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ナザレ人の福音書（ナザレ人、ナザラ人、ナゾレ人、ナゾラ人とも呼ばれる）は、教父の著作に現存する非正典のユダヤ教-キリスト教福音書への言及や引用の一部を、異なる福音書に由来すると考えられる他の引用と区別するために、一部の学者によって付けられた伝統的だが仮説的な 名称である。
照合ナザレの福音書
イエスの洗礼の記述の矛盾やその他の理由により、20世紀のほとんどの学者は、ナザレ人の福音書はヘブライ人への福音書やエビオン人の福音書とは異なると考えていますが、ジェロームはナザレ人とエビオン人がヘブライ人への福音書を共有していたとしています。[1] [2]
テキスト版ナザレの福音書
このテキストの現在の標準的な批評版は、ヴィルヘルム・シュネーメルヒャーの『新約聖書外典』にあり、そこには GN 1 から GN 36 までの 36 節がまとめられています。[3] GN 1 から GN 23 は主にヒエロニムスからのもので、GN 24 から GN 36 は中世の資料からのものです。この分類は現在では伝統的ですが、 [4]クレイグ・A・エバンズ(2005) は「3 つのユダヤ福音書 (ナザレ派、エビオン派、ヘブライ人への手紙) の伝統的な識別にあまり自信がないのであれば、おそらく私たちが持っている資料、すなわち (1) オリゲネスが知っているユダヤ福音書、(2) エピファニオスが知っているユダヤ福音書、(3) ヒエロニムスが知っているユダヤ福音書で作業すべきでしょう」と示唆しています。[5]
名前ナザレの福音書
「ナザレ人の福音書」という名称は、パスカシウス・ラドベルトゥス（790-865）によってラテン語で初めて使用され、同時期にハイモによって使用されたが、これはヒエロニムスの記述からの自然な発展である。[6] evangelium Nazarenorumやevangelio Nazarenorumの奪格 などの記述は、後の議論で一般的となる。[7]
この仮説的な名前は、ローマ時代のパレスチナのナザレ人コミュニティと同一視される可能性があることに由来している。[8] これは仮説的な福音書であり、ヘブライ人への福音書や正典のマタイによる福音書と同じか、あるいはそれらから派生したものである可能性もある。[ 9 ] [ 10 ] 「ナザレ人への福音書」という題名は新語であり、初代教会の目録にも教父の誰からも言及されていない。[11] 今日、その原文で残っているのは、ヘゲシッポス、オリゲネス、エウセビオス、ヒエロニムスを含む様々な教父による注釈、引用、注釈だけである。[9]
ナザレ人の福音書は、過去1 世紀を通じて多くの批判的議論と推測の対象となってきました。増え続ける文献における最近の議論は、この福音書に関連する問題にかなりの光を当てています。唯一の文献的証拠は、教父文献に見られる短い引用と教父の引用です。[12] これは大きな意味を持ちます。なぜなら、高等批評では、正典のマタイによる福音書はマタイの原本を文字どおりに複製したものではなく、むしろマタイの死後にギリシャ語で書かれた無名の編集者の作品であると主張しているからです。[13] これは、ジェロームの評価と一致しています。彼は次のように述べています。「レビとも呼ばれるマタイは、使徒であり、かつての収税人でもありました。キリストの福音書を書いたのは、ユダヤで最初にヘブライ語で出版され、割礼を受けた信者のために出版されましたが、後にギリシャ語に翻訳されましたが、どの著者によって翻訳されたかは不明です。」[14]（二資料仮説、四資料仮説、ヘブライ福音書仮説を参照）。
ナザレ派
ナザレ人という用語はナザレのイエスに当てはめられた（マタイによる福音書2:23）。「ナザレ人の一派」（複数形）の言及はテルトゥルス（使徒行伝 24:5）で初めて見られる。テルトゥルス以降、エウセビオスの『オノマスティコン』での不明瞭な言及を除いて、この名前は再び登場せず、4世紀にエピファニオスが『パナリオン』で同様の名前「ナザレ人」を区別するまで登場しない。 [15]
これは、イエスが救世主であると信じ、後にキリスト教徒として知られるようになった、主にユダヤ人の宗派を識別するために使用された用語でした。[16]
4世紀までに、ナザレ人はモーセの律法を遵守し、イエスの兄弟である義人ヤコブに率いられた最初のキリスト教徒であると一般に認められています。ヤコブはエルサレムから教会を率い、コリントの信徒への手紙一（15:7）によると、復活したイエスの特別な出現を経験しました。イエスは「そのとき、すべての使徒の前に現れた」とされています。[17]
一次資料
その起源について、ヒエロニムスは、ナザレ人はカルキスにいる間に受け取ったヘブライ語の福音書が福音記者マタイによって書かれたと信じていたと述べています。 ヒエロニムスは著書『著名な人々について』で、マタイ（別名レビ）がキリストの福音書を書き、それがユダヤで、信者であった割礼を受けた人々のためにヘブライ語で初めて出版されたと説明しています（『著名な人々について』、2）。 一方、ヒエロニムスは『マタイによる福音書注解』で、ナザレ人の福音書とヘブライ人の福音書に言及しています。
エピファニウスも同じ意見で、彼の著書『パナリオン』の中で、新約聖書の著者の中でヘブライ語で福音書を解説し宣言したのはマタイだけだと述べています。「実際、新約聖書の著者の中でヘブライ語の文字を使ってヘブライ語で福音書を解説し宣言したのはマタイだけである。」[18]
オリゲネスは、4つの福音書のうち、後にイエス・キリストの使徒となったかつての徴税人マタイが、ユダヤ教から改宗した人々のために最初にヘブライ語で出版した福音書を書いたと述べています。[19]
学術的地位
「ナザレ人の福音書」から現存する引用の関係については、2 つの見解が存在します。
正典マタイによる福音書に基づくナザレ派の福音書
フィリップ・フィールハウアーは、ナザレ人の福音書として収集されたギリシャ語/ラテン語の断片について、「その文学的性格は、正典のマタイ福音書と比較するとナザレ人の福音書が二次的であることを示している。また、形式批評と伝統の歴史の観点から、また言語の観点から、それは原マタイではなく、ギリシャ語のマタイによる福音書の発展を示している（ワイツに反して）。その中で、より古いアラム語の伝統の独立した発展を扱っていると仮定することはほとんどできない。この仮定は、マタイとの密接な関係によってすでに禁じられている。」と書いている。[20]同様に、シリア語の断片に関して、フィールハウアーは、「アラム語（シリア語）のナザレ人の福音書は、ギリシャ語のマタイによる福音書の逆バージョンとして説明できない。小説的な拡張、新しい構成、省略、修正がそれを禁じている。文学的な観点から言えば、GNは正典のマタイによる福音書のタルグム風の翻訳として最もよく特徴付けられるかもしれない。」[21]この観点からは、GN断片はわずかな違いはあるものの、正典版のマタイによる福音書と結び付けられている。例えば、GNは主の祈り（ GN 5）の「日々の糧」を「明日のための糧」に置き換え、片手の萎えた男（GN 10、マタイによる福音書12:10–13と比較）は石工であったと述べ、マタイによる福音書19:16–22でイエスが話しかけた金持ちは1人ではなく2人であったと語っている（GN 16）。
正典マタイはナザレ福音書の翻訳である。
ジェームズ・R・エドワーズ（2009）は、正典のマタイによる福音書はヘブライ語の原文に基づいており、ナザレの福音書の引用はその原文の一部であると主張している。[22]
エドワーズの見解は、ボドリーの司書エドワード・ニコルソン(1879)の見解に先行するものである。彼の結論は次の通りである。
- 「ナザレ派とエビオン派の間には、ヘブライ人による福音書と呼ばれる、アラム語で書かれたがヘブライ文字で書かれた福音書が存在していたことがわかった。その著者は、一部の人々からは使徒たち一般であると考えられていたが、非常に多くの人々、あるいはほとんどの人々、明らかにナザレ派とエビオン派自身も含め、マタイによるものだと考えられていた。」[23]
- 「教会の父たちは、ヘブライ人による福音書がまだ完全に存在していた間、常に敬意をもって、しばしば畏敬の念をもってそれを引用した。彼らの中には、それを伝統が認めている通り、つまりマタイの著作としてためらうことなく受け入れた者もいたし、この意見を表明した記録を残していない者でさえ、それを疑問視しなかった。このような態度は、ヘブライ人による福音書が異端の傾向の著作であるという仮定と一致するだろうか。これはジェロームに10倍も当てはまる。それを書き写した後、もし彼がそこに異端を見出したなら、彼はそれをギリシャ語とラテン語の両方に翻訳して公に広め、マタイによる著作の伝統を支持し続けただろうか。そして、ジェロームは、これら3つの節すべてを非難することなく引用しているだけでなく、実際にそのうちの2つ（Fr. 6とFr. 8）を承認して引用していることに留意されたい。」[24]
『ヘブライ人への福音書』が真のマタイによる福音書であるというニコルソンの立場は、今でも激しい議論の的となっている。
初期キリスト教福音書に関するタルムードの証拠[要出典]と、パピアスのヘブライ語の「ロギア」（エウセビオス『教会史』 III.39.16）[25]への言及、およびヒエロニムスによるアラム語のヘブライ人への福音書の発見（ヒエロニムス『ペラギウスへの反論』3.2）とを組み合わせることで、 CCトーリー（1951）などの学者は、ナザレ人が使用したヘブライ人への福音書を意味するアラム語またはヘブライ語のオリジナルの福音書を検討するようになりました。[26]
ナザレ人（ナゾラ人）の福音書はイエスのユダヤ性を強調した。[27] [28]ジェローム（ペラギウス反駁3）やエピファニウス（パナリオン29-30）を含む複数の初期の資料によると、ナザレ人による福音書はヘブライ人による福音書やエビオン人による福音書と同義であった。[要出典]ロン・キャメロンはこれを疑わしいつながりだと考えている。[29]
著作の時代と場所
著者の時代と場所は議論の余地があるが、アレクサンドリアのクレメンスが2世紀最後の四半期にこの本を使用したため、西暦200年より前のものである。[引用が必要]主な証人のうち2人、クレメンスとオリゲネスはアレクサンドリア人であったため、起源はエジプトのアレクサンドリアである可能性がある。 [引用が必要]しかし、ナザレ人の福音書の元の言語はヘブライ語またはアラム語であり、[引用が必要]これは、パレスチナ、シリア、および不測の事態におけるヘブライ語を話すユダヤ人キリスト教徒のために特別に書かれたことを示唆している。[引用が必要]
現存する復元テキストナザレの福音書マタイ正典との相違点
以下のリスト[30] [31] [32]は、正典のマタイによる福音書に対するナザレ人の福音書の異読を表しています。[33]アーマンの順序がシュネーメルヒャーの番号「(GN 2)」などに対応する場合は、わかりやすくするために追加されています。
- (GN 2) マタイ伝3章にはこうあります。「見よ、主の母と兄弟たちはイエスに言った。『バプテスマのヨハネが罪の赦しのためにバプテスマを授けている。わたしたちも行って、彼からバプテスマを受けよう。』しかしイエスは彼らに言われた。『わたしは何の罪を犯したというのか。わたしが今言ったことは、無知の罪ではないか。』」 (ジェローム『ペラギウスへの反論』3.2) [34]
- (GN 3) マタイ 4:5 には「聖なる都へ」ではなく「エルサレムへ」とあります。
- (GN 4) マタイ5:22には「理由もなく」という語句が欠けている。67 א B 2174、一部のvg写本、一部のeth写本
- （GN 5）マタイ6:11には、「私たちに明日のための糧を今日与えてください」と書かれています。（ジェローム、マタイ6:11の解説）[35]
- （新改訳6）マタイ7:23には、「もしあなたがたがわたしのふところにいても、天の父の御心を行わないなら、わたしはあなたがたをわたしのふところから追い出すであろう」と付け加えている。[30]非正典のクレメンス2:15と比較。 [36]
- (GN 7) マタイ 10:16 には、「蛇のように賢い」ではなく、「蛇よりも賢い」とあります。
- (GN 23) マタイ伝 10:34–36 について、エウセビオスの『テオファニア』のシリア語訳には、次の記述があります。「彼 (キリスト) 自身が、家の中で起こる魂の分離の理由を教えました。それは、ユダヤ人の間でヘブライ語で広まっている福音書のどこかに書かれているとおりです。そこには、「私は自分のために最もふさわしい者を選びます。最もふさわしい者とは、天の父が私に与えてくださった者たちです」とあります。」(エウセビオス『テオファニア』シリア語訳 4.12)
- (GN 8) マタイ 11:12 には、「暴行を受ける」ではなく「略奪される」と書かれています。
- (GN 9) マタイ 11:25 には、「私はあなたを称賛します」ではなく、「私はあなたに感謝します」とあります。
- (GN 10) マタイ伝 12:10–13 では、手の萎えた男は石工として次のように助けを懇願したと説明されています。「私は石工で、自分の手で生計を立てていました。イエス様、どうか私を健康にしてください。そうすれば、恥ずかしさのあまり食べ物を乞う必要がなくなります。」(ジェローム、マタイ伝 12:13 の解説)
- (GN 11) マタイ 12:40 では、「地の真ん中で」の直前の「三日三晩」が省略されています。
- (GN 12) マタイ15:5には、「それは、わたしからあなたがたに益をもたらすためのコルバン（捧げ物）である」とあります。マルコ7:11と比較してください。
- (GN 13)マタイ 16:2b–3は省略、א B V X Y Γ アンシャル体 047 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792 826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syr cur syr s cop sa cop bo mss arm f 13 オリゲネス。
- (GN 14) マタイ 16:17 には、アラム語の「シモン・バルヨナ」(ヨナの子シモン) の代わりに、ヘブライ語の「シモン・ベン・ヨハナン」(ヨハネの子シモン) とあります。
- (GN 15) マタイ 18:21–22 では、イエスは次のように言われたと記録されています。「もしあなたの兄弟が言葉によって罪を犯し、3 度償ったなら、一日に 7 回彼を迎え入れなさい。」弟子のシモンが彼に言いました。「一日に 7 回ですか。」主は彼に答えて言われました。「そうです、私はあなたに言います。七度を 70 倍するまでです。預言者たちも、聖霊に油を注がれた後、罪の言葉が見つかりました。(ジェローム、ペラギウスへの反論3.2)
- (GN 16)マタイ伝 19:16–24で、オリゲネスはマタイ注解の中で、道中でイエスに近づいた二人の金持ちについて記録しています。オリゲネスは、二人目の金持ちがイエスに「ラビ、私が生きるために、どんなよいことをすればよいでしょうか」と尋ねたと記録しています。彼 (イエス) は彼に「人よ、律法と預言者を全うしなさい」と言われました。彼は答えました、「私はそうしました」。イエスは「行って、あなたの持っているものをすべて売り払い、貧しい人々に施しなさい。そして、私について来なさい」と言われました。しかし、金持ちはそわそわし始めました (いくつかの写本では「頭を掻き始めた」と書かれています)。それは彼にとって不快だったからです。すると主は彼に言われた、「どうしてあなたは『私は律法と預言者を全うした』と言えるのか。律法には『隣人を自分自身のように愛しなさい』と書いてあるのに。あなたの兄弟であるアブラハムの子らの多くは、汚れにまみれ、飢え死にしそうになっている。あなたの家には多くの良い物が満ちているが、その一つも彼らには行き渡らないではないか。」そして彼（イエス）は振り向いて、そばに座っていた弟子シモンに言われた、「ヨハネの子シモン、金持ちが天の王国に入るよりは、らくだが針の穴を通る方がもっと易しい。」[37]
- (GN 17) マタイ伝21:12でジェロームはこう記録しています。「彼の目からは火のような星のような光が輝き、神の威厳がその顔に輝いていた。」[38]また、リガのピーターによる13世紀のオーロラ写本の欄外の注釈には次のように引用されています。「彼の目から光線が放たれ、彼らを怖がらせ、逃げ出させた。」
- (GN 18) マタイ 23:35 では、 「バラキヤの子ゼカリヤ」ではなく、「エホヤダの子ゼカリヤ」と書かれています。(ジェローム、マタイ 23:35 の解説)
- (GN 19) マタイ 26:74 には、「彼はそれを否認し、誓いを立て、呪いの言葉を吐いた」とあります。
- （新共同訳 21）マタイ伝 27:51 には、神殿の垂れ幕が裂けたのではなく、神殿の驚くほど大きな鴨居が崩れ落ちたと記されています。[39] [40]
- (新改訳 22) マタイ伝 27:65 には、「そこでピラトは、武装した者たちを彼ら (祭司長たちとパリサイ人) に引き渡し、墓の前に座らせて、昼も夜も見張らせた。」とあります。
- GN4、6、15a、19、22は、9世紀から13世紀にかけての36の福音書写本の署名である「シオン福音書版」からのものです。[41]
- GN 24～36（リストに載っていない）は中世の資料に由来しています。
参照
- ディダケ
- エビオン派の福音書– サラミスのエピファニオスが保存した 7 つの断片
- ヘブライ人への福音書– ヒエロニムスが保存した7つの断片
- マタイによる福音書
- ヘブライ語マタイ福音書– ギリシャ語マタイのヘブライ語への中世ラビによる翻訳3つ
- ユダヤ・キリスト教福音書– トピックの概要
- 福音書一覧
- 新約聖書外典- 非正典および/または偽典の福音書、使徒行伝、書簡
- 共観福音書– マタイ、マルコ、ルカ
- 十二人の福音書– 異論のある、偽典であると広く信じられている文書
一次資料
- ウィキソース – ナゾラ人の福音
参考文献
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- ^ Craig A. Evans 『新約聖書研究のための古代テキスト：背景文献ガイド』 ISBN 978-1-56563-409-1、2005年 「ユダヤの福音書。1、2名の著名な異論者を除けば、前世紀のほとんどの学者は、フィリップ・フィールハウアーとゲオルク・ストレッカー（ヘネケとシュネーメルヒャーのNTApoc）、そして最近ではAFJ・クライン（1992）に従って、教父から3つの異なる正典外のユダヤの福音書、すなわちナザレ人の福音書、エビオン人の福音書、ヘブライ人の福音書を推論してきました。しかし、ピーター・レブレヒト・シュミット（1998）による最近の研究では、このほぼ一致した見解に疑問が投げかけられています。シュミットケからクラインまでの議論を批判的に評価したシュミットは、もともとユダヤの福音書は1つしかなかったと考えています。福音書は、おそらく紀元100年頃にアラム語で書かれ、「ヘブライ人による福音書」と呼ばれ、その後...」 参照：ハンス・ヨーゼフ・クラウク『外典福音書：入門』 2003年、p37
- ^ ヴィエルハウアーとストレッカー『ナザラ人の福音』シュネーメルヒャー NTA p.160-174 断片 1 ～ 36
- ^ デイヴィッド・エドワード・オーン『 ウェストミンスター新約聖書および初期キリスト教文学と修辞学辞典』ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2003年、p201 「シュネーメルヒャーは、さまざまな種類の外典福音書を3つに分類するという従来の考え方を繰り返し述べています。」
- ^ クレイグ・A・エヴァンス『新約聖書研究のための古代文献：背景文献ガイド』 2005年
- ^ プリッツ、レイ（1988年）。ナザレ派ユダヤ教キリスト教：新約聖書時代の終わりから4世紀の消滅まで。スタディア・ポストビブリカ。ブリル・アカデミック出版。p.81、脚注55。ISBN 978-900408108-6。
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外部リンク
マタイによる福音書のオンライン翻訳:
- WikiSource のマシュー (KJV)
- 初期キリスト教の著作：テキストと序文。
- 初期キリスト教の著作：ヘブライ人への福音書
- earlychristianwritings.com のナザレ人の福音書
- 新約聖書正典の発展：ヘブライ人への福音書