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バト・コーヘン（ヘブライ語: בת כהן ）とは、コーヘン（ユダヤ教の祭司）の娘のことで、ヘブライ語聖書やラビの文献において特別な地位を占めています。彼女は多くの権利を有し、特定の要件に従うよう奨励されています。例えば、祭司の贈り物の一部を消費する権利や、彼女のケトゥバ（結婚契約書）の価値が高まることなどが挙げられます。
聖書では、ヨセフ[ 1 ]とモーセ[ 2 ]はどちらも非ユダヤ人（エジプト人やミディアン人）の祭司の娘と結婚しました。しかし、ラビ文学では、バト・コーヘンという用語は、アロンの子孫であるユダヤ人の祭司の娘のみを指します。
司祭の娘が不倫関係に陥った場合、その罰は火刑であった。[ 3 ]これは、通常の刑罰である絞殺とは対照的である。[ 4 ]
祭司の娘は、祭司の息子や祭司自身と同様に、祭司への聖別された贈り物（テルモット・ハコダシム）を食べることが許されていた。 [ 5 ]
ラビ文献ではタマルはセムの娘とされており、セムはアロンに祭司契約が与えられる前から祭司であったと考えられている。[ 6 ]このことから、ユダがタマルの性的不倫の疑いを理由に彼女を火刑に処することを提案した理由が説明できる。 [ 7 ]火刑はトーラーが一般的に祭司の娘に科す刑罰の一形態だからである。[ 3 ]
新約聖書では、数人の女性に「アロンの娘」という称号が与えられており、[ 8 ]その中には洗礼者ヨハネの母エリサベツも含まれている。[ 9 ]また、「アロンの娘」が祭司の部族の者と結婚することは珍しいこととは考えられていなかった。[ 10 ]
基本的なトーラーの律法では、祭司の娘が改宗して解放された奴隷（ヘブライ語でeved me shukhrar ）と結婚することは認められているが、ミドラシュとタルムードでは、祭司の娘は祭司と結婚するのが最善であるというラビ・ヨハナンの見解が引用されている。ラビ・ヨハナンは、祭司の娘が祭司以外の者と結婚した場合、花婿にとって貧困や死などの望ましくない結果が生じる可能性が高いと主張している。このタブーの例外は、花婿がタルミド・ハハムである場合である。[ 11 ]
タルムードには、タナのラビ・ヨシュアが祭司ではない女性と結婚し、それが自分の地位を弱めたと嘆いたことが記されている。ラシは、祭司の妻が祭司でもタルミド・ハハムでもない男性と結婚することは、アロンの名誉を傷つける行為とみなされ、アロン自身も自分の子孫の地位が下がったことに腹を立て、その結果として悪い影響が出たと説明している。[ 12 ]
1863年、イギリスの首席ラビ、ネイサン・マーカス・アドラーは、コーヘンの娘はコーヘン以外の者としか結婚できないと裁定した。[ 13 ]
バト・コーヘンに捧げられる供え物の種類には、平和の供え物の胸肉と腿肉、感謝の供え物の4つのパン、そしてナジル人の雄羊の供え物の前脚が含まれる。
バト・コーヘンは、従業員にテルマを分け与えることができる。[ 14 ]厳密には、彼女は父親（または夫）を迂回して、最初に十分の一献金とパン生地の献金を捧げることができるが、メナヘム・メイリは、離婚後にイスラエル人の娘であったコーヘンの妻に誤ってこれらの贈り物を捧げてしまう可能性があるという懸念から、これを禁じている。つまり、もはや贈り物を受け取る権利のない人に贈り物を捧げてしまうことになる。[ 15 ]
祭司の娘も同様に、初子の動物を食べることが許されている。前脚、頬、口に関しては、イスラエル人がそれらを祭司に与えることでミツヴァ（戒律）を果たすかどうかについて、タナイーム派（ラビ・イシュマエルとラビ・エリゼル・ベン・ヤアコブの学派の間）で論争がある。
祭司裁判所（西暦70年以前 ）は、処女のバト・コーヘンは400ズズ（ユダヤ人処女の標準的な200ズズではなく）のケトゥバを受け取ると定めた。 [ 16 ]（ただし、タルムード・イェルシャルミは、祭司でない者と結婚したバト・コーヘンは、祭司職内で結婚しなかった罰として、標準的な200ズズを受け取ると述べている。[ 17 ]）未亡人のバト・コーヘンは、未亡人の標準的な100ズズを受け取るが、かつてはこの金額が200ズズに引き上げられたこともあった。[ 16 ]
ラベイヌ・タムは、ケトゥボットの「あなたに支払われるべきもの」（アラム語d'chazi l'chi ）という言葉は、超過分がボーナス（アラム語tosefet kethuba）ではなく基本額（アラム語ikkar kethuba）とみなされることを示していると明言している。[ 18 ]同様に、アシェル・ベン・ジェヒエルは、たとえ元のケトゥバ文書が失われたとしても、[ 19 ]また、より大きな400ズズの金額がケトゥバに書かれていなかったとしても、[ 20 ] 400ズズの全額が徴収可能であると説明しており、これはすべてコハニムの娘たちの重要性を公にするための意図によるものである。[ 21 ]
リアディのシュネウル・ザルマンは、バト・コーヘンと非コーヘンの男性の結婚式と祝宴は、結婚が否定的な結果をもたらす可能性があるため、セウダット・ミツヴァとはみなされないと述べた。 [ 22 ]
400ズズのケトゥバはアモライク時代に行われていたが、それ以降、増加した金額についての言及はラビ文献には見当たらない。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]
ルネルのヨナタンは、バト・コーヘンに与えられた過剰な金額は、祭司の家系に適用されるトーラーの律法と制限を守り、祭司の血統の遺産（ユクシン）を守っている彼女とその家族に正当に与えられるものであると述べている。彼は、そのような過剰な金額が、祭司ではない家系（公式にはその過剰な金額を受け取る権利がない）からの羨望や嫉妬を引き起こすという考えを否定している。[ 26 ]
ジョセフ・イブン・ハビブは、娘が離婚されることはコーヘンにとってより大きな恥辱であり、ケトゥバの金額が高いほど夫がバト・コーヘンの妻と離婚することを思いとどまらせるため、この金額が過剰であることを正当化している。[ 27 ]
司祭の娘が姦通を犯した場合、彼女は（絞首刑ではなく）火刑という特別な刑罰を受けただけでなく、彼女の父親は司祭に与えられる聖性の栄誉から降格された。[ 28 ]
バト・コーヘンは、浸礼の準備に関して寛大な規定を受ける。[ 29 ]
祭司またはレビ人の娘から生まれた長子は、30日経過しても贖われることはない。
ある著者は、男性のズィンムンを司るコーヘンと同様に、女性のズィンムンを司るバト・コーヘンが優先されるべきだと提唱している。 [ 30 ]
現代において、正統派ユダヤ教および多くの保守派ユダヤ教のラビは、コーヘン（祭司）を務めることができるのは男性のみであり、コーヘンの娘は過去に認められた限られた場合に限りバット・コーヘン（祭司の娘）として認められるという立場を維持している。したがって、正統派ユダヤ教では、祭司の祝福を授け、公のトーラー朗読で最初のアリヤ（朗読開始の合図）を受けることができるのは男性のみであり、女性は一般的にピディオン・ハベン（死者の日）の儀式を執り行うことは許されていない。
同様に、イスラエルの保守派ハラハ委員会は、女性はそのようなアリヤを受けず、そのような役割を有効に果たすことはできないと裁定しており[ 31 ]、多くの伝統主義的な保守派シナゴーグは伝統的な性別役割を保持しており、女性がこれらの役割を全く果たすことを許可していません[ 32 ] 。
他の保守派ラビや、一部の改革派および再建派ラビは、祭司の娘に祭司と同等の地位を与える用意がある。米国の保守派運動は、神殿での犠牲が復活しないという見解と、多くの会衆がジェンダー平等主義（ただしカースト平等主義ではない）にコミットしていることを踏まえ、タルムードの関連箇所を解釈し、伝統的な部族の役割を維持しつつ伝統的なジェンダーの役割を修正する会衆では、男性と女性の祭司の区別のほとんどをなくすことを許可している。彼らは、祭司の特権は神殿での供物を捧げることからではなく、血統の神聖さのみから来るものであり、祭司の祝福のような儀式は神殿を起源として発展していくべきであるという見解に基づいて、この寛容さを示している。 （祭司の祝福に女性が参加することを認める議論では、神殿時代にはこの儀式を男性のコヘンのみが行うことができたが、この儀式はもはや神殿の慣習に根ざしたものではなく、神殿との関連はラビの布告によるものであり、したがってラビにはこの慣習が神殿に基づく起源から発展することを許可する権限がある、としている。）[ 33 ]その結果、保守派のシナゴーグの中には、バット・コヘンが祭司の祝福とピディオン・ハベン儀式を行い、トーラー朗読中に最初のアリヤを受けることを許可しているところもある。
平等主義を重視する保守派シナゴーグの多くは、伝統的な部族の役割を廃止し、祭司の祝福や最初のトーラー朗読に祭司を呼ぶといった祭司が関わる儀式を行わない。[ 32 ]改革派と再建派のシナゴーグのほとんども同様の立場をとっている。
非正統派ラビのハラハー的指導の下で活動し、女性のみを対象としたトーラー朗読を行う一部の女性祈祷グループでは、最初のアリヤではバット・コーヘン、 2回目のアリヤではバット・レヴィを呼ぶという慣習を取り入れている。[ 34 ]
アイザック・ルリアは、ゲマトリアを用いて、カバラの観点から、バット・コーヘンがコーヘンと結婚しないことのマイナス面を説明しています。ヘブライ文字KHN（ה、נ、ך、「コーヘン」と綴られる文字）はアヤク・ベッヘル公式では一致しないため、コーヘンはコーヘンと結婚するのが最善であるとしています。
ルリアの説明によると、この公式は、コハニク家同士の結婚がうまく機能することを示している。[ 35 ]
ジュリアン・ストライコフスキの『闇の中の声』では、コーヘンの娘に対する期待が描かれている。 [ 36 ]