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ゲーザ・ヴェルメシュFBA (ハンガリー語: [ ˈvɛrmɛʃ ˈɡeːzɒ ] ; 1924 年 6 月 22 日 - 2013 年 5 月 8 日) は、ユダヤ系ハンガリー人の血を引くイギリスの学者、聖書学者、ユダヤ教徒であり、若い頃にはローマ カトリックの司祭も務めた。宗教史、特に古代ユダヤ教と初期キリスト教を専門とする学者である。死海文書の完全な英語訳で最もよく知られている。[ 1 ]彼の研究は、死海文書やタルグムなどのアラム語の古代ヘブライ語文書、そしてイエスの生涯と宗教に焦点を当てていた。ヴェルメシュは、現代のイエス研究において最も重要な人物の一人であり、[ 2 ]同時代の最も偉大なイエス学者と評されている。[ 3 ]ヴェルムスのイエスに関する著作は、主に歴史上のイエスのユダヤ人性に焦点を当てており、[ 4 ]ユダヤの歴史と神学の物語的範囲のより広い文脈で見られるように、イエスに関するキリスト教の教義の根拠に疑問を投げかけ、挑戦している。[ 5 ]
ヴェルメスは1924年、ハンガリー王国のマコーで、ハンガリー系ユダヤ人の家系に生まれた。[ 6 ] [ 7 ]母は教師のテレジア・リース、父は自由主義ジャーナリストのエルネー・ヴェルメスである。[ 8 ] [ 9 ]ヴェルメス家はユダヤ系の出自であったが、19世紀半ばまでに宗教的実践を放棄していた。[ 8 ] [ 10 ]彼が6歳の時、3人全員がローマ・カトリックの洗礼を受けた。 [ 6 ]両親の改宗について、彼はそれをヨーロッパで高まる反ユダヤ主義の波から逃れる方法だと定義した。 [ 6 ] [ 7 ] [ 10 ]（戦間期も参照）。1999年にオーストラリア放送協会のレイチェル・コーンとのインタビューで、彼は次のように述べている。「実際、私は一時的な外衣をまとったユダヤ人以外の何者でもなかった。私は自分の真のアイデンティティを認識する必要があると気づいた。」[ 7 ]それにもかかわらず、彼の両親は1944年のホロコーストで殺害された。 [ 6 ] [ 7 ]
ヴェルメスはカトリックの神学校に通った。[ 6 ] [ 7 ] 1942年に大学入学資格を得たとき、ユダヤ人はハンガリーの大学に入学できなかった。[ 7 ]第二次世界大戦後、彼はカトリックの司祭になったが、ユダヤ系の出自のためイエズス会やドミニコ会には入会できなかった。[ 10 ] [ 11 ]ヴェルメスは、ユダヤ人のために祈るフランス・ベルギーの修道会であるノートルダム・ド・シオンの父会に入会した。[8][ 7 ]その後、彼はパリに移り、ブダペストのラビ養成学校の卒業生でハンガリー生まれのフランス系ユダヤ人学者ジョルジュ・ヴァイダの下で学んだ。[ 7 ]
彼はその後、ベルギーのサン・アルベール大学とルーヴェン・カトリック大学で学び、東洋の歴史、文明、言語を専門とした。1953年、ヴェルムスは死海文書とその歴史的枠組みに関する最初の論文で神学博士号を取得した。 [ 8 ] 1962年、彼は死海文書の最初の翻訳を完成させ、後に改訂され大幅に増補された。[ 7 ] [ 10 ]またパリでは、ヴェルムスは彼と同じくハンガリー系ユダヤ人の学者であるポール・デマンと親交を深め、共に研究を行った。 [ 7 ] 3人目の協力者であるルネ・ブロッホと共に、彼らは当時のカトリックの教育と儀式における反ユダヤ主義的な内容に粘り強く立ち向かった。 [ 7 ]第二バチカン公会議は後に、この3人の神学的主張の多くを受け入れた。[ 7 ]
パリで数年間死海文書を研究した後、[ 8 ]ヴェルムスは詩人であり学者で、新ハシディズムのユダヤ哲学者マルティン・ブーバーの弟子であるパメラ・ホブソン・カーリーと出会い、[ 7 ] [ 10 ] [ 12 ]二人は恋に落ちた。彼女は結婚していて2人の子供の母親だったが、結婚生活は破綻に向かっていた。[ 7] [10] 1958年、彼女が離婚し、ヴェルムスが聖職を辞した後、二人は結婚し、1993年に彼女が亡くなるまで共に暮らし、しばしば共同で仕事をした。[ 7 ] [ 10 ]ヴェルムスもキリスト教を放棄し、宗教的な儀式は行わなかったものの、ユダヤ人としてのアイデンティティを受け入れた。[ 7 ] [ 10 ]彼はニューカッスル・アポン・タイン大学で教職に就いた。[ 8 ]
1965年、イングランド北部のニューカッスル・アポン・タイン大学で数年間聖書ヘブライ語を教えた後、[ 7 ]オックスフォード大学東洋学部に加わり、 1991年に退職する前にオックスフォード初のユダヤ学教授に昇進しました。 [ 6 ] [ 7 ]その後、オックスフォード・ヘブライ語・ユダヤ学センターのクムラン研究のためのオックスフォード・フォーラムを運営しました。[ 6 ] 1970年、彼はリベラル・ユダヤ教徒としてユダヤ教に再改宗し、[ 6 ]ロンドンのリベラル・ユダヤ教シナゴーグの会員になりました。[ 6 ] [ 13 ] 1993年に最初の妻が亡くなった後、1996年にマーガレット・ウナルスカと結婚し、彼女の息子イアンを養子にしました。ヴァーメスは2013年5月8日に88歳で亡くなりました。[ 6 ] [ 7 ]
ヴァーメスは、1947年の死海文書発見後、最初に死海文書を調査した学者の一人であり、死海文書の標準的な英語訳である『死海文書の英語訳』（1962年）の著者である。[ 14 ]彼は歴史上のイエス研究の分野における主要な学者の一人であり（下記の「主な出版物」を参照）、ファーガス・ミラーとマーティン・グッドマンと共に、エミール・シューラーの3巻からなる著作『イエス・キリスト時代のユダヤ人の歴史』を大幅に改訂した。[ 15 ]彼の『死海文書全集入門』（改訂版、2000年）は、クムランのコレクションの研究である。[ 16 ]
彼は亡くなるまでユダヤ学の名誉教授であり、オックスフォード大学ウルフソン・カレッジの名誉フェローであったが、オックスフォード大学東洋研究所で教鞭を執り続けた。1971年から亡くなるまで『ユダヤ学ジャーナル』[ 17 ]の編集長を務め、1991年からはオックスフォード・ヘブライ語・ユダヤ学センターのクムラン研究のためのオックスフォード・フォーラムのディレクターを務めた。[ 18 ]彼は1975年に英国ユダヤ学協会（BAJS）の設立を、1981年には欧州ユダヤ学協会（EAJS）の設立を促し、両協会の創設会長を務めた。
ヴァーメスは英国学士院のフェローであり、欧州芸術科学人文アカデミーのフェローでもあった。オックスフォード大学で文学博士号（1988年）を取得し、エディンバラ大学（1989年）、ダラム大学（1990年）、シェフィールド大学（1994年）、ブダペスト中央ヨーロッパ大学（2008年）から名誉博士号を授与された。ハンガリー科学アカデミーからヴィルヘルム・バッハー記念メダル（1996年）、出生地であるマコー市の記念メダル（2008年）、ルイジアナ州モンロー市とミシシッピ州ナッチェズ市の鍵（2009年）を授与された。2009年9月17日には、ルイジアナ州選出の下院議員から米国下院からの祝辞を受けた。
2009年9月に米国で行われた講演ツアーの中で、ヴァーメスはノースカロライナ大学チャペルヒル校、ノースカロライナ州ダーラムのデューク大学、メリーランド州ボルチモアのジョンズ・ホプキンス大学、ルイジアナ大学モンロー校およびバトンルージュ校で講演を行った。
2012年1月23日、ペンギンブックスはオックスフォード大学ウルフソン・カレッジで、ヴェルムスの『死海文書英訳版』の出版50周年を祝った。同書は世界中で推定50万部を売り上げている。ペンギン・クラシックス・シリーズから「50周年記念版」が刊行された。
ヴェルメスは、現代の歴史的イエス研究の分野で著名な学者であった。[ 19 ] 「第三の探求」として知られる現代のアプローチは、イエスのユダヤ人としてのアイデンティティと文脈を強調している。[ 19 ]それは、イエスがユダヤ教内部で刷新運動を始めた人物として描かれている。[ 19 ]
ヴェルメスはイエスを1世紀のユダヤ人の聖人として描写したが、これは学界では一般的な見解だが、ヴェルメスが出版を始めた当時は一般の人々にとっては斬新なものであった。[ 8 ]他の学者（ EP サンダースなど）とは異なり、[ 20 ]ヴェルメスはイエスが非ユダヤ人に手を差し伸べなかったと結論づけている。例えば、福音書におけるサマリア人への肯定的な言及は、イエス自身ではなく、初期キリスト教徒による編集によるものだと彼は考えている。彼は、正しく理解すれば、歴史上のイエスはユダヤ人にとって馴染み深く魅力的な人物であると示唆している。[ 19 ]しかし、この歴史上のイエスは信仰上のキリストとはあまりにも異なるため、キリスト教徒は信仰の根本を再考する必要があるかもしれないとヴェルメスは述べている。[ 19 ]
このテーマに関する重要な著作としては、イエスを徹底的にユダヤ人のガリラヤのカリスマ的人物として描いた『ユダヤ人イエスの福音書』 （1973年）、イエスの教えとユダヤ教との類似点を検証した『ユダヤ人イエスの福音書』（1981年） [ 16 ] 、共観福音書におけるユダヤ人のカリスマ的人物からニカイア公会議（西暦325年）における神との平等に至るまでのイエス像の変遷をたどった『キリスト教の始まり』（2012年）などがある。彼はまた、物議を醸したテレビミニシリーズ『イエス：証拠』（チャンネル4、1984年）でもこのテーマを詳述した。
ヴェルメスは「イエスの真の福音、つまり彼が最初の弟子たちに伝えた直接のメッセージを取り戻すことは可能だ」と信じていた。[ 21 ]
歴史上のイエス像は、1世紀のガリラヤのユダヤ教という文脈の中でしか捉えることができない。したがって、福音書に描かれるイエス像は、フラウィウス・ヨセフスの著作、死海文書、初期のラビ文学の助けを借りて、西暦1世紀のパレスチナの歴史的背景の中に位置づけられなければならない。このような背景を踏まえると、福音書からはどのようなイエス像が浮かび上がってくるのだろうか。それは、当初は洗礼者ヨハネという別の聖人が始めた悔い改めの運動の信奉者であった、田舎の聖人像である。下ガリラヤの集落や村、湖畔で、イエスは自分の世代の生きている間に神の国が到来することを説き、その偉大な出来事に備えるために、素朴な聴衆が果たすべき宗教的義務を概説した。[ 22 ]
詳細については、彼の自伝『Providential Accidents』（ロンドン、SCM Press、1998年、ISBN）を参照してください。 0-334-02722-5; Rowman & Littlefield、メリーランド州ランハム、1998年ISBN 0-8476-9340-6。
ゲーザ・ヴェルメスは
、ハンガリー生まれのイギリスの宗教学者（1924 年 6 月 22 日、ハンガリーのマコ生まれ - 2013 年 5 月 8 日、イギリスのオックスフォードシャー州オックスフォード没）で、「歴史上のイエス」をユダヤ教の聖人として解釈し、死海文書を解釈した第一人者でした。ヴェルメスの著書
『死海文書の英語訳』
（1962 年）は、これらの古代写本の最も優れた翻訳の 1 つですと一般的に考えられています。
したがって、福音書に描かれるイエス像は、フラウィウス・ヨセフスの著作、死海文書、初期のラビ文学の助けを借りて、西暦1世紀のパレスチナの歴史的背景の中に位置づけられなければならない。このような背景を踏まえると、福音書からはどのようなイエス像が浮かび上がってくるのだろうか。それは、当初は洗礼者ヨハネという別の聖人が始めた悔い改めの運動の信奉者であった、田舎の聖人像である。下ガリラヤの村や湖畔で、イエスは自分の世代のうちに神の国が到来することを説き、その偉大な出来事に備えるために、素朴な聴衆が果たすべき宗教的義務を概説した。[...] ヨセフスのイエスに関する記述の信頼性は、19世紀から20世紀初頭にかけて多くの人々に否定されたが、近年の批評家の大多数は、その記述は部分的に真実であり、部分的に偽造されていると判断している。ヨセフスが描いたイエスの肖像画は、利害関係のない目撃者によって描かれたものであり、初期キリスト教におけるイエスへの全面的に好意的なイメージと、タルムードおよびタルムード以降のユダヤ文学における魔術師としてのイエスへの全面的に反感的なイメージの中間に位置している。
Wikiquoteにあるゲザ・ヴェルメスに関する引用文