列聖

列聖とは、亡くなった人を公式に認められた聖人として宣言することであり、^[1]具体的には、キリスト教の団体が、その人物が公に崇拝されるに値すると宣言し、その人の名前を聖人名簿^[2]またはその団体が認めた聖人の公認リストに記載する公式行為である。^{[3] [4]}

列聖とは、カトリック信者が教会の特定の死者を崇敬してもよいという教皇の宣言である。教皇は 10 世紀にこのような布告を始めた。その時点まで、地元の司教が自らの教区内で聖人への崇敬を統括していたため、特定の聖人に対して正式な布告がまったくなかった可能性もあった。その後の数世紀で、手続きは次第に規則化され、教皇は誰かをカトリックの聖人と宣言する権利を自らに制限し始めた。現代の用法では、この用語は、キリスト教の教会が亡くなった人物を聖人と宣言する行為を指し、その宣言によりその人物が「カノン」と呼ばれる公認聖人リストに含まれると理解されている。^[5]

ローマ殉教史には、悔悛した盗賊について次のような記述がある。「エルサレムで、十字架上でキリストを告白し、キリストから『今日、あなたは私とともに楽園にいるであろう』という言葉を聞くに値した善良な盗賊を記念する。」^{[6] [7]}

ローマ典礼のミサ典礼文には、使徒と殉教者の名前、聖母マリアの名前、そして 1962 年以降は彼女の配偶者である聖ヨセフの名前のみが記載されています。

しかし、4世紀になると、「聴罪司祭」、つまり死ぬことによってではなく言葉と生活によって信仰を告白した人々が公的に崇拝されるようになった。そのような人々の例としては、東方では聖ヒラリオンとシリアの聖エフレム、西方ではトゥールの聖マルティヌスとポワティエの聖ヒラリウスがあげられる。彼らの名前は、典礼で明示的に崇拝される聖人のリストであるディプティク（二連祭壇画）に載せられ、彼らの墓は殉教者の墓と同じように崇敬された。彼らの生涯の証言は殉教者ほど明白ではなかったため、地元の司教の承認を得てのみ公的に崇拝された。このプロセスはしばしば「地方列聖」と呼ばれる。^[9]

この承認は、名高い殉教者を崇敬する場合にも必要でした。ドナティスト異端の歴史の中で、聖オプタトゥスは、カルタゴで、ルキラという名のカトリックの婦人が、殉教の主張が法的に証明されていない名高い殉教者の遺物に接吻したために教会の非難を受けたことを述べています。また、聖キプリアヌス(258 年没) は、信仰のために死んだとされる人々の主張を調査する際には最大限の注意を払うよう勧告しました。殉教に伴うすべての状況が調査され、苦しんだ人々の信仰と彼らを動かした動機が厳密に調査され、不当な人物が認定されるのを防ぐ必要がありました。証拠は裁判の法廷記録または裁判に出席していた人々から求められました。

ヒッポのアウグスティヌス（430 年没）は、殉教者の認定に当時従われていた手続きについて語っています。殉教が起きた教区の司教は、調査を厳格に行うための教会法上の手続きを定めました。手続きの記録は大主教または首座主教に送られ、彼らは原因を慎重に調査し、補佐司教と協議した後、死者が「殉教者」の名と公の崇拝に値するかどうかを宣言しました。

狭義の「列聖」ではないものの、聖人の墓の上に祭壇を建てたり、聖人の遺物を教会に移したりするなどの正式な認定行為の前には、その人の人生の神聖さや、その人の執り成しによる奇跡についての正式な調査が行われていた。

聖人認定のこのような行為は、厳密な意味では、それが発行された教区または教会管区に対してのみ権威を持ちますが、聖人の名声が広まるにつれて、他の場所でも受け入れられることが多くなりました。

カトリック教会では、ラテン教会と東方教会の両方において、列聖の行為は使徒座に留保されており、列聖候補者が聖人として認められるにふさわしいほど模範的かつ神聖な方法で生き、死んだという広範な証明を必要とする長いプロセスの最後に行われます。教会が正式に聖性を認定するということは、その人物が今は天国にいるということ、そして聖人への連祷を含む教会の典礼で公的にその人物に呼びかけ、公式に言及できることを意味します。

カトリック教会では、列聖は聖人の普遍的な崇拝を認める法令である。単に地域的に崇拝する許可を得るには、列福のみが必要である。^[10]

数世紀にわたり、司教たち、あるいは場所によっては首座大主教と総主教だけが^[11]殉教者や聴罪司祭に公的に教会の栄誉を与えることができた。しかし、そのような栄誉は常に、授与者が管轄権を持つ地域にのみ与えられるものとされた。教皇が崇拝を承認することによってのみ、崇拝は普遍的なものとなった。なぜなら、教皇だけが普遍的なカトリック教会を統治できるからである。^[12]しかし、民衆の熱狂による無分別さや、聖人として称えることを許可した人々の生涯を調べることに対する一部の司教たちの怠慢によって、この規律に濫用が忍び込んだ。

中世の西方では、より権威ある決定を確実にするために、列聖の問題に使徒座が介入するよう求められた。993年に教皇ヨハネ15世がアウクスブルクの司教聖ウダルリックを列聖したことは、ローマ以外の聖人が教皇によって列聖され、教会全体の典礼上の崇敬に値すると宣言された最初の紛れもない例であった。^[13]

その後、教皇の判断に頼ることが多くなった。11 世紀末にかけて、教皇は、司教が各自の教区や地域で聖人の崇敬を許可するという従来の権利に反して、聖人の崇敬を許可する独占権を主張し始めた。そのため教皇は、公の崇敬の対象として提案された人物の美徳と奇跡は、公会議、より具体的には総会で審査されるべきであると布告した。教皇ウルバヌス 2 世、教皇カリクストゥス 2 世、教皇エウゲニウス 3 世はこの規律に従った。

ルーアン大司教のヒュー・ド・ボーヴは1153年にポントワーズのワルテル、または聖ゴルチエを列聖した。これは西ヨーロッパで教皇以外の権威によって列聖された最後の聖人である。^{[14] [15] 「大主教による列聖の最後の例は、ルーアン大司教によるポントワーズの修道院長の}聖ゴルチエ、またはゴーシェの列聖であったと言われている。 1170年の教皇アレクサンデル3世の勅令により、西方教会に関する限り、それ以降は教皇に特権が与えられた。」^[14] 1173年の布告で、教皇アレクサンデル3世は、酔っ払って殺されただけの男の崇拝を許可した司教たちを叱責し、その男の崇拝を禁じ、最も重要な布告として「したがって、今後彼を崇拝することは許されない。なぜなら、たとえ彼を通して奇跡が起こったとしても、カトリック教会の権威なしに彼を聖人として崇拝することは合法ではないからである」と布告した。^{[16]神学者たちは、}教皇アレクサンデル3世の布告の全体的な意味について意見が分かれている。新しい法律が制定されたか^[17]、その場合、教皇は初めて列福権を自ら留保したか、既存の法律が確認されたかのどちらかである。

しかし、教皇アレクサンデル3世の勅書によって開始された手続きは、1200年にルクセンブルクのクニグンデの列聖の際に出された教皇インノケンティウス3世の勅書によって確認された。教皇インノケンティウス3世の勅書によって、使徒座への列聖に関する問い合わせがますます詳細化されていった。教皇アレクサンデル3世の勅書ですべての論争が終結したわけではなく、一部の司教は列福に関しては勅書に従わなかったため（列福の権利はこれまで確実に有していた）、教皇ウルバヌス8世は1634年7月5日の使徒書簡「Caelestis Hierusalem cives」を発行し、使徒座の太古からの列福権と列福の権利の両方を排他的に留保した。教皇はさらに、 1642年3月12日に 「聖者の列福と列聖に関する勅書」を発行して、これら2つの行為を規制した。

後に教皇ベネディクト14世となる著名な列聖者プロスペロ・ランベルティーニ（1675年～1758年）は、5巻からなる著書『列福と列聖』の中で、教皇ウルバヌス8世の1634年の使徒書簡「カエレスティス・ヒエルサレム・チヴェス」と、 1642 年の列福と列聖における聖体宣言、および当時の従来の慣習について。 1734年から1738年にかけて出版された彼の著作は、1917年までの手続きを規定した。「 1914年の列福と列聖のプロセス」という記事は、 1917年の法典が公布されるまでの手続きについて述べている。「De Servorum Dei beatifιcatione et de Beatorum canonizatione」の内容は、1917年の教会法典^[18]は、1983年にヨハネ・パウロ2世によって改訂された教会法典が公布されるまで適用されていました。1983年の改訂された教会法典の公布に先立ち、パウロ6世は、手続きの簡素化。

1983年1月25日のヨハネ・パウロ2世の使徒憲章 『神の完全の教皇』^{[19]と、同憲章を教区で実施する}ために1983年2月7日に列聖省が発布した規則は、パウロ6世が始めた手続きの簡素化を継続した。^{[19]一般に信じられているのとは反対に、改革によって信仰の促進者（ラテン語：} Promotor Fidei ）の職は廃止されなかった。信仰の促進者は一般に「悪魔の代弁者」と呼ばれ、列聖を支持する資料に疑問を呈する役職である。改革は、手続きの敵対的な性質を減らすことを意図していた。2012年11月、ベネディクト16世はカルメロ・ペレグリーノ神父を信仰の促進者に任命した。^[20]

列聖候補者は以下のプロセスを経ます。

列聖は、その人が確かに天国の至福の光景を享受しているという教会の宣言です。その場合、「聖人」（ラテン語：SanctusまたはSancta ）という称号が適切であり、聖人は神自身の神聖さ（ sanctitas ）の輝きであり、それは神の賜物からのみ来るものであることを反映しています。聖人には、普遍教会のどこでも祝うことができる祝日が割り当てられますが、必ずしも一般ローマ暦または地方暦に「義務」祝日として追加されるわけではありません。聖人を称える教区教会が建てられる場合があり、信者は自由に聖人を祝い、敬うことができます。

教皇による聖人認定は神の啓示の事実に直接関係するものではないが、歴史的必然性による啓示に関連する真実であるため、少なくとも教会の普遍教導権に従って信者によって絶対的なものとして「決定的に保持」されなければならない。 ^{[26] [27]}

東方カトリック教会に関しては、個々の法定教会が自らの管轄区域内で聖人を「讃える」権利を持っているが、これはめったに行われていない。^[要出典]

教皇は、上記のような通常の司法上の列聖手続きを踏まずに、長い間そのように地域的に崇拝されてきた人物の聖人としての崇敬、「崇拝^{」を普遍教会に何度か許可した。教皇のこの行為は、「同等の列聖」または「同等の列聖」 [28]および「}崇拝の確認」 ^[29]と呼ばれている。このような場合、列聖を認めるために聖人に奇跡が起こったとされる必要はない。^[28]ベネディクトゥス14世（在位1740年8月17日 - 1758年5月3日）が制定した規則によれば、同等の列聖には3つの条件がある：（1）その人物に対する古くからの崇拝の存在、（2）信頼できる歴史家によるその人物の徳または殉教の一般的かつ継続的な証言、（3）その人物の奇跡の働き手としての絶え間ない名声。

プロテスタント教派の大半は、聖人を正式に認めていません。聖書では、すべてのキリスト教徒が聖人であると示唆するような意味で聖人という言葉が使われているからです。ただし、以下に示すように、一部の教派では聖人を認めています。

英国国教会（英国国教会の母教会）は、1660年のカンタベリーとヨークの聖会議でチャールズ1世を聖人として列聖した^。[30]

合同メソジスト教会の総会は、ディートリッヒ・ボンヘッファー（2008年）やマーティン・ルーサー・キング・ジュニア（2012年）など、個人を殉教者として正式に宣言した。 ^{[31] [32]}

独立 教会である東方正教会による列聖については、様々な用語が使用されている：ロシア正教会ではkanонизация ^[35]（「列聖」）またはпрославление ^[36]（「栄光化」^[37]）、კანონიზაცია（kanonizats'ia、グルジア正教会）、канонизација（セルビア正教会）、canonizare（ルーマニア正教会）、Канонизация（ブルガリア正教会）である。他の独立正教会による列聖には、追加の用語が使用されている：αγιοκατάταξη ^[38]（カタレヴーサ：ἁγιοκατάταξις）agiokatataxi/agiokatataxis、「聖人の中での順位」（コンスタンティノープル総主教区、キプロス教会、ギリシャ教会）、kanonizim（アルバニア正教会）、kanonizacja（ポーランド正教会）、kanonizace/kanonizácia（チェコ・スロバキア正教会）。

アメリカ正教会は部分的に独立教会として認められている東方正教会であり、人物を聖人として公式に認定することを「聖化」という用語で表現している。 ^[39]

東方正教会に属するアルメニア使徒教会では、1980年代からアルメニア人虐殺の犠牲者の列聖について議論されてきた。^[40] 2015年4月23日、虐殺の犠牲者全員が列聖された。^{[41] [42] [43]}

• 列聖者リスト
• 聖人のリスト
• 初期キリスト教の聖人一覧
• 非正統化

• ケンプ、エリック・ウォルドラム（1948年）『西方教会における列聖と権威』オックスフォード：オックスフォード大学出版局

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• Wikisource のテキスト:
  • 「列聖」、ブリタニカ百科事典、vol. 5 (第 9 版)、1878 年、22 ～ 23 ページ
  • デレヘイ、イポリット（1911）、「列聖」、ブリタニカ百科事典、第5巻（第11版）、pp. 192-193
  • ベッカリ、カミロ（1907）。「列福と列聖」カトリック百科事典第2巻。

• Divinus Perfectionis Magister – 教皇ヨハネ・パウロ 2 世の使徒憲法 (英語)
• 列聖省 – バチカンのウェブサイト
• 列聖の歴史的概要 – Friarsminor.org