ロバート・アイゼンマン

ロバート・アイゼンマン
生まれる	1937年（86～87歳） 米国ニュージャージー州サウスオレンジ
国籍	アメリカ人
母校	コーネル大学（物理学と哲学の学士号、1958年） ニューヨーク大学（ヘブライ語と近東研究の修士号、1966年） コロンビア大学（中東言語と文化の博士号、1971年）
職業	作家、教授、聖書学者
知られている	キリスト教と死海文書に関する著作
親族	ピーター・アイゼンマン（弟）
Webサイト	roberteisenman.com

ロバート・アイゼンマン（1937年生まれ）は、アメリカの聖書学者、歴史家、考古学者、詩人です。現在は、カリフォルニア州立大学ロングビーチ校で中東の宗教、考古学、イスラム法の教授であり、ユダヤ・キリスト教起源研究研究所の所長を務めています。

アイゼンマンは1980年代から90年代にかけて死海文書へのアクセスを解放する運動を主導し、この運動の結果、エッセネ派とパレスチナの救世主主義（あるいは「パレスチナのキリスト教」と呼ぶ人もいる）を融合させた理論、つまり体制や合意に基づく学問に反対する理論と関連付けられるようになった。

これに先立ち、アイゼンマンは米国、ヨーロッパ、中東からインドに至るまでの5年間を「旅」し、そのすべてを詩的な旅行記『Diario』（1959～62年）にまとめた。同書は2007年にカリフォルニア州バークレーのノース・アトランティック・ブックスから出版され、『The New Jerusalem 』と題されている。同書の中でアイゼンマンは、1958～59年のサンフランシスコの「ビート」シーン、まだ「移動祝祭日」だった時代のパリ、イスラエルのキブツでの活動、平和部隊、そしてインドへの陸路での数回の航海について述べている。

ロバート・アイゼンマンはニュージャージー州出身で、同化したユダヤ人の両親のもとに生まれました。^[1]彼の兄は脱構築主義建築家 ピーター・アイゼンマンで、ベルリンのホロコースト記念碑、スペインのサンティアゴ・デ・コンポステーラのビジターセンター、アリゾナ・カーディナル・フットボール・スタジアムの設計で最もよく知られています。

アイゼンマンは2年半工学物理学（原子物理学への進学を準備するためのコース）を専攻し、1958年にコーネル大学で物理学と哲学の学士号を取得した。 1966年にニューヨーク大学でアブラハム・I・カッシュの指導の下、ヘブライ語および近東研究の修士号を取得した^{。[2] 1971年に}コロンビア大学で中東の言語と文化の博士号を取得し、副専攻はユダヤ学、専攻はイスラム法で、ジョセフ・シャハトの指導を受けた。 1985年から1986年までイスラエルのエルサレムにあるアメリカ東洋学院で全米人文科学基金研究員を務め、1986年から1987年までイギリスのオックスフォードにあるオックスフォード・ヘブライ語・ユダヤ学センターで上級研究員を務めた。

彼は、カリフォルニア州立大学ロングビーチ校の中東宗教、考古学、イスラム法の教授であり、ユダヤ・キリスト教およびイスラム起源研究所の所長です。また、オックスフォード大学リネカー・カレッジの客員上級研究員でもあり、エルサレムのオルブライト考古学研究所（アメリカ東洋学派）の国立人文科学基金研究員でもありました。

アイゼンマンはニュージャージー州サウスオレンジで育ち、メイプルウッドのコロンビア高校に通ったが、コーネル大学の工学物理学科に入学するため最終学年を飛び級した。3年生の時、アイゼンマンはまずマックス・ブラックに師事するために哲学に進み、次にジョン・シニアに師事して比較文学を学び、その後再び哲学に戻り、1958年に美学を専攻し物理学を副専攻して卒業した。

アイゼンマンは大学を出てすぐに旅に出た（前年の1957年にジャック・ケルアックの『路上』が出版された頃だった）が、国内ではなく海外に旅した。当時彼を知る人たちによると、彼はアメリカ製のテニスシューズ（大学時代の「白いバックス」の代用品）を白いウォーキングシューズとしてヨーロッパに初めて持ち込んだ（右の写真を参照）^[3]し、彼らが見た最初のアメリカ人「バックパッカー」でもあった（オーストラリア人、ニュージーランド人、その他ヨーロッパの人々はそれ以前にもそうしていた）。^[4]

パリに立ち寄った後、彼は秋をオーストリアのアルトアウスゼーで過ごし、そこからウィーン、ギリシャ、アテネを経て最終的にイドラ島に到着し、そこでノルウェーの作家で詩人のアクセル・イェンセンとその妻マリアンヌ（後にレナード・コーエンの歌「So Long, Marianne」 で不滅の存在となった）に歓待された。

カリフォルニア大学バークレー校の比較文学大学院に合格したアイゼンマンは、パリとケープコッドを経由してアメリカに戻り、最終的にグレイハウンドバスでアメリカを横断してサンフランシスコに行き、そこでロシアンヒルに部屋を見つけ、ノースビーチの状況を試した。最終的に湾を渡ってカリフォルニア大学バークレー校に登録したとき、彼が見たものはコーネル大学（バミューダショーツ、ボビーソックス、男子学生社交クラブなど、これは言論の自由運動の10年前のこと）を非常に思い出させたため、武器庫の登録待ちの列でコンピューターのパンチカードを破り、ゴミ箱に放り込んだ。^[5]

その後、アイゼンマンはヒッチハイクで国中を横断し^[6]、パリに戻った。1959年から1960年にかけて、アイゼンマンは「ビート・ホテル」に滞在し、そこでウィリアム・バロウズやグレゴリー・コーソらと出会ったが^[7]、彼はこうした人々やその状況にはあまり興味がなかった。このことはすべて、2007年に出版された『新エルサレム：千年紀の詩的/預言的旅行日記、1959-62』 [ ^{8]に記録されている。この本は、アイゼンマンがこの時期に書き溜めていた}自由詩のノートから直接引用したもので、アイゼンマン自身の「序文」と出版社の裏表紙の両者は、このノートを「反ビート宣言」と呼んでいる。^[9]

その後、彼はイスラエルとエルサレムに行き、そこでそれまで聞いたことのない家族と出会うという啓示を受けた（彼の曽祖父はトルコ軍の侵攻時にエルサレムに行き、ビクル・ホリム病院の創設者の一人であったが、彼の二人の長男は彼をイスタンブールに残して直接アメリカに来た^{[10] ）。そして}ガリラヤのキブツで働き（1960年から1961年。彼はそれ以前にジョン・F・ケネディの1960年の選挙運動に携わっていた^{[11] ）、最後には}平和部隊の最初のグループに加わって現地に向かった。奇妙なことに、これはカリフォルニア大学バークレー校のインターナショナル・ハウスで訓練を受けたため、彼は出発点に戻ったのである。しかし、彼らはホワイトハウスの芝生でケネディに会い、ガーナに行ったが、彼はニューヨーク市に飛行機で戻った。なぜなら、彼が見たところ、自分はアフリカではなくインドと東に向かっているからだった^{[12] 。}

「インドへの旅」を再開し、彼はパリに戻り、その後再びガリラヤのキブツに向かった。^[13]翌年の春、イスラエル各地の修道院に滞在し、テルアビブのカリフォルニア・カフェで将来のイスラエルの「平和操縦士」とクライマックスの戦いを繰り広げた後、^{[14]アイゼンマンは}キプロスからバス、列車、船でトルコ、イラン、ベルチスタン、パキスタンを横断し、インドまで最後の陸路を走り、ニューデリーのユダヤ教シナゴーグに客として宿泊し、旅を終えた。[ ^{15]当時は真夏で}モンスーンが吹いていたため、シナゴーグの信者の大半はシムラー丘陵州にいた。彼はインド洋を渡り、紅海を遡り、地中海を渡ってパリに戻った。^[16]

1986年頃から、アイゼンマンは死海文書の公開と解放を求める運動の主導的人物となった。死海文書は1948年から1956年にかけて数回にわたって発見されたが、文芸評論家のエドマンド・ウィルソンがニューヨーカー誌に示唆に富む記事を書いた後^[17] 、 1959年頃から編集はほぼ停止した[ ^{18] 。}

これは、文書が流出していなかったということではありません。イスラエルは、洞窟 I から入手した最初の文書については、非常に積極的に公開していました。^[19]問題となったのは、1948 年の分割とドミニコ会のローランド・ド・ヴォー神父のような人物による現地発掘の後に入手された、後から発見された洞窟 III-XI などの文書でした。1983 年に「クムラン起源の新理論」と名付けた最初の著書^[20]と、1985 年に「正義の教師としてのジェームズ」の続編^[21]を執筆したアイゼンマンは、1985 年から 1986 年にかけて、エルサレムのオルブライト考古学研究所 (別名「アメリカン スクール」) で、国立人文科学基金のフェローシップを受けました。この研究所は、洞窟 I の文書が 1947 年から 1948 年に初めて持ち込まれ、写真が撮影された場所です。^[22]

表面上は、彼はエルサレムの正義のヤコブ共同体とクムラン共同体を比較するプロジェクトに取り組むはずだったが、アメリカ東洋学院（当時はオルブライト研究所）在学中に、自分にできることは何もないことに気づいた。あらゆる道が閉ざされていたのだ。それにもかかわらず、彼と同僚のイギリス、シェフィールド大学のフィリップ・デイヴィスは聖書の神殿の学芸員の一人に会いに行き、「あなたが生きているうちにこの巻物を見ることはないでしょう」ときっぱりと告げられた。^{[23]その後、彼は}イスラエル考古学庁が所有する1967年以前の巻物と、その後ロックフェラー博物館に収蔵された巻物すべての完全なコンピュータプリントアウトを手に入れ、さらに3年も経たないうちに、洞窟IVから洞窟XIまでの未公開資料の完全な写真アーカイブを手に入れた。

彼はこのコンピュータで生成されたプリントアウトのコピーを聖書考古学評論誌の編集者ハーシェル・シャンクスに送り、それがオフィスに大きな騒ぎを引き起こし、聖書写本を解放するための運動が本格的に始まった。^[24]

1986年から87年にかけて、オックスフォード大学ヘブライ・ユダヤ研究センターの上級研究員およびリネカー・カレッジの客員上級研究員としてオックスフォード大学に滞在していたとき、同僚から4QMMTのコピーを渡された。この文書は話題にはなっていたものの、内部関係者以外には公開されていなかった。彼はこの文書もキャンペーンの一環として、見たい人には自由に公開し、^[25]その後、広く公開された。^[26]

またこのとき、彼はクレアモント大学の同僚でナグ・ハマディ写本（クムラン写本に似た論争）^[27]の編集者であるジェームズ・ロビンソンを参加させ、2人で未発表の写真すべてを出版することを決定した。その数は1785枚に上った。最初の出版（マイクロフィルム形式）は、1991年4月にオランダのライデンにあるEJブリル社から出版される予定だった。

しかし、出版の数週間前、ブリル社の代表はスペインのマドリードで開かれた巻物会議に出席し、前年にポーランドでカペラがデイヴィスから受け取った4QMMTの地下出版を出版したことで起きた騒動を、巻物全般の閲覧の自由に関する論争と誤解した。その後、新たに任命されたイスラエルの代表がライデンを訪れ、ブリル社の出版社にアイゼンマン/ロビンソンのマイクロフィルムプロジェクトをやめさせ、新たに考案した独自のプロジェクトにするよう説得した。^[28]そのため、アイゼンマンとロビンソンは、その年の10月/11月まで印刷に着手したがらなかったハーシェル・シャンクスと聖書考古学協会の事務所に頼らざるを得なかった。 ^[29]出版契約は公益弁護士ウィリアム・ジョン・コックスが行った。^[30]

こうしたことが起こっている間に、アイゼンマンはカリフォルニア州サンマリノのハンティントン図書館の顧問になるよう招かれていた。ハンティントン図書館は、エリザベス・ベクテルから寄贈された死海文書の写真コレクションを所蔵していることに気付いたのだ。故ウィリアム・モフェット館長は、図書館がすべての学者にアーカイブを公開すべきかどうか尋ねた。彼はこれを9月に予定していた。アイゼンマンとロビンソンが計画していたBAS版の2か月前だ。アイゼンマンは、独占を打破したことで図書館が大部分の功績を得られ、ロビンソンと自分にはほとんど功績が残らないことはわかっていたが、そうするよう勧めた。^[31]

1988 年以来、アイゼンマンは、自身が率いるカリフォルニア州立大学ロングビーチ校のユダヤ・キリスト教起源研究研究所の支援のもと、ユダヤ砂漠探検・発掘プロジェクトを率いてきました。この探検には、カリフォルニア州立大学ロングビーチ校やその他の機関の学生も参加しました。その目的は、巻物があるかもしれない新しい洞窟を探すことでした。ベドウィン族は遺物探しに熱中し、アクセス可能な洞窟のほとんどすべてにいたことは明らかですが、彼らがアクセスできない洞窟や、何らかの方法で洞窟陥没により隠された洞窟もあるかもしれないというのが彼の考えでした。これらの洞窟こそが、新しい巻物を見つける最も可能性が高い場所でした。

1988年から1989年にかけて行われた最初の探検では、彼と彼の学生たちはクムランの1、2キロ南にある洞窟の発掘に参加し、洞窟に射込まれたと思われる矢（漆塗りの輪と羽の跡がまだ残っている）、油差し、おそらく鋤の木製の残骸など、青銅器時代の遺物を発見した。

1989年から1992年にかけて、アイゼンマンと彼の学生たちは、クムランの北7キロからワディ・ムラバアトを過ぎて南35キロ、エン・ゲディの北限に至るまで、死海沿岸とその周辺地域全体を徒歩で調査し、その全域の地図を作成した。この調査で彼らは約485の洞窟や窪地を訪れた。^[32]

1990年から1991年にかけて、作家のマイケル・ベイジェント^[33]とレーダー地上スキャンの専門家トニー・ウッドの協力を得て、彼はクムラン台地とその遺跡、特に洞窟4～6を含む様々な泥灰岩の上部の初めてのレーダー地上スキャンを実施しました。そこでは、以前は見えなかった隠れたポケットが見つかる可能性が最も高いと感じました。泥灰岩と洞窟VIの下の地上スキャンでは、洞窟IVに隣接する泥灰岩にそのようなポケットや一見空っぽの領域がいくつか見つかりました。^[34]

2001年から2003年にかけて、彼のチームはハナン・エシェルとマゲン・ブロシが率い、ジョン・メリルとBASが後援する探検隊に参加した。この探検の過程で、彼の学生であるデニス・ウォーカーとロン・デュベイの2人がクムラン墓地の東端にある小さな建物を発掘した。彼らはその中に骨が埋葬されていることを発見した。2つの二次埋葬地である（そして翌年、その下から1つの一次埋葬地が発見された）。^[35]翌年、全員が戻って囲い地とその中にあった骨の調査をさらに行い、クムランの墓地をさらに調査した。この調査は、クムラン集落と隣接する墓地の最初の包括的な地図へと発展した。^[36]

2004年に彼らは洞窟IVの泥灰岩の空き地を再び調査する機会を得たが、成果はほとんどなかった。^[37]

アイゼンマンは、死海文書に最初に取り組んだローランド・ド・ヴォー神父の周りの学者グループの先入観が、聖書に基づかない宗派共同体の文書を誤ってマカバイ紀のものと決めつけ、それを「邪悪な司祭」/「嘘を吐く者」が率いる当時の支配的な司祭団との論争の過程で荒野に追放された、穏やかで内向的なエッセネ派 修道士の共同体の文書として読むことに導いたと主張している。^[38]

アイゼンマンはこれらの文書の態度を好戦的、国家主義的、熱狂的であると読み、それらをマカバイ時代ではなく、後のヘロデ朝時代（紀元前35年頃から紀元後70年以降^[曖昧]）に位置付けている。つまり、彼らが反対していた体制側の聖職者は、協力的で妥協的で腐敗したヘロデ朝の聖職者だったということである。彼は、これらの宗派文書の政治的、宗教的、倫理的立場と、イエスの兄弟であるヤコブの立場との間に類似点を見出し、ヤコブを巻物の正義の教師と特定し、「邪悪な祭司」と「嘘つきの男」を巻物コミュニティの2人の異なる敵と見なし、邪悪な祭司はヤコブの死刑執行人である大祭司 アナヌス・ベン・アナヌスであり、嘘つきの男は使徒パウロである。

彼は、死海文書の年代測定に放射性炭素年代測定法と古文書学が用いられてきた方法に批判的で、科学的コンセンサスとは衝突しているにもかかわらず、代わりに死海文書の内容に関する自身の解釈に頼っている。 ^[39]彼は、1世紀のジェームズとイエスの環境と、死海文書が繰り返し言及している「星の予言」、戦争文書や類似文書の攻撃性、銅の文書に描写されているエルサレム神殿の財宝の隠蔽、^{[40]マカバイ時代の}ヘレニズム時代の侵略よりもはるかに大規模な外国軍（キティム）の侵略の描写、^[41]および初期教会の文献やパウロによって描写されているジェームズの共同体の名称である「会衆」、「貧者の教会」、エビオン派（「貧者」）として何度も言及されていることとの間に類似点を見いだすと主張している。^{[42]アイゼンマンは、}ハバクク書2章2節から2章4節（ハバクク書注解）の解釈において、キティム人の軍事的・宗教的慣習を「彼らの旗印に犠牲を捧げ、彼らの戦争兵器を崇拝する」と描写している点と、文明世界全体におけるローマの「徴税」に言及している点に特に重点を置いている。 ^[43]

ハバクク書2章4節（「義人はその信仰によって生きる」）の解釈は、パウロの文書（ローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙など）とヤコブの手紙の両方におけるキリスト教神学の中心であり、真の構成要素であり、これらの文書が多かれ少なかれ同時期に書かれ、この預言または証拠文が機能していた時代に書かれたことの明確な証拠であると彼は見ている。^[44]

さらに、彼は、クムランのハバクク書の解釈を「パウロ的」ではなく「ヤコブ的」とみなしている。この解釈は、共同体の歴史の後半に書かれ、共同体の崩壊とエルサレム神殿の崩壊（紀元70年頃）を目撃したと思われる。 ^[45]つまり、第一に、それは「ユダヤ人」、または、ハバクク書の言葉で言えば「ユダの家」に限定されており、第二に、それは「トーラーを実践する」ユダヤ人（ここでの「実践」は、クムラン文書全体にわたる「行為」のヘブライ語の根拠であり、ヤコブの手紙でも極めて重要な用法である）にのみ適用される。つまり、それは「トーラーを実践しないユダヤ人」には適用されず、もちろん「トーラーを実践しない異邦人」にも適用されない。^[46]

アイゼンマンにとって、これはパウロによるこの預言の解釈、そしてガラテヤ人への手紙とローマ人への手紙に見られるパウロ神学の根拠に対する直接的な反論であり拒絶であり、実際のところ、現存するヤコブの手紙では、それが本物か、本物でないか、あるいは単に「ヤコブ派」の一部であるかにかかわらず、反論されているように見える。したがって、アイゼンマンは、この文書全体の年代順の指標であると主張している。^[47]

最後に、彼はクムランにメシアの証拠文書のコレクションが存在するという事実を指摘し、その中には、例えば、ユダヤ戦争の終わりにヨセフスが反乱勃発の理由として挙げた民数記24:17の星の予言や、「子孫への約束」または「ダビデの家」に捧げられた文書さえ含まれている。 ^[48]アイゼンマンにとって、死海文書はメシア的であるが、その文書が実際にどれほどメシア的であるかは正しく認識されていない。それは「パレスチナのメシア運動の文献」を表しており、彼は「パレスチナのキリスト教」という用法よりもこの用法を好む。

彼らを「エッセネ派」と呼ぶ人もいるかもしれないが、その定義は写本自体が述べていることからとらえるべきであり、必ずしも他の人々がエッセネ派について考えていることや言っていることからとらえるべきではない。例えば、おそらくヨセフスの別のバージョンを保存しているヒッポリュトスは、「エッセネ派」には2つ、あるいは3つのグループ、「熱心党」、あるいは「シカリ派エッセネ派」があると考えており、アイゼンマンにとって、これは人々がよく知っているより標準的な定義よりもエッセネ派のより良い定義である。^[49]彼にとってエッセネ派とは、「運動」が海外に渡りパウロ化され、神殿崩壊前のパレスチナとは正反対になる前のパレスチナのキリスト教徒である。

彼にとって、使徒行伝はこれを裏付けており、紀元50年代半ばのシリアのアンティオキアで「キリスト教徒が初めてキリスト教徒と呼ばれた」と断言している。 ^[50]これとは対照的に、彼は、より歴史志向の宗派的文書、あるいは死海文書の後代の文書を、パレスチナにおけるローマ/ヘロデ派の支配に反対する敬虔主義、律法志向、国家主義的な党派の、メシアに触発された文献であると考えている。この党派は「ザドクの子ら」（一部の語彙では「サドカイ派」）または「ザディキム（צדיקים）」という語を用いており、これは派生的な用法であり、新約聖書とヨセフス両方に描かれている「ヘロデ派のサドカイ派」とは対照的に、それ自体、あるいは「メシア的なサドカイ派」を指す。

アイゼンマンは、死海文書への自由なアクセスを試みた際に、AMS による死海文書の炭素年代測定を最初に求めた人物であると主張している^[51]（AMS 以外の方法による最古の炭素年代測定は、1950 年 11 月 14 日にクムラン第 1 洞窟の亜麻布で実施され、紀元前 167 年から紀元後 233 年までの年代が算出された）。^[52] リビーが初めてこの年代測定法を使い始めたのは 1946 年で、初期のテストでは比較的大きなサンプルが必要だったが、サンプルは破壊されてしまったため、年代測定のプロセスで使用される方法が改善されて初めて、巻物のテストが可能になった。^[53] FE ツォイナーは、クムラン遺跡のナツメヤシの木でテストを実施し、紀元前 70 年から紀元後 90 年までの年代が算出された。^[54] 1963 年、リビーはイザヤ書の巻物のサンプルをテストし、紀元前 200 年から紀元後 1 年までの範囲が算出された。^{[55]この提案は}ジョン・ストラグネル宛の一連の手紙に含まれており、アイゼンマンはイギリスのシェフィールド大学のフィリップ・R・デイヴィスと共著し、イスラエル考古学庁長官アミール・ドロリにコピーを送った。^[56]

アイゼンマンとデイヴィスが考古学庁にこの要請を出し、AMS放射性炭素法に関する最近の論文を添付してから 2 か月も経たないうちに、考古学庁はまさにそのような検査を実施する意向を発表した。アイゼンマンが検査を開始したとは言及されていない。アイゼンマンとデイヴィスは IAA への手紙に、検査の必要性を最も感じているのは「反対派の学者」であり、どの文書を検査すべきかを特定できるのは自分たちだと主張したため、検査プロセスに「反対派の学者」も含めるという但し書きを添えていた。^[57]にもかかわらず、アイゼンマンとデイヴィスは検査プロセスに含められなかった。アイゼンマンはこれらの検査結果に異議を唱えている。^[58]

アイゼンマンは、パウロが実際に「イエスの兄弟」または「主の兄弟」と呼んでいる正義のヤコブ^{[59]が、クムランに描かれた「}正義の教師」と最も共通点のある歴史上の人物であり、これらの出来事がハバクク書解説で鮮明に描かれていると考えている。歴史的に言えば、この人物こそが、エッセネ派、熱心党、シカリ派、ナザレ派、さらにはエビオン派を含む「反対運動」を率いた人物であり、「ザッディク」（צדיק）、すなわち「反対運動のザッディク」として、ヨセフスと初期教会の文献の両方で記述されているように、西暦62年に大祭司 アナヌス・ベン・アナヌスの手で殺されるまで、これらすべてのグループが彼を中心に回っていた人物である。^{[60]彼にとって、ジェームズの人気と、西暦62年にヘロデ党、体制側の大祭司、}パリサイ人の手でジェームズが殺された方法の違法性が、西暦66～73年のローマに対する第一次ユダヤ人反乱の舞台を設定し、おそらく引き金を引いた。それから間もなく起きたローマの放火については言うまでもないが、おそらく彼自身が放火した可能性は別として、^{[疑わしい–議論する] [引用が必要]}ネロは、 「キリスト教徒」のせいにした。

一方、ユダヤの歴史家ヨセフスは、彼が「エッセネ派」（ヘロデ派、サドカイ派、パリサイ派と対比）と呼ぶ人々が反乱に参加し、「偶像に捧げられた物を食べる」ことや「律法を破る」ことよりは、どんな拷問やどんな死も喜んで受け入れたと明言している。^[61]アイゼンマンにとって、これらの「ナザレ人」（נצרים）、「熱心党」（קנאים）、「ザディキム」（צדיקים）または「エビオニム」（אביונים）は、サウロ（パウロ）というヘロデ派の人物と彼に従った非ユダヤ人キリスト教徒によって疎外された。パウロが率いた非ユダヤ人の環境から後に現れたこのバージョンのキリスト教は、エビオン派/エッセネ派のザディキムの終末論的な闘争を普遍主義的で平和的な教義に変えた。このようにして、アイゼンマンはキリスト教の教義を主にパウロの弁証法と弁証法の産物とみなしている。そうすることで、アイゼンマンは、結果として生じた正統主義によって意図的に投げ込まれたと思われる不明瞭さから、イエスと/またはヤコブの真正な教えを取り戻そうとしている。彼が『イエスの兄弟ヤコブ』の終わりに述べているように、歴史上のヤコブを見つけたら、歴史上のイエスを見つけたことになる、あるいは「ヤコブが誰で何であろうと、イエスもまた同じだった」。^[62]

アイゼンマンはパウロをヘロデ派の信者と特定し、パウロのユダヤ教の独特な解釈に注目を促している。その表現は、パレスチナにおけるヘロデ王朝の利益と、その影響力を小アジア、さらに東のシリア北部とメソポタミアにまで拡大する意図を表しているように思われる。彼は1984年から一連の論文と本でこれを取り上げた。^{[63]証拠として挙げられているのは、}ローマ人への手紙の終わりにあるパウロの挨拶文（本物であれば）で、彼は「親族のヘロディオン」（つまり「最年少のヘロデ」）と「アリストブロスの家の人々全員」（カルキスのヘロデの推定上の息子で、悪名高いサロメの最終的な夫。実際、彼らの息子は「最年少のヘロデ」だった）に挨拶を送っている。^[64]

証拠は、ヨセフスが描いたヘロデ一家の奇妙な一員、ヨセフスが「サウロス」と呼んでいる人物にも見受けられる。この人物は新約聖書の肖像画に出てくる「パウロ」と多くの共通点を持っている。この「サウロス」は「カエサル」へのある種の訴えに関与していただけでなく、エルサレムでの暴力行為にも関与していた（表面上は、やや後のことであるが）。また、エルサレムでのローマ軍の敗北についてコリントスのネロに最終報告をしたのは彼であり、その結果、彼の最高の将軍であるウェスパシアヌスがブリテン島から派遣されたのである。^[65]

最終的にパウロは、パウロ自身の考え方、つまり「ユダヤ人に対してはユダヤ人、律法を守る者に対しては律法を守る者、律法を破る者に対しては律法を破る者」という彼の哲学にヘロデ派の痕跡を見出した。この哲学はコリント人への第一の手紙第9章19～27節にも表現されている。パウロ自身が「ベニヤミン族」の一員であると自認していること（ローマ人への手紙第11章1節とピリピ人への手紙第3章5節）や、ヘロデ派がイドマヤ人として自分たちのために主張しているとパウロが感じていたかもしれない「ギリシャ人とユダヤ人が調和して暮らすことができる共同体」を設立したこと、そして彼が権力の座に容易にアクセスできたと思われること、そして自身のローマ市民権にもヘロデ派の痕跡が見出された。

アイゼンマンは議論を締めくくるにあたり、パウロの身元不明の「甥」の問題を引用している。この甥はエルサレムに住んでいたパウロの姉妹の息子と思われる（キプロスは神殿の財務官ヘルキアスと結婚していた？ - 系図を参照^[66]）。この「甥」は、アントニアの塔のローマ軍の司令官に自由に近づくことができ、司令官は、パウロを「ナジル人の誓いを立てる」「熱心党」のようなユダヤ過激派から救い出します。このユダヤ過激派は、「パウロを殺すまでは、食べることも飲むこともしない」という誓いを立てます（使徒行伝 23:12–35）。アイゼンマンは、この人物をサウロスの妹キュプロの息子、ユリウス・アルケラオスと特定しています。最後に、パウロのローマ市民権、カエサルにローマ税を支払うという哲学、そして「隣人を自分のように愛する」という「正義の戒め」の表現としてローマ法をユダヤ法よりも優先させるという哲学について考えてみましょう（ローマ人への手紙 13:1–10）。

アイゼンマンは、2002年10月にジェームズ納骨堂が最初に発見されたとき、それが偽物であると公に主張した最初の人物であり^、 AP通信のニュース記事やロサンゼルスタイムズなどの論説記事にそれが掲載された最初の日に、碑文に実際に書かれていた内容に基づいて主張したのであり、古文書学や緑青分析のような「科学的」または「疑似科学的」な補助に基づいて主張したのではない[67] 。^[68]

3 週間後、トロントで開かれたAAR/ SBL会議で実際に骨壺を見たとき、碑文には 2 つの別々の筆跡があり、2 つ目の筆跡の方が明らかに筆記体であることが彼には明らかでした。さらに彼は、「ヨセフの子ヤコブ」の部分が本物だとしても (エルサレム周辺にはこの種の骨壺がたくさんある)、「イエスの兄弟」の部分は、かなり後になってから、古代には敬虔な巡礼者によって、現代ではそれほど洗練されていない偽造者によって付け加えられたに違いないと主張しました。なぜなら、当時 (西暦 62 年)、イエスは、もし実在したとしても、エルサレムでは、推定上の兄弟ヤコブよりも有名ではなかったか、おそらくはるかに知られていなかったでしょう。したがって、信者を喜ばせるため以外に、このような珍しいニックネームを付け加える必要はなかったでしょう。

さらに、 2002年9月29日のロサンゼルス・タイムズの論説で彼が述べたように、碑文の最初の部分に「クロパ/クレオパ/ケファの息子」などと書かれていたなら、彼はもっと感銘を受けただろう。この家族に関係する個人は、当時のパレスチナではこのように知られていたのであり、より単純で神学的に一貫した「ヨセフ」ではなかった。あるいは、2番目の部分に単に「ザディク」（הׂצדיק）または「ただ一人」というあだ名が付け加えられていたなら、彼はもっと感銘を受けただろう。エウセビオスによれば、ジェームズは当時のパレスチナの誰もがこのように呼んでいた。^[69]

• パレスチナとイスラエルにおけるイスラム法EJ ブリル、ライデン (1976)
• マカバイ人、ザドク人、キリスト教徒とクムラン：クムラン起源に関する新たな仮説EJ ブリル、ライデン (1984)
• ハバクク書の義人ヤコブ Pesher EJ Brill、ライデン (1986)
• 死海文書の複製版（ジェームズ・ロビンソン共著）、聖書考古学協会（1991年）
• 死海文書の発見（マイケル・ワイズ共著）、ペンギン（1992年）ISBN  1-85230-368-9
• イエスの兄弟ジェームズ：初期キリスト教と死海文書の秘密を解く鍵（1997年） ISBN 1-84293-026-5 
• 死海文書と最初のキリスト教徒（1996年）ISBN 1-85230-785-4 
• 新約聖書の法典：主の杯、ダマスカスの契約、そしてキリストの血（2006年）ISBN 1-84293-186-5 
• 新エルサレム: 千年紀の詩的/預言的旅行日記 1959–1962 (2007) ISBN 1-55643-637-8 
• イエスの兄弟ヤコブと死海文書 I、Grave Distractions Pub. (2012) ISBN 978-09855991-3-3 
• イエスの兄弟ヤコブと死海文書 II、Grave Distractions Pub. (2012) ISBN 978-09855991-6-4 

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