるヨハネの命名、訪問、ヨハネの砂漠への出発、砂漠での説教、キリストの洗礼、ヘロデの前でのヨハネ、ヘロデの継娘サロメの踊り、斬首され、ヘロデヤの娘サロメが彼の首を皿に乗せて運んだ。[218] [219]
イエスの誕生は、イエスの降誕とは異なり、比較的裕福な家庭内の様子を描くことができたため、中世後期には主題としてますます人気が高まり、[214]ヤン・ファン・エイクによるトリノ・ミラノ時祷書や、ギルランダイオによるトルナブオーニ礼拝堂の描写が最もよく知られている。 教会の祝祭日に行われた彼の処刑は頻繁に描かれ、15世紀までにはサロメの踊りなどの場面が人気を博した。時には、イスラエル・ファン・メッケネムの版画のように、聖人の殉教だけでなく、当時の衣装をまとったヘロデ王の宮廷生活を描くことに芸術家の関心が明らかに向けられている。[220]処刑は通常、剣士によって行われ、ヨハネはひざまずいて祈りを捧げ、サロメは空の皿を持って傍らに立っていることが多く、ヘロデとヘロディアスは背景の建物の切り抜き図の中で食卓に着く。
ヨハネの首を皿に乗せて運ぶサロメは、北方ルネサンス期の魅力的だが危険な女性（デリラ、ユディトなど）の絵の流行である「女性の力」の画題にもなった。 [221]この絵はルーカス・クラーナハ（父）によってしばしば描かれ、リトル・マイスターズによって彫刻された。サロメが首をテーブルに運ぶとき、ヘロデは驚いた、いやな顔をしているように描かれるが、ヘロディアスはそうではないことが多い。これらの絵はバロック時代まで人気があり、カルロ・ドルチは少なくとも3つのバージョンを描いている。風景画の中で説教するヨハネは、ピーテル・ブリューゲル（父）とその後継者たちによるオランダ美術で人気のあった画題である。[222]しばしば皿に乗せられた生首という孤立したモチーフは、中世後期以降、彫刻でよく見られる図像で、[223]イオアンネス・イン・ディスコ（ラテン語で「皿の上のヨハネ」） として知られている。
15世紀以降、聖母マリアは子供（様々な年齢）として、聖家族、 [224] 、キリスト奉献、 [225] 、聖母マリアの結婚、聖なる親族関係など、キリストの生涯の家族の場面で時々描かれている。キリストの洗礼には彼の存在が必須であった。[226]レオナルド・ダ・ヴィンチの岩窟の聖母の2つのバージョンは、ヨハネを含む聖母子のバリエーションのルネサンス流行を確立する上で影響を与えた。特にラファエロは、アルバの聖母、美しい庭師、ガルヴァの聖母、セッジョラの聖母、インパナータの聖母など、この主題を描いた多くの作品を描いており、これらは彼の最もよく知られた作品の一部である。
ヨハネは、青年期または成人期の姿で描かれることも多く、通常はすでに特徴的な服を着ており、細長い木製の十字架を持っている[212] 。これは、レオナルドの影響を受けたもうひとつのテーマで、ラクダ皮の服を着たレオナルドの曖昧な構成は、ラファエロ、ティツィアーノ、グイド・レーニなど多くの人々に発展しました。ヨハネはしばしば子羊を伴っており、特に多くの初期フランドル絵画では、子羊の属性が必要でした。なぜなら、ヨハネは普通の服を着ていたか、あまりはっきりと示されていないラクダ皮の上に赤いローブを着ていたからです。[212] カラヴァッジョは、ヨハネを描いた特に多くの作品を描いており、少なくとも5つのほぼ裸の若者から、彼の死を描いた後期の3つの作品、マルタ島の壮大な『処刑』、および彼の首を持つ2つの陰鬱な『サロメ』( 1つはマドリード、もう1つはロンドン) まで、ヨハネを描いた作品は数多くあります。
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アミアン大聖堂には、洗礼者ヨハネの首像とされるものの一つが安置されており、16世紀に遡る多色レリーフによる聖ヨハネの伝記が刻まれている。このレリーフには、聖ヨハネの処刑と遺体の処分が描かれている。伝説によれば、巡礼者を阻止するため、背教者ユリアヌス帝（4世紀）の治世中に焼かれたという。[223]
ジョン・エヴァレット・ミレーの『両親の家にいるキリスト』は、ラファエル前派の傑出した作品である。この絵では、洗礼者ヨハネが子供の姿で描かれており、腰に動物の皮をまとい、水の入ったボウルを持ってヨセフの大工仕事場に急いで行き、マリア、ヨセフ、マリアの母アンナとともに、傷ついたイエスの手を癒している。芸術への関心は、ギュスターヴ・モローやピュヴィス・ド・シャヴァンヌ（ロンドン・ナショナル・ギャラリー）などの象徴主義の画家たちの活躍により、19世紀末に大幅に復活した。[226]オスカー・ワイルドの戯曲『サロメ』はオーブリー・ビアズリーによって挿絵が描かれ、彼の最も記憶に残るイメージのいくつかを生み出した。
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洗礼者聖ヨハネ（ 1513年頃 ～1516年）、レオナルド・ダ・ヴィンチ -
砂漠の洗礼者ヨハネ（1577–1621）、クリストファーノ・アッローリ -
洗礼者ヨハネ（17世紀）、ミケーレ・ファブリス -
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詩の中で
イタリアのルネサンス詩人ルクレツィア・トルナブオーニは、聖書の人物の一人として洗礼者ヨハネを選び、詩を書いた。[227]
彼はまた、 T.S.エリオットの『 J.アルフレッド・プルーフロックの恋の歌』の第12節でも言及されています。
音楽では
- イタリアのベネディクト会修道士グイド・ダレッツォ（991/992年 - 1033年以降）は、洗礼者ヨハネへの賛美歌に基づいて標準的な音楽五線譜を創始した。Ut Queant Laxisで始まる賛美歌は、各行の最初の音節をUt（後にド）、Re、Mi、Fa、Sol、La、Siとしている。この教えはソルミゼーション音節としても知られている。[228]
- イギリスの テューダー朝の作曲家オーランド・ギボンズによる『これはヨハネの記録』は、ヨハネによる福音書を独唱、合唱、オルガンまたはヴィオラの伴奏でパート譜にした有名な作品である。 [229]
- 宗教改革者マルティン・ルターは、洗礼者ヨハネに関する聖書の記述に基づいた賛美歌「キリストがヨルダンのために」（1541年）を書き、これはヨハン・セバスチャン・バッハが6月24日の祝日のために作曲したカンタータ「キリストがヨルダンのために」（BWV 7、1724年）に基づいている。
- S. Giovanni Battista (洗礼者ヨハネ) は、アレッサンドロ ストラデッラによる1676 年のオラトリオです。
- よく知られている降臨祭の賛美歌「ジョーダンの岸辺の洗礼者の叫び」はチャールズ・コフィンによって書かれた。[230]
- 洗礼者ヨハネ（ヨカナーン）バリトンは、リヒャルト・シュトラウスのオペラ「サロメ」の登場人物で、1905年にドレスデンで初演された。テキストはオスカー・ワイルドのフランスの戯曲をヘドヴィヒ・ラハマンがドイツ語に翻訳した。[231]
- ポピュラー音楽では、ボブ・ディランが1965年のアルバム『追憶のハイウェイ61』の2曲目「トゥームストーン・ブルース」で洗礼者ヨハネに4行を捧げている。彼はこう歌っている。「泥棒を拷問した後の洗礼者ヨハネは、英雄である最高司令官を見上げ、『偉大なる英雄よ、どうか簡潔に話してくれ。私が病気になる穴はあるか』と言う。」[232]
- アル・クーパーの1971年のアルバム『ニューヨーク・シティ（ユーアー・ア・ウーマン） 』に収録されている曲「ジョン・ザ・バプティスト（ホーリー・ジョン）」は、洗礼者ヨハネについて歌ったものである。同年、ブラッド・スウェット・アンド・ティアーズのアルバム『ブラッド・スウェット・アンド・ティアーズ4』にもこの曲が収録された。
- アルバム『フィア・ファン』の最後の曲「Everyman Needs a Companion」で、ジョン・ミスティ神父は洗礼者ヨハネとナザレのイエスとの友情について歌っている。「洗礼者ヨハネはイエス・キリストを連れて/金曜の夜川へ下りた/二人は少年のようにマリアについて話した/失うものは何もない/試すのも怖かった。」[233]
- 洗礼者ヨハネは、アメリカのヘビーメタルバンドOmの2009年の曲「瞑想は死の実践」の中で言及されています。[234]これに加えて、洗礼者ヨハネはOmの2012年のアルバム「Advaitic Songs」のカバーアートにも描かれています。
映画やテレビでは
洗礼者ヨハネは、イエスの生涯を描いた数多くの映画作品に登場しています。ヨハネを演じた俳優には、映画「飼い葉桶から十字架へ」（1912年）のジェームズ・D・エインズリー、映画「サロメ」（1923年）のナイジェル・ド・ブリュリエ、映画「サロメ」（ 1953年）のアラン・バデル、映画「キング・オブ・キングス」（1961年）のロバート・ライアン、 [235 ]映画「マタイによる福音書」（1964年）のマリオ・ソクラテ、[236]映画「史上最大の物語」（1965年）のチャールトン・ヘストン、 [237]映画「ゴッドスペル」 （1973年）のデビッド・ハスケル、[238]映画「ナザレのイエス」 （1977年）のマイケル・ヨーク、映画「イエス」 （1979年）のイーライ・コーエン、[239]映画「最後の誘惑」（1988年）のアンドレ・グレゴリー、 [240]映画「聖母マリア」（1999年）のクリストファー・ラウス、映画「イエス」 （1999年）のデビッド・オハラ、映画「ヨハネによる福音書」のスコット・ハンディなどがいます。（2003年）、エイダン・マッカードルが演じる「ユダ」（2004年）、ダニエル・パーシバルが演じる「神の子」（2014年）、アビン・ガレヤが演じる「キリング・ジーザス」 （2015年）、そしてデビッド・アミトが演じる「選ばれし者」（2019年 - 2022年）など。[241]
『スナタカ・ヨハンナン（洗礼者ヨハネ）』は 1963 年のインドのマラヤーラム語映画で、洗礼者聖ヨハネの生涯と、サロメ、ヘロデ・アンティパス、ヘロディアの手による彼の死を描いています。 [242] [243]
記念
宗派の祭り
洗礼者聖ヨハネとイエスの先駆者に関連するキリスト教の祭典は、様々な宗派によって様々な日に祝われ、イエスの洗礼に関連してだけでなく、彼の受胎、誕生、死に捧げられている。東方教会には、イエスの首の発見（第1、第2、第3の発見）と、彼の両親であるエリザベトとザカリアの祝日がある。ロシア正教会には、イエスの先駆者の右手がマルタからガッチナに移されたことを祝う日がある。[注 2]
夏至との関連
聖ヨハネの降誕祭は、北半球では夏至とも呼ばれる6月の夏至とほぼ重なる。キリスト教の聖日は6月24日と定められているが、ほとんどの国では、祭典は前夜、聖ヨハネの晩に行われることが多い。「イングランドでは、『聖ヨハネの潮』は夏至の祝典と結びついている。夏至の日付の代わりに、6月24日が選ばれた。これは、バプテスマのヨハネ自身の言葉「彼は成長しなければならないが、私は衰えなければならない」（ヨハネ3:30）によるものかもしれない。ヨハネは、もちろんイエスを指していた。ヨハネの日は、太陽が衰え始める時期に来る...」[244]
守護聖人と地元の祭り
中東
洗礼者ヨハネの斬首はヨルダン中部のマカエロスで行われたと言われている。[245] [246] [247]
ヨーロッパ
スペインでは、聖ヨハネはグラナダのアルハンサラ祭やガステルガチェでも崇拝されていた[248]。
英国では、聖ヨハネはコーンウォールのペンザンスの守護聖人です。スコットランドでは、聖ヨハネはパースの守護聖人です。パースはかつてパースの聖ヨハネの町として知られていました。市内の主要教会は今でも中世の聖ヨハネ洗礼者教会であり、市のプロサッカークラブはセントジョンストンFCと呼ばれています。
また、6月23日から24日までの夜は、ポルトガル第2の都市ポルトの守護聖人として聖ヨハネが祝われる。2004年6月のガーディアン紙の記事では、「ポルトのサン・ジョアン祭はヨーロッパで最も活気のあるストリートフェスティバルの一つだが、国外ではあまり知られていない」と評されている。 [249]
聖ヨハネ病院騎士団の本来の守護聖人として、彼はエルサレム、マルタ、フィレンツェ、チェゼーナ、トリノ、ジェノバ（イタリア）のホスピタル騎士団の守護聖人であり、またマルタ全体とマルタのシェウキヤとゴゾの守護聖人であり、6月24日に最も近い日曜日に盛大な祝祭で彼を偲ぶ。[要出典]
アメリカ大陸
洗礼者聖ヨハネはプエルトリコ自治領とその首都サンファンの守護聖人です。1521年、町の命名には正式名称とクリストファー・コロンブスが元々島に付けた名前を使用する慣習に従い、島は「サン・ファン・バウティスタ・デ・プエルトリコ」という正式名称を与えられました。「サン・ファン・バウティスタ」と「プエルトリコ」という名前は、最終的には都市と島の両方を指すために使用され、主に地図作成上の誤りにより、ほとんどの住民が用語を逆に使用することになりました。1746年までに、都市の名前 ( 「プエルトリコ」 ) は島全体の名前になり、島の名前 ( 「サン・ファン・バウティスタ」 ) は都市の名前になりました。プエルトリコの公式モットーにも聖人「Joannes Est Nomen Eius」が使われています。[250] [251]
彼はまた、フランス領カナダとニューファンドランドの守護聖人でもある。カナダの都市、ニューファンドランドのセントジョンズ（1497年）、ニューブランズウィックのセントジョン（1604年）、ケベックのサンジャンシュルリシュリュー（1665年）は、すべて彼にちなんで名付けられた。彼の祝日である6月24日は、ケベックではケベック国民祭として公式に祝われ、ニューファンドランドでは以前は発見の日として祝われていた。[252]
彼はまた、アメリカ合衆国サウスカロライナ州全域を管轄するチャールストンのローマカトリック教区の守護聖人でもある。[253]
東南アジア
カランバ、ラグーナ、カルンピット、ブラカン、バラヤン、バタンガスのリアン、シポコット、南カマリネスのサンフェルナンド、ダエト、カマリネスノルテ、サンファン、マニラ首都圏、タブエラン、セブ、ヒメネス、ミサミスオクシデンタル、バディガン、バナテ、ディングル、イグバラスとサライロイロと最も古いタイタイ リサールは、ジョンを町や都市の守護者として崇めるフィリピンのいくつかの場所の 1 つです。彼を讃える多くのフィリピンのお祭りでは、ジョンの象徴的な行為を偲んで人々が入浴し、水を注ぐことが一般的です。この習慣はソンクラーンやホーリーと形式が似ており、熱帯の猛暑から逃れるための遊び心のある休息の役割を果たします。マニラのキアポ教会は、祀られているブラック・ナザレンで有名だが、実際には聖ヨハネに捧げられている。[要出典]
秩序と社会
洗礼者ヨハネに言及する名称を含む、または含んだことがある多くの宗教団体は、バプティスト派と呼ばれています。
洗礼者ヨハネは、ホスピタル騎士団、または聖ヨハネ騎士団とも呼ばれる騎士団の守護聖人である。 [254]
洗礼者ヨハネは福音記者ヨハネとともに、フリーメイソン友愛団体の守護聖人であると主張されている。[255]
参照
- ベルリンの聖ヨハネ洗礼者聖堂
- 聖書とコーランの物語
- イエスの年表
- 新約聖書の歴史的背景
- 伝説とコーラン
- 聖書以外の資料で特定されている聖書の人物の一覧
- リヨン大聖堂
- 洗礼者ヨハネからの使者
- 洗礼者ヨハネ、守護聖人アーカイブ
- 聖ヨハネバプティスト大聖堂（曖昧さ回避）
- 聖ヨハネバプティスト教会（曖昧さ回避）
- 聖ヨハネバプティスト教会（曖昧さ回避）
- カレル橋の洗礼者ヨハネ像
- 聖ヨハネのキリスト教徒
さらに読む
- マンダ教ヨハネ書、完全なオープンアクセス翻訳、2020年に出版、チャールズ・G・ヘーベルとジェームズ・F・マクグラス編
- ベラルミーノ、ロバート(1902)。。ラテン語からの説教。ベンジガー兄弟。
- フリードリヒ・ユストゥス・クネヒト (1910)。。聖書の実践的解説。B. ヘルダー。
- スーヴェ、シャルル・レオン (1910)。。ハーバーマン、チャールズ (編) 著。カトリック百科事典。第 8 巻。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
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- クロール、チャールズ（2019）。『洗礼者ヨハネ：伝記』、マルコム・ダウン出版、ISBN 978-1-912863 -15-0
注記
- ^ 古代ギリシャ語: Ἰωάννης ὁ βαπτιστής、ローマ字表記: Iōánnēs ho baptistḗsまたはἸωάννης ὁ βαπτίζων、Iōánnēs ho baptízōn、またはἸωάννης ὁ πρόδρομος、Iōánnēs ho pródromos ; [7] [8] [9] [10] [11] 古典シリア語: ƝƘƿƚƲƠƵƢ ơƲƥơƂƂƂƵƢƵƐ、ローマ字: Yoḥanān Maʿmḏānā ;ヘブライ語: יוחנן המטביל、ローマ字: Yohənān ha-Mətbīl ;ラテン語:イオアンネス・バプティスタ;コプト語: ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲡⲣⲟⲇⲣⲟⲙⲟⲥ、ローマ字: Ioannēs piprojromosまたはⲓⲱ̅ⲁ ⲡⲓⲣϥϯⲱⲙⲥ、イオアの名言; [12] アラビア語: يوحنا المعمدان、ローマ字: Yuḥanna al- Maʿmadān [12] [13] [14] 古典マンダ語：ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ、ローマ字： Iuhana Maṣbana。[15]「ヨハネ」という名前は、ヘブライ語の「ヨハナン」がフランス語、ラテン語、そしてギリシャ語を経て英語化された形である。[16]これは「主は慈悲深い」という意味です。[17]
- ^ 詳細については、この記事の「宗教的見解：キリスト教」の「カトリック教会」および「東方キリスト教」を参照してください。
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は西暦31年か32年にマカエロスでヨハネの首を切った。
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出典
洗礼者ヨハネに関する本
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- マーフィー、キャサリン・M（2003）『洗礼者ヨハネ：新時代の清らかさの預言者』カレッジビル：リトゥルジカル・プレス。ISBN 0-8146-5933-0
- テイラー、ジョーン E. (1997) 『The Immerser: 第二神殿時代のユダヤ教における洗礼者ヨハネ』 グランドラピッズ: アーダムズ。ISBN 0-8028-4236-4
- W. バーンズ テイタム (1994) 『洗礼者ヨハネとイエス: イエスセミナーの報告』カリフォルニア州ソノマ: ポールブリッジ プレス、1994 年、ISBN 0-944344-42-9
- ウェッブ、ロバート L. (1991) 『洗礼者ヨハネと預言者: 社会史的研究』ウィプ・アンド・ストック出版社。ISBN 978-1-59752-986-0 (初版シェフィールド: JSOT プレス、1991 年)
図像学
- ホール、ジェームズ、ホールの美術における主題とシンボルの辞典、1996年（第2版）、ジョン・マレー、ISBN 0719541476
イスラム教の見解
- リッピン、A. 「ヤヒヤ b. ザカリヤ」。 PJベアマンでは。 Th.ビアンキス。 CEボズワース。 E.ヴァン・ドンゼル; WP ハインリヒス (編)。オンラインのイスラム百科事典。ブリル学術出版社。ISSN 1573-3912。
- JCL ギブソン『イスラム教の著作における洗礼者ヨハネ』MW、xlv (1955)、334-345
の文章コーラン
- ヤヒヤの評価: 6:85、19:7、19:12、19:13、19:14、19:15
- ヤヒヤの予言: 3:39、6:85、19:12
外部リンク
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ウィキソースからのテキスト
ウィキデータからのデータ
- ユダヤ百科事典: 洗礼者ヨハネ
- 預言者ヨハネ（ヤヒヤ） 2012年7月10日アーカイブウェイバックマシン
- マンダ教ヨハネ伝翻訳プロジェクト
- キリスト教図像学ウェブサイトの洗礼者聖ヨハネ
- キャクストンによる黄金伝説の「洗礼者ヨハネの処刑」と「洗礼者聖ヨハネの降誕」の章の翻訳