イエスの洗礼

イエスの洗礼

アンドレア・デル・ヴェロッキオとレオナルド・ダ・ヴィンチによるキリストの洗礼、 c。 1475年
日付	西暦1世紀初頭（おそらく西暦28年か29年頃）
位置	現在のアルマグタス族、ヨルダン
参加者	イエス、洗礼者ヨハネ

イエスの洗礼、すなわち洗礼者ヨハネによる水によるイエスの清めの儀式は、新約聖書の3つの共観福音書（マタイ、マルコ、ルカ）^{[a]に記述されている重要な出来事である。これは、今日の}ヨルダンにあるアル・マグタス（ヨルダン川の向こうのベタニアとも呼ばれる）で行われたと考えられている。

現代の聖書学者は、イエスの洗礼を高い確実性をもって起こった歴史的出来事とみなしている。 ^{[1] [2] [3] [4] [5]聖書学者は、}イエスの磔刑とともに、これをイエスに関する歴史的に確実な2つの事実のうちの1つとみなしており、歴史上のイエスの研究の出発点としてよく用いている。^[6]

洗礼は、正典福音書に記されたイエスの生涯の物語における出来事の一つである。他の出来事としては、変容、磔刑、復活、昇天などがある。[7] [8] ほとんどのキリスト教宗派は、イエスの洗礼を重要な出来事であり、キリスト教の洗礼儀式の基礎であると考えている（使徒言行録19 : 1–7も^参照）。[ 9 ]^東方キリスト教では、イエスの洗礼は1月6日（ユリウス暦の日付はグレゴリオ暦の1月19日に相当）の公現祭に記念される。^[10]ローマカトリック教会、英国国教会、ルーテル教会、その他の西方宗派では、翌週の1日、主の洗礼の祝日に記念される。ローマカトリックでは、イエスの洗礼はロザリオに加えられることがある光の神秘の一つです。これは東方正教会における 三位一体の祝祭です。

マルコ、マタイ、ルカは、洗礼を並行して描いている。3つの福音書すべてにおいて、神の霊（ルカでは聖霊、マルコでは「霊」、マタイでは「神の霊」）が、イエスの洗礼直後に天からの声を伴って降臨したと描写されているが、ルカとマルコの記述では、その声はイエスに「あなたはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」と呼びかけたと記録されているのに対し、マタイではその声は「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」と述べている（マタイ3:13–17; ^[11]マルコ1:9–11; ^[12]ルカ3:21–23）。^{[13] [14] [15] [16]}

共観福音書には、洗礼後、イエスがユダヤの砂漠に退き、40日間断食したという 誘惑の様子が記されている。

マタイの記述はいくつかの点で独特である。マタイは、イエスがガリラヤを離れたのはヨハネから洗礼を受けるためであったと主張している（πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ' αὐτοῦ）。ヨハネとイエスの会話も収録されている。14節でヨハネは「私はあなたから洗礼を受ける必要があるのに、あなたは私のところに来られたのですか」と言った。それにもかかわらず、イエスはヨハネを説得して「すべての正しいことを成就するため」に洗礼を受けさせた（15節）。^{[16] [17]}マタイは天からの声が「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」と言ったと記録しているが、誰に話しかけているのかは示していない。

マルコの記述はマタイの記述とほぼ平行しているが、マタイ3: 14-15では、ヨハネが最初はイエスに洗礼を施すのを躊躇していたが、最終的にはイエスに洗礼を施すことに同意したことが記述されているが、マルコはこの点を記述していない。マルコは天が開くことを「裂ける」あるいは「引き裂く」という意味の σχιζομένους （schizomenous）という珍しい言葉で表現している（マルコ1:10）。これはマルコ15:38の神殿の垂れ幕が裂ける（ἐσχίσθη, eschisthē）という話と言葉のつながり（Leitwortstil）を形成しており、 2つのエピソードを比較するきっかけとなっている。^[18]

ルカによる福音書 1 章は、洗礼者ヨハネの誕生で始まります。その誕生は、天使ガブリエルによって父ザカリヤに告げられます。6 か月後、ガブリエルは聖母マリアの前に現れ、イエスの誕生を告げます (受胎告知)。ガブリエルはまた、マリアに、ザカリヤの妻であるマリアの親族エリサベツに洗礼者ヨハネが生まれることを告げます。マリアはすぐにエリサベツを訪ね、ヨハネが生まれるまで彼女と一緒にいます。ルカは、この 2 つの誕生に対するザカリヤとマリアの反応をはっきりと対比させており、ヨハネとイエスの人生が絡み合っています。

ルカは、ヨハネが徴税人に公然と親切を示し、貧しい人々に施しを与えることを奨励したことを独特な形で描いています（ルカ3:11）。^[19]ルカは、イエスが祈っていたとき、天が開かれ、聖霊がイエスの上に降りたと記録しています。ルカは、聖霊が鳩の「形」で降りたのであって、単に鳩のように「降りた」のではないと説明しています。使徒行伝10:37–38では、^[20]イエスの宣教は「ヨハネが説いた洗礼」に続くものとして説明されています。^[21]

ヨハネ1:29-33では、^[24]直接の物語ではなく、バプテスマのヨハネが鳩のように降りてくる霊を証言しています。^{[14] [25]}

ヨハネによる福音書（ヨハネ1:28）^[26]は、イエスが弟子を選び始めたときにヨハネが洗礼を施していた場所として「ヨルダンの向こうのベタバラ」、すなわちペレアのベタニアを指定しており、ヨハネ3:23 ^{[27]には「そこには水が多かった」ので、}アエノンでさらに洗礼が行われたと記されている。^{[28] [29]}

ヨハネ1:35-37 ^{[30] は、}イエスと、当時は洗礼者ヨハネの弟子であった2人の将来の弟子との出会いを物語っています。^{[31] [32]ヨハネ1:35-37 [33]}のエピソードは、イエスと将来の弟子との関係の始まりを形成しています。洗礼者ヨハネがイエスを神の子羊と呼んだとき、「2人の弟子は彼が話すのを聞いて、イエスに従いました」。^{[21] [34] [35]}弟子の1人はアンデレという名前ですが、もう1人は名前がなく、レイモンド・E・ブラウンは、彼がヨハネの福音書の著者であるかどうかという疑問を提起しています。^{[25] [36]}ヨハネの福音書では、その後弟子たちはイエスに従い、他の弟子たちをイエスのもとに連れて行き、使徒行伝18:24-19:6 ^{[37] は}、ヨハネの弟子たちが最終的にイエスの追随者と合流したことを描いています。^{[25] [31]}

非正典のナザレ福音書によると、ヨハネから洗礼を受けるという考えはイエスの母と兄弟たちから出たもので、イエス自身は当初反対していたが、しぶしぶ受け入れた。^[38] ベンジャミン・ウルティアは、このバージョンは恥ずかしさの基準によって裏付けられていると示唆している。なぜなら、イエスの信奉者なら、イエスが考えを変えて他人の計画を受け入れるようになるというエピソードをでっち上げるはずがないからだ。さらに、この話はイエスの家族を含むコミュニティから出たものであり、彼らが物語の信憑性を保証したはずだ。^[39]

ヨハネによる福音書（ヨハネ1:28）^[40]には、ヨハネが「ヨルダン川の向こうのベタニア」で洗礼を授けていたと記されている。^{[28] [29]一般的には、}エリコ近郊のヨルダン川東岸、ペレアのベタニア、別名ベタバラの町であると考えられている。^[29] 3世紀には、アレクサンドリアからこの地域に移住したオリゲネスが、その場所としてベタバラを提案した。^[41] 4世紀には、カイサリアのエウセビオスがその場所はヨルダン川西岸であると述べ、それに従って、初期ビザンチンのマダバ地図ではベタバラが（ Βέθαβαρά ）として示されている。^[41]

聖書に出てくる洗礼は、ヨルダン川の東側に近い泉とワディ（アル・ハラル）に関係しており、^[42]ヨルダン川そのものではない。^[43]キリスト教徒とユダヤ教徒の双方にとって重要な巡礼地は、歴史の中で場所を変えてきた。ヨルダン川の東側にあるアル・マグタス（アラビア語で洗礼、浸礼）の遺跡は、最古の礼拝所とみなされている。この遺跡は、ユネスコが後援した発掘調査で発見された。^[44]アル・マグタスは2000年3月に教皇ヨハネ・パウロ2世によって訪問され、「私の心の中では、イエスがここからそう遠くないヨルダン川の水辺に来て、洗礼者ヨハネから洗礼を受けるのが見える」と言われた。^[45]イスラム教徒の征服により、ヨルダン川東岸のビザンチン建築は終焉を迎えた。その後の崇拝は、川を渡ったヨルダン川西岸のカスル・エル・ヤフドで行われました。^[46]ヨルダン川が北から流れ込む死海の周りの谷は、地球上で最も低い場所でもあります。^[47]

イエスの洗礼は、一般的に洗礼者ヨハネの宣教活動の直後に、イエスの宣教活動の始まりとみなされています。 ^{[48] [49] [50]}ルカ3:1–2 ^[51]には次のように記されています。^{[52] [53]}

ティベリウス・カエサルの治世の第15年、ポンティウス・ピラトがユダヤの総督であったとき 、神の言葉が荒野でザカリヤの子ヨハネに告げられました。

ティベリウス・カエサルの統治がいつ始まったかを判断するには2つの方法がある。^[54]伝統的な方法は、ティベリウスの統治は西暦11年に彼が共同統治者になったときに始まり、洗礼者ヨハネの宣教活動の開始は西暦26年頃であると仮定するものである。しかし、一部の学者は、ティベリウスの前任者であるアウグストゥス・カエサルが西暦14年に亡くなったときであると仮定し、洗礼者ヨハネの宣教活動が西暦29年に始まったことを示唆している。^[54]

ルカによる福音書のこの記述に基づくと、洗礼者ヨハネの宣教活動の開始時期は西暦28～29年頃と一般的に考えられており、その後すぐにイエスの洗礼による宣教活動が始まったとされています。^{[52] [53] [55] [56] [57]}

ほぼすべての学者は、洗礼者ヨハネがイエスに洗礼を施したと信じており、それを高い確実性で証明できる歴史的出来事と見なしています。^{[1] [2] [3] [4]} ジェームズ・ダンは、イエスの洗礼と磔刑の史実性は「ほぼ普遍的な同意を得ている」と述べています。^[6]ダンは、これら 2 つの事実は「歴史的事実の「疑うことも否定することもほぼ不可能」な尺度で非常に高いランクにランク付けされている」ため、歴史的イエスの研究の出発点となることが多いと述べています。^[6] ジョン・ドミニク・クロッサンは、イエスがヨルダン川でヨハネから洗礼を受けたことは歴史的に確実であると述べています。^[5]

1世紀の歴史家フラウィウス・ヨセフスは『ユダヤ古代誌』（18.5.2）の中で、洗礼者ヨハネと彼がペレアで最終的に亡くなったことについても書いている。^{[58] [59]}

洗礼者ヨハネがイエスと同時期に存在し、最終的にヘロデ・アンティパスによって処刑されたことは、1世紀の歴史家フラウィウス・ヨセフスによって証明されており、現代の学者の圧倒的多数は、洗礼者ヨハネの活動に関するヨセフスの記述を本物であると考えている。 ^{[60] [61]}ヨセフスは、彼が記録した歴史的出来事と福音書に登場する特定のエピソードとの間に重要なつながりを確立している。^{[60]ヨセフスが『}ユダヤ古代誌』で言及している、群衆の間でのヨハネの人気（ユダヤ古代誌 18.5.2）と彼がどのように洗礼を説いたかは、信頼できる歴史的データと見なされている。^{[62] [63]}福音書とは異なり、ヨセフスはヨハネとイエスを関連付けておらず、ヨハネの洗礼が罪の赦しのためであったとは述べていない。^{[62] [63] [64]}しかし、現代の学者のほとんどは、ヨハネに関するヨセフスの文章は全体として本物であると考えており、ヨセフスと福音書の間の相違は、ヨセフスの文章が本物であることを示す証拠であると考えています。なぜなら、キリスト教の補間者であれば、それらをキリスト教の伝統と一致させたはずだからです。^{[65] [66]}

ヨハネによるイエスの洗礼の史実性を支持する議論の1つは、それが初期キリスト教会が決して作り出そうとしなかった物語であるというもので、歴史分析では通常、恥ずかしさの基準と呼ばれています。^{[4] [5] [67]この基準に基づくと、ヨハネは}罪の赦しのために洗礼を施し、イエスは罪がないとみなされていたことを考えると、この物語の創作は何の役にも立たず、ヨハネをイエスの上に位置付けたことで恥ずかしいものになったでしょう。^{[4] [67] [68]}マタイによる福音書は、マタイ3:14–15でヨハネがイエスに洗礼を施すに値しないと感じ、イエスが彼に洗礼を許可するという形でこの問題を相殺しようとしています。^{[69] [70]}

ヨハネが行った洗礼について言及しているのは福音書だけではない。使徒言行録では、ペテロはイエスの宣教が「ヨハネが説いた洗礼」に続いて行われたと述べている。 ^{[71] [72]}洗礼の史実性を支持する別の議論は、複数の記録が洗礼に言及しているということであり、これは通常、複数の証言の基準と呼ばれる。^[70]技術的には、複数の証言は真正性を保証するものではなく、古さを決定するだけである。^[73]しかし、ほとんどの学者にとって、恥ずかしさの基準と合わせて、これはヨハネによるイエスの洗礼が歴史的出来事であるという信憑性を与えている。^{[70] [74] [75] [76]}

ユストゥス・クネヒトは、なぜイエスがヨハネから洗礼を受けることを許したのかという疑問に答えています。

1. イエスは罪がなかったため、悔悛を要求されませんでした。しかし、イエスは私たちの罪を背負って、それを償いました。そのため、イエスは謙虚になり、罪人と同じ立場に身を置き、従順に洗礼を受けました。それは、イエスが以前に割礼を受け、神殿に現れたのと同じです。2. イエスはそれによって私たちに謙虚さと従順さの教訓を与え、私たちもすべての正義を果たさなければならない、つまり、神のすべての法令に速やかに従わなければならないことを教えました。3. イエスは洗礼によって水を聖別し、人の魂を清め、聖化する力を水に与えました。言い換えれば、イエスは洗礼の秘跡を制定し、それによって私たちは水という外的なしるしのもとに罪の赦しを受けるのです。^[77]

彼はまた、「天国が開かれたことは、堕落以来人間に対して閉ざされていた天国が、イエスによって再び開かれたことを意味する」 とも述べています。

ロジャー・バクスターは『瞑想録』の中でキリストの洗礼について次のように考察しています。

キリストの公生活における最初の行為は、神の御前で洗礼を受けるために自らを現すことでした。それは、神の御業に従事する者は純粋で汚れのない心を持つべきだということを私たちに教えるためでした。そこでキリストは、神の御母に別れを告げます。御母は、そのような御子の不在を嘆きながらも、イスラエルの救済が近づいていることを喜びました。キリストは洗礼者のもとへ長い旅に出ます。主は、徴税人や兵士、そして最も下層階級の庶民の中にいる、普通の罪人として、そのしもべに洗礼を受けに行きます。神の御子の謙遜さを称賛し、謙遜さが偉大な御業のための最良の準備であることを確信してください。^[78]

ルカによる福音書では神の霊が鳩の姿で降臨すると明確に述べられているが、マタイによる福音書の表現は曖昧で、鳩の姿で降臨したとしか解釈できない。これらの箇所が書かれた当時、鳩にはさまざまな象徴性が付随していたが、鳩のイメージはキリスト教美術において聖霊の象徴としてよく知られている。^{[79] [80]}洗礼の場面の描写では、典型的には空が開き、聖霊が鳩の姿でイエスに向かって降臨する様子が描かれている。^[81]

芸術家たちは通常、水の中に立つキリストの全身を描こうとしたが、これは困難を伴うこともあった。ラヴェンナのアリウス派洗礼堂にある、2つの岸に囲まれた水の、比較的一貫性のある6世紀のモザイク画は、視覚的な後退を描くのが苦手な芸術家たちによって西ヨーロッパで何世代にもわたって複製され、アリエノール・ド・アキテーヌの詩篇にあるような、水の山が立っているように見える絵につながった。

中世の絵画では、少なくとも 1 人の従者の大天使がキリストのローブを持ち、もう 1 人がタオルを持っているのが一般的でした。

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  アリウス派洗礼堂、ラヴェンナ、6 世紀のモザイク。左側にはヨルダン川の古典的な擬人化が描かれている。
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  高い十字架、ケルズ、アイルランド、10 世紀の石の彫刻
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  アリエノール・ド・アキテーヌの詩篇からのミニアチュール（ 1185年頃）
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  アンドレア・マンテーニャ、 1505年頃
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  フアン・ナバレテ、1567
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  中国の磁器、清朝、18世紀初頭
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  東方正教会のアイコン
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  ジェラルド・ダヴィッド「キリストの洗礼」、 1505年頃
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  グレゴリオ・フェルナンデス、 1630年頃
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  17 世紀頃のケルリッヒのレリーフ
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  アールト・デ・ヘルダー、 1710年頃
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  グリゴリー・ガガーリン、 1840年頃～ 1850年
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  ジョバンニ・バティスタ・ティエポロ、キリストの洗礼、18世紀、イタリア

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