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福音記者ヨハネ | |
|---|---|
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| 伝道者、使徒、神学者 | |
| 生まれる | 西暦 6～9年頃 |
| 死亡 | 西暦100年頃（ 92歳頃） [ 1] |
| 崇拝されている | |
| ごちそう | 12月27日（西方キリスト教）；5月8日と9月26日（安息日）（東方正教会） |
| 属性 | 鷲、聖杯、巻物 |
| 主な作品 | |
福音記者ヨハネ[a]（紀元後8年頃 -紀元後100年頃）は、ヨハネによる福音書の著者に伝統的に与えられた名前です。キリスト教徒は伝統的に彼を使徒ヨハネ、パトモスのヨハネ、長老ヨハネと同一視してきましたが[2]、これらのうち実際に何人が同一人物であるかについては意見の一致がありません。[3]
身元
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ヨハネの正確な身元、そして使徒ヨハネ、パトモスのヨハネ、長老ヨハネとの同一性がどの程度歴史的であるかは、キリスト教の伝統と学者 の間で議論されている。
ヨハネによる福音書には、それ以外は名前のない「イエスが愛した弟子」が「福音書のメッセージを証言し、書き記した」と記されている。[5]ヨハネによる福音書の著者は、共観福音書に照らして福音書を解釈し、著者がペテロの名を挙げていること（したがってペテロであるとは主張していない）、ヤコブが紀元後44年に殉教していることを考慮すると、著者の身元を内部的に匿名に保つことに関心があったようだ。 [6]キリスト教の伝統では、著者は使徒ヨハネであると広く信じられてきたが、現代の学者はこの作品が偽典であると考えている。[7]
キリスト教の伝統によれば、福音書記者ヨハネは使徒ヨハネである。ヨハネ、ペテロ、義人ヤコブはイエスの死後、エルサレム教会の三柱であった。 [8]彼は最初の十二使徒の一人で、殉教を免れた唯一の人物であると考えられている。彼はエーゲ海のパトモス島に追放され（西暦95年頃） 、そこでヨハネの黙示録を書いたと信じられていた。しかし、ヨハネの黙示録の著者は長老ヨハネと呼ばれる別の人物、または西暦1世紀後半の他の著者であると考える人もいる。[9]ボーカムは、初期キリスト教徒は福音書記者ヨハネを長老ヨハネと同一視していたと主張している。[10]
ヨハネ福音書の著者
少なくとも西暦2世紀以来、学者たちはヨハネの福音書の著者について、一人の著者か複数人か、またその著者の誰かが使徒ヨハネと同一人物であるかどうかについて議論してきました。[11]
福音書と書簡は、伝統的にエフェソス（紀元 90～110年頃）から来たと考えられていますが、シリア起源を主張する学者もいます。[12]東方正教会の伝統では、ヨハネによる福音書はすべて使徒ヨハネの著作とされています。[2]今日では、福音書と書簡は、使徒であるかどうかは別として、1人の著者によって書かれた可能性があると考える人もいます。 [2]
他の学者は、4つの作品はすべて同じコミュニティに由来しているにもかかわらず、手紙の著者は福音書の著者とは別であると結論付けています。[13] 6世紀には、ゲラシア教令で、ヨハネの第二の手紙と第三の手紙には「祭司ヨハネ」として知られる別の著者がいると主張しました。[b]
HPVナン[14]、 レザ・アスラン[15]、バート・アーマン[16]などの歴史批評家は、現代の学者の多くと同様、使徒ヨハネはこれらの作品のどれも書いていないと信じている。[17] [18]しかし、ジョン・ロビンソン、FFブルース、レオン・モリス、マーティン・ヘンゲル[19]などの一部の学者は、依然として問題の作品の少なくともいくつか、特に福音書の背後に使徒がいると信じている。[20] [21]
ヨハネの黙示録は、今日ではパトモス島のヨハネという別の著者によって書かれたと考えられており、その著者は紀元 95年頃の人物であると考えられているが、一部はネロの治世中の60年代初頭にまで遡る可能性がある。[22] [23] [24] [2] [17] [18] [3]
祝日
カトリック教会、英国国教会、ルーテル暦における聖ヨハネの祝日は、クリスマスの3日目である12月27日である。[25]トリエント公会議では、 12月27日の祝日の八日間である1月3日まで、その後の各日にも聖ヨハネを記念していた。この八日間は、1955年に教皇ピウス12世によって廃止された。[26]伝統的な典礼色は白である。
フリーメイソンは この祝日を祝いますが、この祝日はグランドマスターの就任式に使われていた18世紀にまで遡ります。[27]
芸術では
ヨハネは伝統的に、白または灰色のあごひげを生やした老人、またはあごひげのない若者として描かれる。[28] [29]最初の描き方はビザンチン美術でより一般的で、ソクラテスの古代の描写に影響を受けた可能性がある。[30] 2番目の描き方は中世西ヨーロッパの美術でより一般的で、4世紀ローマまで遡ることができる。[29]
中世の絵画、彫刻、文学作品では、聖ヨハネは両性具有的または女性的な形で表現されることが多い。[31]歴史家は、そのような描写を、その対象となった信者たちの状況と関連づけている。[32]たとえば、ヨハネの女性的な特徴は、女性にとってより親しみやすいものであったと主張されている。[33]同様に、サラ・マクネーマーは、ヨハネが両性具有的であったため、彼は「第3のまたは混合性の像」[34]および「同一視すべき重要な人物」[35]として機能した可能性があると主張している。男性信者は、情緒的敬虔さ、つまり非常に感情的な信仰のスタイルを培おうとしていたが、中世後期の文化では、それは男性らしさとはあまり相容れないと考えられていた。[36]
『ヨハネの行為』の伝説は中世の図像学に大きく貢献した。これはヨハネが若くして使徒になったという考えの源泉である。[29]ヨハネのよく知られた属性の1つは聖杯であり、しばしばそこから蛇が出てくる。[37]『ヨハネの行為』のある伝説によると、[38]ヨハネは信仰の力を示すために毒杯を飲むように挑戦され、神の助けにより毒は無害になった。[37] [39]聖杯は最後の晩餐、またはキリストがヨハネとジェームズに言った「まことに、わたしの聖杯を飲むであろう」という言葉に関連して解釈することもできる。 [40] [41] 1910年のカトリック百科事典によると、一部の権威者はこのシンボルが13世紀まで採用されなかったと考えている。[41]また、ある時点でヨハネが油で煮られ、奇跡的に保存されたという伝説もあった。[42]もう一つの一般的な属性は、彼の著作に関連して、本や巻物です。[37]福音書記者ヨハネは、エゼキエル書（1:10）[43]とヨハネの黙示録（4:7）で想像された生き物の一つである鷲によって象徴的に表されています。[44] [41]
ギャラリー
- 福音記者ヨハネ
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ジョアン・デ・ジョアネス（1507-1579）作「福音伝道者聖ヨハネ」油彩・木板 -
ドメニキーノ（1621–29）作「福音伝道者聖ヨハネ」 -
パトモス島の福音伝道者聖ヨハネ、1490年 -
ピエロ・ディ・コジモ『福音伝道者聖ヨハネ』油彩・木板、1504-6年、ホノルル美術館 -
エル・グレコ作「聖ヨハネの幻視」（1608-1614年） -
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聖ヨハネと聖バルトロマイ、ドッソ・ドッシ作 -
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ケルズの書の肖像画、800年頃 -
エル・グレコ作「聖ヨハネと杯」 -
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14世紀のフランドル様式の写本に描かれた福音伝道者聖ヨハネ -
福音史家聖ヨハネ、フランシスコ・パチェコ作（1608年、プラド美術館） -
1224 年の Xoranasat の福音書写本に描かれたプロコロスと聖ヨハネ。アルメニア語写本。
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参照
注記
参考文献
- ^エルサレムの 聖ソフロニウス（2007年）[600年頃]、「福音伝道者ヨハネの生涯」、ヨハネによる福音書の解説、ハウススプリングス、ミズーリ州、アメリカ合衆国：クリソストム・プレス、pp. 2-3、ISBN 978-1-889814-09-4
- ^ abcd スティーブン・L・ハリス『聖書を理解する』（パロアルト：メイフィールド、1985年）、355
- ^ ab アーマン、バート・D. (2004)。『新約聖書：初期キリスト教文書の歴史的入門』ニューヨーク：オックスフォード。p. 468。ISBN 0-19-515462-2。
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- ^ 使徒行伝 12:2
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- ブルース 1981 pp. 52–4, 58。「証拠は [...] 福音書の使徒性を支持している。 [...] ヨハネは他の福音書を知っており [...] それを補足している。 [...] ヨハネに従えば共観福音書の物語はより理解しやすくなる。」ヨハネのスタイルは異なっており、イエスの「不変の真理は、元の状況にまったく馴染みのない男女に伝えられるかもしれない。 [...] 彼はキリスト教を言い直そうという誘惑に屈しない。 [...] それは歴史に起こった出来事の物語である。 [...] ヨハネは物語をパレスチナの文脈から切り離していない。」
- ドッド、444 ページ。「黙示録は明らかに歴史的な啓示であり、第四福音書ほどそれが明確に示されている箇所はない。したがって、福音書記者にとって、自分が語る出来事が実際に起こったかどうかが重要である。」
- テンプル、ウィリアム。「聖ヨハネ福音書の朗読」マクミラン社、1952 年。「共観福音書家は、より完璧な写真のようなものを私たちに与えてくれますが、聖ヨハネは、より完璧な肖像画を与えてくれます。」
- エドワーズ、RA「聖ヨハネによる福音書」1954年、9ページ。彼がヨハネの著作であることを認める理由の1つは、「生きた人間が会って話をする世界では、代替の解決策はあまりにも複雑すぎて不可能に思える」ためです。
- ハンター、AM「新約聖書の解釈」86ページ。「すべての推測を聞いた後、最も可能性の高い見解は、愛弟子を使徒ヨハネと同一視する見解です。
- ^ クレイグ・ブロンバーグ博士、リー・ストロベル著『キリストの証拠』（1998年、第2章）より引用。
- マーシャル、ハワード。「図解聖書辞典」、JD ダグラス他編、レスター 1980 年、II、p 804
- ロビンソン、JAT「ヨハネの優先権」P 122
- マーシュによれば、「ヨハネは、神学は出来事に意味を読み解くために使われるものではなく、むしろ出来事の中に発見されるべきものだと信じていたようだ。彼の物語がそうなっているのは、彼の神学がそうなっているからであり、彼の神学がそうなっているのは、物語がそうなったからである」（p 580–581）。
- ^ ハート、デイビッド・ベントレー（2023年）。『新約聖書：翻訳』イェール大学出版局。575ページ。ISBN 978-0-300-27146-1. 2024年1月1日閲覧。
- ^ ホジキンス、クリストファー（2019）。「15.2」。聖書の文学研究：入門。ワイリー。ページなし。ISBN 978-1-118-60449-6. 2024年1月1日閲覧。
- ^ フレッチャー、ミシェル（2017年）。『黙示録をパスティッシュとして読む：過去の模倣』新約聖書研究図書館。ブルームズベリー出版。p. 70。ISBN 978-0-567-67271-1. 2024年1月1日閲覧。
- ^ フランセン、メアリー E. (2006 年 4 月 4 日)。『信仰の境界を越えて: 17 世紀ドレスデンにおけるイタリア宗教音楽の後援』オックスフォード大学出版局、p. 161。ISBN 9780195346367例えば、
1665年の聖ヨハネ福音史家祭（クリスマスの3日目）には、ペランダは朝の礼拝で2曲の協奏曲『O Jesu mi dulcissime』と『Verbum caro factum est 』を披露し、夕べの礼拝では『Jesus dulcis』、『Jesu pie』、『Atendite fideles』を披露した。
- ^ 教皇ピウス12世の一般的なローマ暦
- ^ 「今日のフリーメーソンの歴史 – 聖ヨハネ福音伝道者の祝日」www.masonrytoday.com 。 2019年12月28日閲覧。
- ^ 出典:
- ジェームズ・ホール『美術における主題とシンボルの辞典』（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1979年）、129、174-75。
- キャロリン・S・ジェロウセク、「中世神秘主義のモデルとしてのキリストと福音伝道者聖ヨハネ」、クリーブランド美術史研究、第6巻（2001年）、16ページ。
- ^ abc 「使徒聖ヨハネ」。ブリタニカ百科事典オンライン。シカゴ。 2017年8月4日閲覧。
- ^ Jadranka Prolović、「ソクラテスと使徒聖ヨハネ：肖像画の互換性のある類似性」Zograf、第35巻（2011年）、9ページ：「このヨハネの図像がいつどこで生まれたのか、また原型が何であったのかを特定することは困難ですが、このヨハネの図像には、ソクラテスのよく知られた古代の像の主要な特徴がすべて含まれていることは明らかです。この事実から、ビザンチンの芸術家がソクラテスの描写をヨハネの肖像画のモデルとして使用したという結論が導き出されます。」
- ^
- ジェームズ・ホール『美術における主題とシンボルの辞典』（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1979年）、129、174-75。
- ジェフリー・F・ハンバーガー『聖ヨハネ：中世の芸術と神学における神格化された福音伝道者』（バークレー：カリフォルニア大学出版、2002年）、xxi-xxii；同書、159-160。
- キャロリン・S・ジェロウセク、「中世神秘主義のモデルとしてのキリストと福音伝道者聖ヨハネ」、クリーブランド美術史研究、第6巻（2001年）、16ページ。
- アネット・ヴォルフィング『福音伝道者ヨハネと中世の著作：比類なきものの模倣』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2001年）、139ページ。
- ^
- ジェフリー・F・ハンバーガー『聖ヨハネ：中世の芸術と神学における神格化された福音伝道者』（バークレー：カリフォルニア大学出版、2002年）、xxi-xxii。
- キャロリン・S・ジェロウセク、「中世神秘主義のモデルとしてのキリストと福音伝道者聖ヨハネ」クリーブランド美術史研究、第6巻（2001年）、20ページ。
- サラ・マクナマー『情緒的瞑想と中世の慈悲の発明』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、142-148ページ。
- アネット・ヴォルフィング『福音伝道者ヨハネと中世の著作：比類なきものの模倣』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2001年）、139ページ。
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- キャロリン・S・ジェロウセク、「中世神秘主義のモデルとしてのキリストと福音伝道者聖ヨハネ」クリーブランド美術史研究、第6巻（2001年）、20ページ。
- アネット・ヴォルフィング『福音伝道者ヨハネと中世の著作：比類なきものの模倣』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2001年）、139ページ。
- ^ サラ・マクナマー『情緒的瞑想と中世の慈悲の発明』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、142ページ。
- ^ サラ・マクナマー『情緒的瞑想と中世の慈悲の発明』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、145ページ。
- ^ サラ・マクナマー『情緒的瞑想と中世の慈悲の発明』（フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2010年）、142-148ページ。
- ^ abc ジェームズ・ホール、「福音伝道者ヨハネ」、美術における主題とシンボルの辞典、改訂版（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、1979年）
- ^ JKエリオット（編）、MRジェームズに基づく英語翻訳によるキリスト教外典文学集（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1993/2005）、343-345。
- ^ JKエリオット、「グラフィックバージョン：イエスと聖人に関する聖書以外の物語は、テキストよりも芸術に由来していたのか？」、タイムズリテラリーサプリメント、2018年12月14日、15-16ページ、エルグレコの絵画に言及。
- ^ マタイ20:23
- ^ abc Fonck, L. (1910). 聖ヨハネ福音伝道者。カトリック百科事典（ニューヨーク：ロバート・アップルトン社）より。2017年8月14日閲覧。New Advent。
- ^ JKエリオット、「グラフィックバージョン：イエスと聖人に関する聖書以外の物語は、テキストよりも芸術に由来していたのか？」、タイムズリテラリーサプリメント、2018年12月14日、pp.15-16、ケンブリッジにあるトリニティカレッジ黙示録として知られる13世紀の写本に言及しています。
- ^ エゼキエル 1:10
- ^ 黙示録 4:7
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、聖ヨハネ福音伝道者に関連するメディアがあります。
Wikiquote には福音伝道者ヨハネに関する引用があります。
ウィキソースには、 1879 年のアメリカ百科事典の記事 「福音伝道者ヨハネ」のテキストがあります。
- 「使徒聖ヨハネ」ブリタニカ百科事典オンライン。
- 回答.com
- キリスト教図像学ウェブサイトの聖ヨハネ福音伝道者
- キャクストンの『黄金伝説』の聖ヨハネに関する2つの章の翻訳：『福音伝道者聖ヨハネについて』と『聖ヨハネの歴史』ポートラテン語
