イエスの兄弟ヤコブ

エルサレム教会は、エルサレムにあった初期キリスト教共同体であり、ヤコブとペテロがその指導者であった。ガラテヤ人への手紙 1:19には、ヤコブがエルサレムで主要な地位を占めていたことが示唆されている。エウセビオスが記録しているアレクサンドリアのクレメンスは、「ペテロ、ヤコブ、ヨハネは、救い主の昇天後、主から最も高く評価されたにもかかわらず、栄光を争うことなく、ヤコブをエルサレムの正義の司教とした」と述べている。^{[ 25 ]}

エウセビオスによれば、エルサレム教会は西暦70年に後の皇帝ティトゥスによるエルサレム包囲戦の際にペラに逃れ、その後エルサレムに戻り、西暦130年のバル・コクバの反乱までユダヤ人の司教が続いた。エルサレムが二度目の破壊を受け、アエリア・カピトリナとして再建された後、後任の司教はギリシャ人であった。^{[ 26 ]}  

正義のヤコブは「初期の頃からペテロと共にエルサレム教会の指導者であり、ヘロデ・アグリッパがペテロを殺害しようとした後、ペテロがエルサレムを去った時から、エルサレム会議を主宰した主要な権威者として登場する」^{[ 27 ] 。}

パウロ書簡と使徒言行録の後半の章では、ヤコブはエルサレムのユダヤ人キリスト教徒共同体における重要な人物として描かれている。パウロがエルサレムに到着し、そこで信者のために集めたお金を届けたとき、彼が話しかけたのはヤコブであり、ヤコブはパウロに、信仰を証明し、律法に反逆する教えを説いているという噂を否定するために、ヘロデ神殿で儀式的に身を清めるよう強く求めた（使徒言行録21:18）。これは反律法主義の告発であった。ガラテヤ書1:18-19でパウロがエルサレム訪問について記している箇所では、彼はケファ（ペテロとしてよく知られている）の家に滞在し、主の兄弟であるヤコブは彼が会った唯一の他の使徒であったと述べている。

パウロは、復活したキリストがご自身を現された人の一人としてヤコブを描写しています（コリント人への手紙第一 15 :3-8）。ガラテヤ人への手紙 2:9では、パウロはヤコブをケファ（ペトロ）と使徒ヨハネと共に教会の三本の柱として挙げています。^{[ 28 ]}パウロは、これらの柱はエルサレムで「割礼を受けた者」（一般的にはユダヤ人とユダヤ教改宗者）に仕える者であり、パウロと仲間は「割礼を受けていない者」（一般的には異邦人）に仕える者であると述べています（ガラテヤ人への手紙 2:12）^{[ 29 ] [ 30 ] [注1 ]}アンティオキアのクリスチャンの懸念に対する議論の後、アンティオキアの共同体は、異邦人のクリスチャンが救われるために割礼を受ける必要があるかどうかについて懸念し、パウロとバルナバをエルサレム教会と協議するために派遣しました。ヤコブは会議の決定の形成において重要な役割を果たしました。ヤコブはペテロ、パウロ、バルナバに続いて最後に発言した人物で、彼自身が「決定」と呼ぶものを述べた（使徒行伝15 :13-21）。原文の意味は「意見」に近い。^{[ 31 ]}ヤコブは、この要求に反対する点で全員を支持し（ペテロは異邦人に関する神からの以前の啓示を引用していた）、偶像に捧げられた肉や血を食べること、姦淫を禁じることを提案した。これが会議の決定となり、使徒と長老全員が同意し、手紙で他の教会に送られた。

ブリタニカ百科事典には、「聖パウロによれば、主の兄弟ヤコブはキリスト教の使徒であったが、十二使徒の一人ではなかった」と記されている。^{[ 1 ]}プロテスタント神学者フィリップ・シャフによれば、ヤコブは紀元44年頃の殉教後、ゼベダイの子ヤコブの後を継いだようだ 。^{[ 24 ]}

初期キリスト教会の現代の歴史家は、ヤコブをユダヤ教キリスト教の伝統の中に位置づける傾向がある。パウロがモーセの律法の遵守よりも信仰を重視したのに対し、ヤコブは正反対の立場を支持したと考えられている。^{[注2 ]}

シャフによれば、ヤコブは最古の教会の地元の指導者であり、ユダヤ教キリスト教の最も保守的な部分の指導者であった。 ^{[ 24 ]}学者のジェームズ・D・G・ダンは、ペテロは他の2人の「著名な指導者」であるパウロと義人ヤコブの間の「橋渡し役」であったと提唱している。^{[ 32 ]}

ヨセフスは、著書『ユダヤ古代誌』（第20巻、第9章、1節）の中で、ヘロデ時代の最高祭司アナヌス・ベン・アナヌスの命令により「イエスの兄弟ヤコブ」が石打ちにされたことに言及している。^{[ 36 ] [ 37 ]}

すでに述べたように、大祭司となったアナヌスは、気性が荒く、非常に傲慢な人物でした。また、彼はサドカイ派に属しており、他のユダヤ人の中でも特に罪人を厳しく裁くことで知られていました。アナヌスはこのような性格であったため、今こそ自分の権威を行使する絶好の機会だと考えました。フェストゥスはすでに亡くなっており、アルビヌスは旅の途中にいました。そこで彼は裁判官のサンヘドリンを集め、イエスの兄弟でキリストと呼ばれたヤコブと、その他数名（あるいは、彼の仲間たち）を彼らの前に連れてきました。そして、彼らを律法違反者として告発した後、石打ちの刑に処しました。^{[ 38 ]}

この箇所で言及されているヤコブは、おそらくヤコブの手紙の著者とされているヤコブであろう。^{[ 37 ] [ 39 ] [ 40 ]}ヨセフスの著作の他言語への翻訳には、ギリシャ語の原文には見られない箇所が含まれている場合があり、挿入の可能性もあるが、ヤコブに関するこの箇所は、ギリシャ語の原文を含むすべての写本に見られる。^{[ 37 ]}

この記述の背景は、ポルキウス・フェストゥスの死後、ユダヤの新たなローマ総督ルッケイウス・アルビヌスがアレクサンドリアへ旅した時期である。アルビヌスは紀元62年から64年までその職を務めた。^{[ 37 ]}アルビヌスのアレクサンドリアへの旅は遅くとも紀元62年の夏までに完了したはずなので、ヤコブの死の日付はほぼ確実にその年頃と特定できる。^{[ 37 ] [ 41 ] [ 36 ]} 2世紀の年代記作家ヘゲシッポスもヤコブの死について記述を残しており、彼が提供する詳細はヨセフスの記述と異なっているものの、2つの記述には類似した要素がある。^{[ 42 ] [ 43 ] [ 41 ]}  

現代の学問では、「イエスの兄弟で、キリストと呼ばれたヤコブ」（τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ）への言及の信憑性をほぼ普遍的に認めており、後世のキリスト教徒による挿入の結果であるとは否定している。^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}さらに、ヘゲシッポスのヤコブの死に関する記述と比較すると、ほとんどの学者はヨセフスの記述の方が歴史的に信頼できると考えている。^{[ 42 ]}一部の学者は、ヨセフスは兄よりもヤコブに同情的であると指摘している。^{[ 48 ]}

新約聖書には、ヤコブという名前の人物が何人か登場します。1世紀の 6 年代頃に書かれたパウロ書簡には、ヤコブについて言及している箇所が 2 つあります。紀元60 年から 150 年の間に書かれた使徒言行録^{[ 49 ]}も、紀元70 年のエルサレムの破壊以前の時代を記述しています。そこには、ヤコブについて 3 回言及されています。紀元 50 年頃から 130 年頃までと年代が議論されている福音書は、紀元 30 ～ 33 年頃のイエスの宣教の時代を記述しています。そこには、ヤコブという名前の人物が少なくとも 2 人登場します。ユダの手紙の著者は、その手紙の冒頭の段落で、自分がヤコブの兄弟であることを記しています。  

使徒言行録

使徒言行録にはヤコブという人物が登場し、カトリック百科事典ではイエスの兄弟ヤコブと同一人物であるとされています。「しかしペトロは、手を振って彼らに黙るように合図し、主がどのようにして彼を牢獄から連れ出されたかを彼らに告げた。そして、『これらのことをヤコブと兄弟たちに伝えなさい』と言った。そして彼は立ち去り、別の所へ行った。」（使徒言行録12:17）

ペテロは奇跡的に牢獄から脱出したものの、ヘロデ・アグリッパの迫害のためにエルサレムから逃げなければならなくなった時、ヤコブに知らせるように頼んだ（使徒行伝12:17）。

ヤコブはエルサレム会議における初期教会の権威者でもある（ヤコブはアモス書9章11-12節を引用している）。

彼らが黙っていると、ヤコブは答えて言った。「兄弟たちよ、私の言うことを聞いてください。シメオンは、神が初めに異邦人を訪れ、その中から御名のために民を選び出されたことを語りました。預言者の言葉もこれに一致しています。こう書いてあります。『その後、わたしは戻って来て、倒れたダビデの幕屋を建て直し、その廃墟を建て直し、それを立て直す。残りの人々と、わたしの名が呼ばれているすべての異邦人が主を求めるようにするためである。これらのことをすべて行う主は言われる。』神は、世の初めからそのすべての業を知っておられる。それゆえ、わたしの判決は、異邦人の中から神に立ち返った人々を煩わせないようにすること、そして彼らに手紙を書いて、偶像の汚れ、淫行、絞め殺されたもの、血を避けるようにすることです。昔のモーセの福音書は、どの町にも説教者がおり、安息日ごとに会堂で朗読されている。（使徒行伝 15 :13-21）

ヤコブは使徒言行録15章の使徒的布告 の主要な執筆者として紹介されている。

この後、使徒言行録にはヤコブについて一度だけ言及されている。それはパウロが逮捕される直前にヤコブと会った時のことである。「私たちがエルサレムに着くと、兄弟たちは喜んで私たちを迎えてくれた。翌日、パウロは私たちと一緒にヤコブのところへ行った。長老たちは皆そこにいた。」（使徒言行録21 :17-18）

パピアス（2世紀に執筆）の断片Xには「司教であり使徒であるヤコブ」について言及されている。 ^{[ 56 ]}

ヘゲシッポス（2世紀）は、彼の注解書の第5巻で、ヤコブがエルサレムの司教に任命されたことを述べているが、誰によって任命されたかは述べていない。「使徒たちの後、主の兄弟で義人と呼ばれるヤコブがエルサレムの教会の長に任命された。」^{[ 23 ]}

ヘゲシッポス（紀元110年頃- 紀元180年頃）は、 『教会の行いに関する注釈』という5巻の著作を著した（エウセビオスによる引用を除いて、現在は失われている） 。エウセビオスの『教会史』（第2巻、23）は、ヤコブの禁欲的な生活様式を描写する際に、 『教会の行いに関する注釈』第5巻からヘゲシッポスのヤコブに関する記述を引用している。 

主の兄弟ヤコブは、使徒たちと共に教会の統治を引き継ぎました。彼は主の時代から今日に至るまで、広く義人と呼ばれています。ヤコブという名を持つ人は多くいましたが、このヤコブは母の胎内にいる時から聖なる者でした。彼はぶどう酒やその他の酒類を飲まず、肉も食べず、頭に剃刀を当てず、油を塗らず、風呂にも入りませんでした。聖所に入ることを許されたのは彼だけでした。なぜなら、彼は羊毛の衣を着ず、上質な麻の衣だけを着ていたからです。彼だけが神殿に入る習慣があり、ひざまずいて人々のために許しを請う姿が見られました。そのため、常にひざを曲げて神を崇拝し、人々のために許しを請うていたため、彼のひざの皮膚はラクダの皮膚のように角質になりました。^{[ 57 ] [ 58 ]}

アレクサンドリアのクレメンス（2世紀後半）は、著書『ヒュポテュポセ』の第6巻で、義人ヤコブがペテロ、大ヤコブ、ヨハネによってエルサレムの司教に選ばれたと記している。

「彼らは、救い主の昇天後、ペトロとヤコブとヨハネは、主によって選ばれたかのように名誉を求めず、正義のヤコブをエルサレムの司教に選んだと言っている。」^{[ 59 ] [ 60 ] [注3 ]}

クレメンスは、同書の第七巻で、彼について次のようなことも述べている。

「主は復活後、義人ヤコブとヨハネとペトロに知識（グノーシン）を授け、彼らはそれを他の使徒たちに授け、他の使徒たちはそれを七十人に授けた。その七十人のうち、バルナバはその一人であった。」 ^{[ 63 ]}

エウセビオス（3世紀/4世紀）によれば、ヤコブは使徒たちによってエルサレムの司教に任命された。「主の兄弟ヤコブは、使徒たちによってエルサレムの司教の座を委ねられた」^{[ 64 ]} 。ヒエロニムスも同様に、「ヤコブは…主の受難の後…使徒たちによってエルサレムの司教に叙任された…」と書き、ヤコブが「エルサレムの教会を30年間統治した」と記している^{[ 65 ] 。}

サラミスの司教エピファニウス（4世紀）は、著書『パナリオン』（西暦374～375年）の中で、「主の兄弟ヤコブは96歳で処女のまま亡くなった」と記している。^{[ 66 ]}

ヒエロニムス（4世紀）によれば、主の兄弟であるヤコブも使徒であった。ヒエロニムスは著書『聖母マリアの永遠の処女』の中で、聖書を引用して次のように述べている。

さらに、主の兄弟が使徒であることに注目してください。パウロは「それから三年後、私はケファを訪ねるためにエルサレムに上り、彼のもとに十五日間滞在しました。しかし、主の兄弟ヤコブ以外には、他の使徒には一人も会いませんでした。」（ガラテヤ1:18-19）と述べています。また、同じ手紙の中で「柱とされていたヤコブとケファとヨハネは、私に与えられた恵みを悟り、」（ガラテヤ2:9）と述べています。^{[ 67 ] : F.15}

クレタ島の偽アンドレ（7世紀）は、主にエウセビオスなどの以前の資料に基づいて、ヤコブの伝記を書いた。^{[ 68 ]}

外典福音書の中には、イエスのユダヤ人信者がヤコブを敬っていたことを証言しているものもある。ヘブライ人への福音書は、復活したイエスがヤコブに現れたというパウロのコリント人への手紙第一の記述を裏付けている。^{[ 65 ]}ヒエロニムス（5世紀）は、正典ではないヘブライ人への福音書を引用している。

「さて、主は祭司のしもべに死装束を渡し、ヤコブに現れた。ヤコブは、主の杯を飲んだ時から、主が死者の中からよみがえられるのを見るまではパンを食べないと誓っていたからである。」そして少し後に主は、「食卓とパンを持ってきなさい」と言われた。するとすぐに、「主はパンを取り、祝福して裂き、義人ヤコブに与えて言われた。『兄弟よ、パンを食べなさい。人の子は死者の中からよみがえられたのだから。』」と付け加えられた。こうして主はエルサレムの教会を３０年間、すなわちネロの７年目まで統治された。^{[ 59 ] [注4 ]}

トマス福音書[^{注5 ]}は、復活したイエスがヤコブに現れたというパウロのコリント人への手紙第一の記述を裏付けている。トマス福音書によれば、弟子たちはイエスの復活後、昇天前に、「あなたが私たちから離れていくことは承知しています。私たちの指導者は誰になるのでしょうか？」と尋ねた。イエスは彼らに、「あなたがどこから来たとしても、義人ヤコブのところに行きなさい。天と地が存在するのは、ヤコブのためである」と答えた。^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}エピファニウス（パナリオン29.4）はヤコブをナジル人だと述べている。^{[ 74 ]}

ヤコブの名に関連付けられている偽典「ヤコブの第一黙示録」には、ヤコブとイエスは血縁上の兄弟ではないと記されており、写本の末尾にはヤコブの出発（おそらく殉教を意味する）に関するかなり断片的な記述が付け加えられている。^{[ 75 ]}

偽典である「ヤコブの第二黙示録」では、ヤコブの実父とされるヨセフではなく、テウダスがヤコブの父として挙げられている。^{[ 76 ]}

ナグ・ハマディ文書館で唯一の写本が発見され、3世紀にエジプトで書かれた可能性がある『ヤコブの黙示録』^{[ 77 ]}には、復活したキリストがヤコブとペテロに現れた出来事が記されており、ヤコブがヘブライ語で記録したとされている。^{[ 78 ]}

2世紀の作品であるヤコブの福音書（または「ヤコブの幼年福音書」）もまた、ヤコブによって書かれたものとして提示されている^{[ 79 ]} ―それによって彼の著者性が権威を与えることになる。 

1世紀のローマのクレメンスに偽名で帰せられた4世紀の手紙[80]では、ヤコブ^{は「エルサレム}、ヘブライ人の聖なる教会、そしてあらゆる所のすべての教会を統治する司教の中の司教」と呼ばれている^{[ 81 ] 。}

R.V. タスカー^{[ 17 ]}や D. ヒル^{[ 18 ]}などの一部の著者は、マタイによる福音書 1:25 の「ヨセフは、マリアが最初の息子を産むまで彼女を知らなかった」という記述を、イエスの誕生後もヨセフとマリアは通常の夫婦関係を持ち、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンはマリアとヨセフの実子であり、したがってイエスの異母兄弟であったという意味だと解釈している。一方、K. ベイヤーなどの著者は、否定語の後のギリシャ語ἕως οὗ (「～まで」) は「『～まで』の限界に達した後に何が起こったかについては全く意味を持たないことが多い」と指摘している^{[ 85 ]} 。レイモンド E. ブラウンもまた、「マタイは子供の誕生前のマリアの処女であることを強調することだけを考えているのだから、この文脈は未来の意味合いがないことを示唆している」と主張している^{[ 85 ] 。}

さらに、マリア、ヨセフ、イエスの兄弟姉妹は、他の親族に言及することなく一緒に描写されることが多い（マタイ12 :46-49、マルコ3 :31-34、マルコ6 :3、ルカ8 :19-21、ヨハネ2:12 、使徒1:14）、また、イエスの兄弟は、他の兄弟姉妹に言及することなく描写される（ヨハネ7 :2-5、コリント第一9 :5）。例えば、マタイ13 :55-56には、「この人は大工の息子ではないか。母の名はマリアで、兄弟はヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダではないか。姉妹は皆、私たちと一緒にいるではないか」とあり、ヨハネ7:5には、「自分の兄弟たちでさえ、彼を信じなかった」とある。

テルトゥリアヌス（紀元160年頃- 紀元220年頃）、ナイロスのボノスス、ヘルウィディウス（紀元380年頃）は、マリアにはイエス以外の子供がいたと考えていた神学者の一人である。^{[ 86 ] [ 87 ]}ヒエロニムスは、ヘルウィディウスへの反論として、著書『聖母マリアの永遠の処女』の中で、「長子」という用語は、他の子供を必ずしも意味するのではなく、子宮を開いた子孫を指すために使われたと主張している。^{[ 67 ]}ルカによる福音書では、イエスが12歳の時にマリア、ヨセフ、イエスがエルサレムの神殿を訪れたことが記されているが、イエスの異母兄弟については一切触れられていない。 

現代の学者ロバート・アイゼンマンは、ルカはパウロ派の異邦人キリスト教の忠実な信奉者として、イエスの家族の重要性をあらゆる手段で最小限に抑えようとし、ヤコブとイエスの兄弟を福音書から削除したと考えている。^{[ 84 ]}カール・キーティングは、マリアとヨセフはイエスが行方不明になったと悟ると、ためらうことなくエルサレムに駆け戻ったが、もし他に世話をしなければならない子供たち（イエスの兄弟姉妹）がいたら、そうすることに二の足を踏んだだろうと主張している。^{[ 87 ]}

ヤコブの福音書（2世紀の外典福音書で、ヤコブ原福音書またはヤコブ幼年福音書とも呼ばれる）によると、マリアはヨセフと婚約しており、ヨセフにはすでに子供がいた。この場合、ヤコブはヨセフの前の結婚で生まれた子供の一人であり、したがってイエスの異父兄弟にあたる。

サラミスの司教エピファニウスも、著書『パナリオン』（西暦374～375年）の中で、「…ヤコブ（イエスの兄弟）は、マリアではなく、ヨセフの最初の妻との間の息子である…」と記している^{[ 88 ]。}彼はさらに、ヨセフはヤコブと3人の兄弟（ヨセ、シメオン、ユダ）と2人の姉妹（サロメとマリア^{[ 89 ]}またはサロメとアンナ）^{[ 90 ]}の父となり、ヤコブが長男であったと付け加えている。ヤコブとその兄弟姉妹はマリアの子ではなく、ヨセフの前の結婚による子であった。ヨセフの最初の妻が亡くなった後、何年も経って彼が80歳の時に、「彼はマリア（イエスの母）を迎えた」。エピファニウスによれば、聖書は反対者を困惑させるために彼らを「主の兄弟」と呼んでいる^{[ 91 ] [ 92 ] 。}

この見解を支持する論拠の一つは、マリアに他の生きている息子がいたとしたら、イエスが母をヨハネ（イエスの血縁者とは全く疑われていない）に預けることはユダヤの慣習に反するということである。これは、長男が夫の死後、母の面倒を見る責任を負っていたからである。マリアに他の息子がいたとしたら、その息子たちがこの責任を負っていたはずであり、したがって、直接的な血縁関係は否定されることになる。^{[ 87 ] [ 93 ]}

また、アラム語とヘブライ語では、血縁関係を示すために遠回しな表現を用いる傾向がありました。単に「イエスの兄弟」と呼ぶだけでは、必ずしも同じ母親を意味するとは限らないと主張されています。 ^{[ 94 ]}むしろ、「イエスの母の息子たち」のような表現が、共通の母親を示すために用いられたと考えられます。このことを主張する学者や神学者は、イエスが故郷で「マリアの息子」ではなく「マリアの息子」と呼ばれていたことを指摘しています（マルコ6 :3）。^{[ 19 ]}

ヤコブは、イエスの兄弟として名前が挙げられている他の人々と共に、イエスのいとこであったと他の人々は言う。これは、いとこはイエスの母語であるアラム語でも兄弟姉妹と呼ばれていたという事実によって正当化される。アラム語は聖書ヘブライ語と同様に、いとこを表す単語を持たない。^{[ 95 ]}さらに、ギリシャ語のadelphosとadelphe は、聖書では文字通りの兄弟姉妹という意味に限定されておらず、その複数形も同様である。^{[ 94 ]}一方、他の新約聖書の著者とは異なり、使徒パウロはギリシャ語を完全に使いこなし、ギリシャ語には「いとこ」を表す特定の単語と「兄弟」を表す別の単語があり、ヤコブを「私たちの主の兄弟」（ガラテヤ1:19）と呼んでいる。

カイサリアのエウセビオス（紀元275年頃- 紀元339年頃）は、義人ヤコブはヨセフの兄弟クロパスの息子であり、したがって新約聖書に記されているイエスの兄弟（彼は従兄弟と解釈している）の一人であったという伝承を伝えている。これは、ヒエロニムス（紀元342年頃- 紀元419年頃）が『著名人について』（De Viris Illustribus ）の中で繰り返し述べており、ヤコブはクロパスの妻であり、イエスの母マリアの姉妹である別のマリアの息子であるとされている。その内容は以下の通りである。    

主の兄弟と呼ばれ、義人と呼ばれるヤコブは、ある人々が考えるようにヨセフの別の妻との間の息子であるが、私には、ヨハネが彼の書の中で言及している、私たちの主の母の姉妹であるマリアの息子であるように思われる... ^{[ 65 ]}

ヒエロニムスはヨハネによる福音書19章25節の十字架刑の場面に言及しており、^{[ 96 ]}そこにはマリアという名の3人の女性、すなわちイエスの母マリア、クロパのマリア、マグダラのマリアが目撃者であったと記されている。ヨハネはまた、イエスの母の姉妹についても言及しており、文法上、しばしばクロパのマリアと同一視される。「クロパの」マリアはしばしば「クロパの妻」マリアと解釈される。ナザレのマリアとクロパのマリアは、ギリシャ語、ヘブライ語、アラム語におけるこれらの言葉の用法を考慮すると、文字通りの姉妹である必要はない。^{[ 19 ]}  

クロパスのマリアは、共観福音書のイエスの磔刑と復活後の記述にある「小ヤコブとヨセの母マリア」、「ヤコブとヨセフの母マリア」、そして「もう一人のマリア」と同一人物であると示唆されている。この同一人物説の支持者たちは、共観福音書の著者たちは、もし彼女が本当にイエスの母であるならば、息子の磔刑と復活の重要性を鑑みて、このマリアを単に「イエスの母」と呼んだはずだと主張する。また、ヤコブとヨセフの母は「マリア」と呼ばれているのに対し、イエスの母はギリシャ語で「マリアム」または「マリアス」であることも指摘している。これらの支持者たちは、このような重要な時期に、イエス以外の実子たちがマリアを呼ぶことは考えにくいと考えている（ヤコブはマルコ福音書ではヨセフ、マタイ福音書ではヨセフと綴られている）。^{[ 94 ] [ e ]}

ヒエロニムスの見解では、義人ヤコブはアルファイの子使徒ヤコブと同一人物であると示唆されています。クロパスとアルファイは、同じアラム語名カルファイの異なるギリシャ語訳であると考えられています。^{[ 94 ]}それにもかかわらず、一部の聖書学者は両者を区別する傾向があります。これもカトリックの教義ではありませんが、伝統的な教えです。

エウセビオスによれば、このクロパスはナザレのヨセフの兄弟であり（上記参照）、クロパスのマリアはナザレのマリアの姉妹であると言われているので、ヤコブは血縁と法律上イエスと関係があった可能性がある。^{[ 19 ]}

これとは異なる説として、ジェームズ・テイバー^{[ 82 ]}は、ヨセフが若くして子供を残さずに亡くなった後、マリアはクロパスと結婚し、レビラート婚の律法に従ってクロパスをヨセフの弟と認めたと主張している。この見解によれば、クロパスはヤコブと後の兄弟姉妹の父親であるが、イエスの父親ではない。

ジョン・ドミニク・クロッサンは、ヤコブはおそらくイエスの兄だったと示唆した。^{[ 97 ]}

ヒエロニムスは、主の兄弟たちはイエスのいとこであると信じており、それによって永遠の処女の教義を拡張した。ヒエロニムスは、「主の兄弟ヤコブ」（ガラテヤ1:19）は、イエスの十二使徒の一人であり、マリア・クレオファスの息子であるアルファイの子ヤコブであると結論付けた。^{[ 19 ]}

ヒッポリュトスの二つの小さながらも重要な著作、『キリストの十二使徒について』と『キリストの七十使徒について』の中で、彼は次のように述べている。

アルファイの子ヤコブはエルサレムで説教していたとき、ユダヤ人によって石打ちにされて殺され、神殿のそばに葬られた。^{[ 98 ]}

ヒッポリュトスのこれら2つの著作は、写本が教会時代の大半で失われ、19世紀にギリシャで発見されたため、しばしば軽視されてきた。ほとんどの学者はこれらを偽作とみなしているため、偽ヒッポリュトスの著作とされることが多い。これら2つは、膨大な初期教父集のヒッポリュトスの著作の付録に収録されている。^{[ 99 ]}

したがって、主の兄弟であるヤコブは、クレオファスの妻マリア、あるいはアルファイオスの妻マリアの夫であるアルファイオスの息子ということになる。ヤコブをアルファイオスの息子とする説は、ヤコブス・デ・ヴォラギネの聖人伝『黄金伝説』の中で13世紀まで受け継がれた。^{[ 100 ] [ 101 ]}

ヒエロニムスはまた、「主の兄弟ヤコブ」は小ヤコブと同一人物であると主張した。これを説明するために、ヒエロニムスはまず、小ヤコブはアルファイオスの息子ヤコブと同一人物でなければならないと述べ、著書『聖母マリアの永遠の処女』の中で次のように報告している。

聖書の中でマリアの子と呼ばれているものの、主イエスの母マリアの子ではない、比較的無名の小ヤコブを、あなたは使徒だと考えているのですか、それともそうではないと考えているのですか？もし彼が使徒であるならば、彼はアルファイオスの息子であり、イエスを信じる者でなければなりません。

唯一の結論は、小ヤコブの母とされているマリアは、アルファイオスの妻であり、福音記者ヨハネが「クロパスのマリア」と呼んだ主の母マリアの姉妹であったということである。^{[ 67 ]： F.15}

ヒエロニムスは、小ヤコブはアルファイオスの妻で主の母マリアの妹であるクレオパのマリアの息子ヤコブと同一人物であると述べた後、著書『著名人について』の中で、「主の兄弟ヤコブ」はアルファイオスとクレオパのマリアの息子ヤコブと同一人物であると述べている。

主の兄弟と呼ばれ、義人と呼ばれるヤコブは、ある人々が考えるようにヨセフの別の妻との間の子であるが、私には、ヨハネが彼の書（ヨハネ19:25）で言及している、我らが主の母マリアの姉妹であるクレオパのマリアの子であるように思われる。^{[ 65 ]}

したがって、ヒエロニムスは、アルファイの子ヤコブ、小ヤコブ、そして主の兄弟ヤコブは同一人物であると結論づけている。

また、イエスとヤコブは、アデルフォスという言葉の非文字通りの適用とアラム語の「兄弟」という言葉に従えば、厳密には「いとこ」ではない別の方法で関係していた可能性もある。^{[ 94 ]}外典であるヤコブの第一黙示録によれば、ヤコブはイエスの地上の兄弟ではなく、霊的な兄弟である^{[ 102 ]。}グノーシス主義者によれば、ヤコブは「受難の前にイエスから秘密の知識を受け取った」^{[ 103 ] 。}