聖パーダーン教会、スランバダーン・ファウル

聖パダーンが教会を創建した正確な日付は不明だが、ランバダーン・ファウルは6世紀初頭に設立されたケルトのクラス教会であったことは明らかである。伝統的に初代司教とされる聖パダーンの直後の数年間、この教会は修道院長または司教の座であった可能性がある（クラス教会であったため、今日私たちが理解するような大聖堂ではなく、参事会教会に近いものであった^{[ 7 ] ）}。また、必ずしも大規模な建物を所有していたわけではない[8]。^{初期キリスト教時代}のウェールズにおける主要なクラス教会の1つであり、文学の中心地として重要な役割を果たしたこともあり、最もよく知られている教会で^ある。

聖パダーン（ラテン語名ではパテルヌス）についてはほとんど知られておらず、確かなことはほとんど何もない。彼に関する最も古い文献上の言及は、1097年頃のリギファルチによるものである。 ^{[ 9 ]}しかし、我々が持っているわずかな情報から、彼の生涯の概略を構築することは可能である。

後期古典時代から初期中世にかけてのヨーロッパの一般的な慣習に従い、彼は死後、他の数百人のウェールズの男女とともに聖人として広く認められた。 ^{[ 10 ]}しかし、教会の設立の日付と状況、そしてパダーンの生涯については、12世紀に、1090年頃にランバダーンで書かれた聖デイヴィッドの生涯に倣って、ヴィタまたはラテン語の生涯で彼を記念することが決定された時には、長い間忘れ去られていた。 ^{[ 11 ]}これは、そのような生涯を書くというヨーロッパの伝統に倣ったものであった。これらは、今日私たちが理解しているような伝記ではない。^{[ 12 ]}むしろ、奇跡的な業績を成し遂げた聖人としての聖人の地位を高めることを目的とした聖人伝であった。 ^{[ 13 ]}

伝統的にパダーンはもともとブルターニュ出身と言われていたが、南東ウェールズ出身だった可能性もある。^{[ 14 ]}彼は長年にわたり修道院長と司教の両方を務めていたと言われている^（当時はその区別は後ほど明確ではなかった^{[ 15 ] ）}。そして、現在ランバダーン・ファウル（聖パダーンの大聖堂または高教会）として知られる場所を拠点として、^近隣の田園地帯に福音を伝えた。^{[ 16 ]}

パダーンについてはこれ以上多くを語ることはできないが、後に彼の生涯に関する多くの詳細が記された聖人伝『ヴィタ・サンクティ・パテルヌス』が出版された。 ^{[ 17 ]}彼の奉納先はローマ街道で繋がっていることから、他の初期のブリテンの聖人よりも、後期ローマ・ブリテン文明とより密接に関係していた可能性がある。^{[ 18 ]ランバダーン・ファウルは、}北ウェールズから南ウェールズへのローマ街道（サーン・ヘレン[20]と呼ばれる）がレイドル川を横断する地点に近いと言われている^。サーン^{・ヘレンは}ストラタ^・フロリダとランデウィ・ブレフィ^{[ 21 ]}の近くを通っており、これらはランバダーン・ファウルとともに、中世ケレディギオンで最も重要な3つの教会都市であった。

伝承によれば、パダーンは21年間司教座を統括し続け、 ^{[ 22 ]}その間、彼はケレディギオン州または領地（後にカーディガンシャー、そして現代では再びケレディギオンとして知られる）に数多くの教会を建て、いくつかの修道院を設立したと言われている。^{[ 23 ]}彼はランバダーン・ファウルにある主要な施設から修道士のコロニーをそこに置いた。彼の西ウェールズ全域での説教は、ウェールズ三部作で証言されている。^{[ 24 ]}その期間の終わりに、おそらくブルターニュに呼び戻され、そこでヴァンヌの司教になった（ただし、これは別人である可能性が高い^{[ 25 ]}）。その後、ランバダーン・ファウルの教会の修道院長と原司教区の司教の地位を継承し、その司教区は後に初代司教にちなんでキノグによって「パテルネンシス」と呼ばれるようになった。聖パダーン自身は、伝説の「2万人の聖人の島」であるバードシー島に埋葬された可能性があると示唆されている。 ^{[ 26 ]}しかし、彼の生涯のあらゆる詳細と同様に、確かなことは言えない。ギルダスの『ブリタニアの滅亡と征服について』は、聖パトリックのやや前の『告白録』とともに、この時代のほぼ唯一の同時代資料である。

匿名の著者は、パダーンの両親は高貴なアルモリカ人（ブルトン人）で、彼が847人の修道士と共にブリテン島に航海し、定住して修道院を建てたと述べている。彼はケレディギオン全域に修道院と教会を設立した。グウィネズ王マエルグンがパダーンを破滅させようとした試みは奇跡によって跳ね返り、彼はパダーンにレイドル川とクララッハ川の間の土地を贈って償った。^{[ 27 ]}聖パダーンは聖デイビッドと聖テイロと共にエルサレムへの巡礼で密接に関係しており、その巡礼で3人は総主教から栄誉を受けた。^{[ 28 ]}パダーンはチュニック^{[ 29 ]}と杖を与えられた。これは後に彼に関連する最も有名な伝説に登場する。この記述は、おそらく、さまざまな情報源（現実のものも想像上のものも）から初期の聖人の生涯の詳細の多くと同様に、捏造されたものだろう。

『聖パテルヌス伝』で最も有名なエピソードでは、アーサー王が聖パダーンのチュニックを盗もうとします。アーサー王はパダーンのチュニックを欲しがり、拒否されると大地を踏みつけます。するとパダーンは大地に自分を飲み込むように命じ、大地はそれを実行しました。アーサーは解放される前に許しを請わなければなりませんでした。これは、別のパダーン、パダーン・レッドコートの物語を借用しているようです。彼のコートはブリテン島の13の宝物（Tri Thlws ar Ddeg Ynys Prydain）の1つでした。^{[ 30 ]}この物語は聖パダーンの約1世紀前に起こったものですが、聖パダーンとローマ・ブリテンのアーサー王、5世紀後半から6世紀初頭の伝説的なブリテンの指導者とのつながりが描かれているため重要です。^{[ 31 ]}

続いて、ブルターニュ（レティアとも呼ばれる）をめぐる混乱したエピソードが続く。パダーンはついにフランスへ旅立ち、^{[ 32 ]}そこで亡くなるが、遺体は持ち帰られ、ヴァンヌに埋葬される。最終章では、パダーン、デイヴィッド、テイロが南ウェールズを3つの司教区に分け、パダーンがケレディギオンの司教になった経緯が語られる。その後、パダーンが行った奇跡に感銘を受けた地元の総督エイサーは、レイドル川とパイス川の間の土地をパダーンに与えるよう説得される。12世紀にランバダーンが所有していた土地は、レイドル川とクララッハ川の間にあった。パイス川はイストウィス川の小さな支流である。エイサーという謎めいた人物は、ミナッハ川近くのデビルズ・ブリッジの東1マイルにあるラネイサーという農場の名前に記念されている。^{[ 33 ]}

この伝記は理解しにくく、事実関係についても極めて曖昧である。著者は、自分が知っている事実や伝承をそのまま聖人自身に当てはめている。例えば、12世紀にはランバダーンにパダーンの杖であるキルウェンとされる聖遺物があり、これがランゴルウェンという地名の由来になった可能性がある。著者はパダーンについてほとんど何も知らなかったようで、6世紀に生きたデイヴィッドとテイロと同時代人と見なされていたこと以外は何も知らなかったようだ。

パダーンの生涯について、私たちは事実上完全に無知なままでいなければなりません。^{[ 1 ]}しかし、もし彼がランバダーンで亡くなっていたなら、聖地があり、その伝承は何世紀にもわたって受け継がれていたであろうことは間違いありません。しかし、そのような記録は一切残っていません。したがって、私たちは彼をこの時代の宣教師の中でも特に放浪癖のある人物と見なすことができます。彼はレイドル渓谷で十分な時間を過ごし、キリスト教徒の男性の共同体を惹きつけ、その共同体は彼の出発後も存続するのに十分な強さを持っていました。彼自身が教会を設立しなかったとしても、後の世代のこれらの信者たちが、ウェールズ中部（ランバダーン・フィニッド、ランバダーン・ガレグ^{[ 34 ]}）やケレディギオン（ランバダーン・オドウィン^{[ 35 ]}、ランバダーン・トレフェグルイス[ランバダーン・ファッハとしても知られる] ^{[ 36 ]}）に聖人の名を冠した教会を設立した可能性があります。^{[ 33 ] [ 37 ]}

他の多くのことと同様に、断言するのは難しいが、歴史家たちの見解では、ケルト時代にランバダーンに司教が一定期間、あるいは複数期間駐在していた可能性は十分にある。中世初期（1100年以前）のウェールズの教会組織は柔軟で、固定された教区はなかった。パダーンの伝記に彼がケレディギオンの司教であったと記されているのは伝承を反映したものだが、聖人の実際の影響力はケレディギオン北部と現在のラドナーシャー（中部ポウィス）にあった。ワイ川以南のケレディギオンはデイヴィッドの領地であった。この後しばらくして、教会は司教の特権を失ったと言われている。教会は、司教座の解散後、セント・デイヴィッズの教会に併合されたと考えられているが、初期の歴史の多くと同様に、これも不確かである。^{[ 38 ]}この頃のウェールズの司教は、後よりもかなり巡回しており、教区の境界も後よりもずっと流動的だった。ウェールズのジェラルド（ジェラルド・デ・バリ、ジラルドゥス・カンブレンシスとしてよく知られている）は、ランバダーンの司教が過去に殺害され、教会の土地が殺害者によって奪われたため、司教区が失われたと聞かされたと報告している。殺害者は、1188年に彼が訪れた時に教会を所有していた一族の前身である。 ^{[ 39 ]}

司教座と呼べるならば、それはパダーン自身の死後数年で誕生したのではないとしても、1世紀にわたって存在していたようだ。603年頃にウスターシャー州アベレーで開催された教会会議の議事録には、ランバダーンの司教についての記述があるが、これは信頼性の低い情報源である。^{[ 40 ]}伝えられるところによると、この会議では、カンタベリー大司教カンタベリーの聖アウグスティヌスが、ケルト人の司教たち（ランバダーン・ファウルは出席した7人のうちの1人だった）に自分の権威に従うよう説得しようとしたが、失敗に終わった。確かに、パダーンの名声と彼の一族の富と影響力によって、発展途上にあったダビデ崇拝がケレディギオン北部で広まることはなかった。[ 41 ^{]おそらく、}その一族が所有していた広大な土地（クララッハ川からレイドル川まで）が大きな要因だったのだろう。^{[ 42 ]}聖パダーンの生涯のように、聖人伝では、聖人がどのようにして土地を手に入れたかが語られており、その土地は執筆当時、聖人の財団が寄付金として所有していたものである。^{[ 43 ]}

聖パダーンの歴史や彼の教会の初期の歴史の多くは正確とは言えず（また、ほぼ同時代の複数の人物を混同しているという証拠もある^{[ 44 ]} ）、6世紀初頭のウェールズにおける主要な福音伝道者の一人としての彼の重要性、そして彼の教えが現在もなお重要であることは疑いようがない。

601 年以降もクラス教会は重要であり続けたが、Brut y Tywysogion (王子の年代記) の「グウェント語」版には、ランバダーンの司教区が720 年にサクソン人によって荒らされたと記録されている。^{[ 45 ]}これが司教の喪失につながったのかもしれないが、この記述はおそらくずっと後のイオロ・モルガンウグによる偽造であるため、これは非常に不確かである。^{[ 46 ]}しかし、伝統的には、司教の地位の喪失は、司教を殺害した住民の暴力的な行為の結果であった。この伝承によれば、当時ランバダーンの司教であったイドネルタは、抗争で地元の指導者を怒らせたため殺害され、その後ランデウィ・ブレフィに埋葬された。この出来事の日付は非常に不明確である。資料によっては、イドネルタは603年の教会会議でランバダーンの司教であったとしているものもあれば、 100年後にサクソン人によって殺害されたとしているものもある。^{[ 47 ]}

確かなことは、601 年と恐らく 720 年にランバダーンの司教がいたとしても、それ以降の年にはいなかったと思われるということだけです (ただし、 1188 年のウェールズのジェラルドの訪問時に「司教」という称号が後に使用されたことに注目してください)。しかし、それはランバダーン・ファウルのクラスが持つ力と影響力を弱めることはありませんでした。^{[ 48 ]} 9 世紀半ばまでに、クラスは明らかに州内で最も裕福でした。^{[ 49 ]}ウェセックス王アルフレッド大王の学者であり顧問であった有名なアッサーは、ランバダーン・ファウルで教育を受けた可能性があります。^{[ 50 ]}これが正しければ、ランバダーンの学問の評判が根拠のあるものであることを示す強力な証拠となります。

10世紀になると記録はより確実なものとなる。^{[ 51 ]}暴力は中世ヨーロッパで蔓延しており、ウェールズも例外ではなかった。10世紀と11世紀には、ウェールズの沿岸はヴァイキングによって頻繁に襲撃された。987/988年にクラスはデーン人によって破壊されたが、最も被害が大きかったのはセント・デイヴィッズで、1073年、1080年、1091年に攻撃を受けた。989年、マレドゥッド・アブ・オワインは、デーン人がランバダーンに近づかないように賄賂として人頭税を徴収した（彼の領地内の男性一人につき1ペニーの貢納金が徴収され、ウェールズ語ではGlwmaen、つまり「黒人軍の貢納金」と呼ばれた）。^{[ 52 ]}しかし、1038年に教会はグリフィズ・アプ・リウェリンによって灰燼に帰した。彼はケレディギオンを征服する際に、ヒウェル・アブ・エドウィン王子から教会を奪い取った。土地は荒廃し、地域は無人となったが、教会は生き残った。グリフィズ・アプ・リウェリンは1063年に亡くなるまでこの地域を支配していたようだ。^{[ 53 ]}

この時期、ランバダーン共同体はスリエン（1011-91）とその傑出した家族によって支配されていた。何世代にもわたってランバダーン・ファウルの修道院学校または大学で教育を受けた家系に生まれたスリエンは、1055年頃、スコットランドで5年間、アイルランドで10年間学んだ後、そこに戻った（彼の息子であり伝記作家によると）。この後、ランバダーン・ファウルはおそらくウェールズで最も優れた学問の地となった。スリエンは賢者スリエンとして知られるようになった。彼はランバダーン・ファウルの修道院長となり、セント・デイヴィッズの司教を2度務めた。彼の修道院長時代には、ランバダーン・ファウルの修道院図書館は規模と重要性を増し、伝えられるところによればカンタベリー大聖堂やヨーク・ミンスターの図書館よりも大きかった。^{[ 54 ]}

その後、セント・デイヴィッズ司教となったスリエン（1073～1078年と1080～1086年に司教を務めた）自身も、セント・デイヴィッズを襲撃していたヴァイキングから逃れるため、ランバダーン・ファウルに避難した。^{[ 55 ]}多くの司教が襲撃者や略奪者によって殺害され、その中には999年に殺害されたモルゲネウ1世司教（モルゲンヴェス、モルゲニー、ウレゲネウとも呼ばれる）や、1080年に殺害されたアブラハム司教（スリエンの後継者として新たに選出された）も含まれる。

スリエンとその息子や孫たちの時代には、ランバダーン・ファウルのクラスは重要な写字室であり、そこでテキストが作成され、写本されていた。スリエンの長男で、スリエンが2度目の司教職に就いた後にセント・デイヴィッズ司教の地位を継承したと思われるリギファルクまたはリギファルクは、おそらく父の依頼で、 1081年頃から1090年頃にかけて『ヴィタ・ダヴィディス』または『聖デイヴィッドの生涯』（後にウェールズ語で『ブチェッド・デウィ』として翻訳）を書いた。^{[ 56 ]}明らかにこの本は、特にノルマン人の挑戦に直面して、損なわれた司教区の復興を促進することを目的としていた。リギファルクと彼の兄弟イェウアンはどちらもラテン語の優れた詩人であった。イェウアンは写本を写し、詩を作った（イェウアンはまた、ウェールズ語でパダーンの杖であるキルウェンに詩を書いた）。^{[ 33 ]}

同時に、1079年頃にランバダーンで制作されたライスマーチ詩篇^{[ 57 ]}は、 11世紀にウェールズで制作されたことが確実な現存する2つの写本の1つである^{[ 58 ] 。}

ウェールズ語訳で現存するラテン語の年代記『 Brut y Tywysogion（王子の年代記）』は、ストラタ・フロリダ修道院で書かれた可能性があるが、ランバダーンの写字室と学問の中心地としての評判から、11世紀にはランバダーンに保管されていた可能性がある^{[ 59 ] 。}

11世紀後半、ウェールズの教会はノルマン人の影響を受け始めたが、ランバダーン・ファウルは依然として本質的にウェールズの世界、つまり修道院長職の世襲制と既婚聖職者を擁する初期のウェールズの階級の世界に属していた。ウェールズの教会は徐々にカンタベリー大司教座（そしてローマ）の影響を受け、さらにゆっくりとその支配下に入った。しかし、より広範な政治的出来事がこれを加速させることになった。^{[ 60 ]}

ノルマン人は1073年から1074年にかけてケレディギオンに到着し^{[ 61 ]} 、 12世紀初頭からノルマン人の政治的、教会的影響力が徐々に増大し、1115年以降にはセント・デイヴィッズのノルマン人司教が任命された^{[ 62 ]} 。 1106年頃、ヘンリー1世と同盟を結んでいたイセルとマドックは、ランバダーン・ファウルとランデウィ・ブレフィを除いて、ノルマン人がケレディギオンと呼んだカーディガン州全域を荒らした。しかしながら、ランバダーン・ファウルは聖域への攻撃を受け、そこに避難していたオワイン・アブ・マドックの部下数名が力ずくで引きずり出され、処刑された。しかし、リギファルクが『聖デイヴィッド伝』を執筆してからわずか一世代後のこの頃には、この階級は精神的、牧会的な生活、そして政治的な重要性において衰退していたが、広大な土地からの多額の収入のおかげで財政的な地位は依然として強固であった。^{[ 63 ]}

1110年、ヘンリー1世は、カドゥガン・アプ・ブレディンの息子である任命官オワイン・アプ・カドゥガンからカーディガンを奪った。表向きは、従姉妹のネスト（ジェラルド・ド・ウィンザーの妻でヘンリー1世の被後見人）の強姦と誘拐を含む数々の犯罪に対する罰としてであった。 ^{[ 64 ]}ヘンリーは、カーディガン城を含むカーディガン領（ノルマン人がケレディギオンと呼んだ）をクレア伯ギルバート・フィッツ・リチャードに与えた。^{[ 65 ]}ギルバートは領地内に一連の城を築いた。^{[ 66 ]}

1070年代以降のノルマン人の軍事力と同じくらい強力だったのは、ウェールズにもたらされた思想や慣習、特に教会関係の分野における思想や慣習であり、これらは現地のエリート層によって採用され、適応された。^{[ 67 ]}

1111年から1117年の間に^{[ 68 ]、}古代のクラス教会はギルバート・フィッツ・リチャードによってグロスターの聖ペテロ修道院（ベネディクト会修道院）^{[ 69 ]}に聖ペテロ修道院の小修道院または修道院として寄進された。これは、おそらくその場所に最初の石造りの教会を建設することを意味した可能性があり、新しい塔とポーチが建てられた^{[ 70 ]} 。ケルト人の修道士と司祭（既婚者と独身者）が追放されたのか、新しい種類の兄弟が加わったのかは明らかではない^{[ 71 ]} 。数年後の1141年、グラモーガン渓谷のエウェニー修道院がグロスターの聖ペテロ修道院の修道院として設立された。ランバダーンと同様に、ここにも既存の教会があり、この場合は間違いなく石造りの教会で、1126年にランダフのアーバン司教によって献堂されたことから、おそらく1120年代に建てられたものと思われる。

修道士たちはわずか20年ほどそこに住んでいた。ランバダーンは、修道院の付属施設である単純な、あるいは従順な小修道院であっただろう。あらゆる点で修道院長に従うそのような小修道院の長は「修道院長」と呼ばれた。これらの修道院は母修道院の衛星修道院であった。ランバダーンでの以前の活動に照らして、聖ベネディクトの第48の戒律が修道士たちに広範かつ習慣的な聖書朗読を規定していることに注目する価値がある。^{[ 72 ]}しかし、ベネディクト会の修道士は世俗的な所有物を禁じられていたため、共同使用のために修道院の図書館に聖典を保存および収集する必要があった。^{[ 73 ]}ベネディクト会の重要な慣習の一つは聖典の写本であったため、修道士たちが写字室を作ったことは予想できたが、実際にはスリエンとその息子や孫の時代から写字室が残っていなかった。

ランバダーン・ファウルでのベネディクト会修道院生活は短命に終わった。まずグウィネズの君主、次にデヘウバルスの君主がノルマン人を追放し、 1135年にヘンリー1世が死去した後、クルグ・マウルでノルマン人に対する勝利を収め、1136年にケレディギオンを再征服した際にイングランドの修道士たちを追い出した。^{[ 74 ]}

その後の45年間の出来事についてはほとんど知られていない。しかし、ケルトの修道士たちは元のクラスに戻った可能性が高いと思われる。^{[ 75 ]}

教会は1144 年以前にクラスとして復元されたか、世俗の司祭のカレッジ(カレッジ教会)として再建されたようですが、クラス教会の全盛期は過ぎていました。グロスター修道院は 1175 年と 1251 年に教会を取り戻そうとし、教皇に訴えましたが、成功しませんでした。^{[ 76 ]}古代のクラス制度は、修道院の短い期間から再び出現したようで、ウェールズの年代記には 1137 年にランバダーンの大司祭または大執事のジョン (イェウアン) ^{[ 77 ]} の死について言及されていますが、彼はスリエンの偉大な血統のイェウアン アプ スリエン以外にはありえません。^{[ 78 ]} 12世紀のクラス教会は、「大司教」（archoffeiriad ）の下にある聖職者の住人によって率いられていた。^{[ 79 ]}

同じ記録には、1146年に「博識な人物であり、ランバダーン学院の一員であった」スリエン・アブ・リギファルチの死去が記されている。この頃には、グロスターとの繋がりが途絶えた後、教会は再び俗人修道院長の手に渡っていた。修道院長という称号が使われているからといって、教会が修道院であるという意味ではない。

しかし、継続性にもかかわらず、あるいは継続性ゆえに、すべてが順調だったわけではないようだ。1188年、ウェールズのジェラルドはカンタベリー大司教ボールドウィン・オブ・フォードに同行してウェールズを巡った。主な目的は第三回十字軍の兵士募集キャンペーンであり、副次的な目的はウェールズ教会全体に対する自身の権威を確立することであった。ジェラルドによるこの旅の生き生きとした記録は、ヨーロッパ初の偉大な旅行記である。ジェラルドはランバダーン・ファウル^{[ 80 ]}を訪れ、世俗の修道院長（「ランバダーンの司教」エドノウェイン）の下にある世俗の聖職者団について、特に好意的な言葉で描写していない。ジェラルドは熱心な改革者であり、ランバダーンと同様に、気に入らないものには何でも批判的であったことを覚えておくべきである。修道院長は「悪行で老いぼれたある老人」と描写されている。彼の訪問の記録はその後『カンブリア紀行』（1191年）^{[ 81 ]}に掲載され、1194年には『カンブリア記述』が続いた。

ジェラルドはさらに、あるブルターニュの騎士がミサのために教会にやって来て、地元の慣習に従って武装した約20人の若者の一団を見つけたと語っている。彼は「修道院長は誰か」と尋ねると、彼らは「長い槍を手に持ち、他の者たちの先頭を歩いている男」を指さしたという。そして彼は、現在の聖職者の先祖によって殺害されたランバダーンの司教の殺害事件について語っている。この話のどこまでが真実なのかは定かではない。しかしジェラルドは既婚聖職者（一般的には減少傾向にあったが、最終的にローマによって廃止されたのは11世紀になってからだった^{[ 82 ]）}に反対し、原則として聖職の世襲を嘆いていた。しかしランバダーンについて彼が語っているのは、修道院長の名前を除いて伝聞に過ぎない。いずれにせよ、バルドウィン大司教は改革を支持する動きを見せなかった。リース卿^{[ 83 ]}が彼らと共にいたため、彼らはリース卿を怒らせたくなかっただろう。いずれにせよ、それはセント・デイヴィッズ司教、ピーター・デ・レイア^{[ 84 ]}の問題だっただろう。その後、ランバダーンに関する情報は60年近く途絶える。

ノルマン人は1160年代に一時的に権力を取り戻し、リース・アプ・グリフィズが1189年頃に彼らを追放する前に、ストラタ・フロリダにシトー会修道院の設立を始め、リースがそれを引き継いだ。シトー会はウェールズで大きな名声を得て、ランバダーン・ファウルはウェールズ文化の中心地としての地位を失った。修道士たちは「諸侯の年代記」を引き継ぎ、主要なウェールズ語写本の写本作成を始めた。^{[ 85 ]}

1211年に王室軍が再びアベリストウィスを占領したため、ウェールズの支配は一時的に中断されたが、すぐに大王ルウェリンの庇護の下、ウェールズ人が支配権を取り戻し、1246年にウェールズの権力が崩壊するまでその状態が続いた。1231年から1247年の間、教会はグロスターの聖ペテロ修道院と聖デイヴィッズ大聖堂に分割され、牧師職（つまり牧師のための聖職禄）の提供が義務付けられていたが、^{[ 86 ]} 1251年までに王室に移管された。 ^{[ 87 ]}課税の時点で牧師職があったとすれば、おそらく個々の教区牧師がそれを推薦していたのだろう。^{[ 88 ]}ヘンリー3世は、おそらく新教会の建設費の支払いを助けるため、マエルグン・アプ・マエルグン（マエルグン・フィチャンとも呼ばれる、マエルグン・アプ・リースの息子）の土地を没収した際に、教会の聖職任命権を奪ったが、この没収はグロスター修道院の主張とギルバート・フィッツ・リチャードの特許状に反していた。[ 89 ]ヘンリー^3世の役人がアベリストウィスを支配しており、現在の教会の建設が始まったのはおそらくこの時であろう。^{[ 90 ]}建物の規模そのものから、それが王室のプロジェクトであったことが示唆される。聖職任命権（または任命権）は、 1246年から1360年まで王室の手に留まっていた。 ^{[ 91 ]}

教会は、俗人修道院長に代わって教区牧師の管轄下に置かれ^{[ 92 ]}、残りの聖職者とその住居は追放されたと思われる。1326年9月1日にランフィハンゲル・ゲナウ・グリンで司法官代理のリース・アプ・グリフィズの前で行われた審問の証拠を受け入れるならば（これはジェラルドの記述と矛盾する）、1212年の時点で、明らかに2人の修道士（グロスターの聖ペテロ修道院出身）しか住んでいなかったようだ^{[ 93 ]} 。しかし、ウェールズ人がこの地域を支配していたことを考えると、彼らがどうやってそこに留まることができたのかは理解しがたい。おそらく彼らは1211年に到着したばかりだったのだろう。そこに司祭が住んでいたかどうかはわからない（修道士の1人が司祭だった可能性もある）。

立派な規模の新しい建物（とはいえ簡素なものだったが）にもかかわらず、大学が徐々に衰退するにつれて教会の地位も低下した。グロスターの修道士たちが地元住民に殺害された1212年に共同体が消滅した可能性があるが、彼らが後任に取って代わられたかどうかは不明である。また、ルウェリン大王がこの地域を奪還した後、クラスが再開されたかどうかも不明である。共同体生活は、 1246年にヘンリー3世が教区長を任命したことで終わったと思われるが^{[ 94 ]} 、これは決定的な証拠ではない。大学は教区長が率いていた可能性もあるが、彼らは通常プロヴォストと呼ばれていた^{[ 95 ]} 。1つ以上のチャントリー礼拝堂があったという説もあり^{[ 96 ]} 、これは複数の司祭がいたことを示唆している可能性がある。

意外なことに、十分の一税は地元ではウェールズ人のグウィリム・アプ・グワレドによって管理されており、彼は恐らく有名な吟遊詩人ダフィズの祖父であったと思われる。^{[ 97 ]}

教会は、1257年から1265年頃に火災で甚大な被害を受けた後、再建されたと言われているが、これが再建なのか、1246年以降に始まった工事の継続なのかは不明である。1256年にルウェリン・アプ・グリフィズが大軍を率いてランバダーン・ファウルをノルマン人の支配から奪取した際に火災による被害が生じた可能性も否定できない。ヘンリー3世の息子でエドワード1世の弟であるランカスター伯エドマンド・クラウチバックは、1265年からカーディガンの領主であった。教会の規模を考えると、中断がなかったとしても建設には何年もかかった可能性が高い。1246年に着工したとすれば、工事が完了したのは1265年以降であった可能性も十分考えられる。

当時の教区牧師はほとんどが王室のお気に入りか、将来有望な聖職者で、教会を訪れることはほとんどなかっただろう。^{[ 98 ]}この時期の教区牧師の中で最も有名なのは、1277年から1284年まで教区牧師を務めたアントニー・ベックだろう。彼は1280年から1293年までセント・デイヴィッズ司教を務めたトーマス・ベックの兄弟だった。アントニー・ベックはダラム司教とエルサレム総主教になったが、^{[ 99 ]}敬虔さよりも戦士としての方が有名だった。^{[ 100 ]}

ランバダーン・ファウルは、1287年にリース・アブ・メレディッドの反乱に対して南ウェールズに集結したイングランド軍の拠点であった。この頃には、教区牧師は必ず不在の聖職者であった。1329年から1334年まで教区牧師を務めたジョン・デ・カメラは、セント・デイヴィッズ、ヘレフォード、アバーグウィリの参事会員でもあり、政府の書記官でもあった。当時も今も、このような広大で遠隔地の教区は、兼職や不在を招いていた。^{[ 101 ]}この頃は十分の一税の額は比較的小さかったが、教区牧師はフランクアルモイン保有による広大な土地の所有により、実質的には修道院長と同等の地位にあった。^{[ 102 ]}

この時期からは、1286年にアベリストウィスの国王執事ジョン・ノヴィルの息子ウィリアム・ノヴィルの洗礼の記録も初めて残されている。 ^{[ 103 ]}間違いなく、現存する12世紀の洗礼盤が使用された。

その大学は、1361年から1362年より前に、おそらく1246年、あるいは1212年（前述の通り）にはすでに消滅または解散するまで存続していた。

1346年、教区牧師のウィリアム・キルズビーが亡くなり^{[ 104 ]}、エドワード3世は長男の黒太子に聖職任命権を与えた。黒太子は3回聖職任命を行った。そのうちの1人は、後に短期間カンタベリー大主教となったトーマス・ブラッドワーディンで、彼は1347年から1349年までランバダーン・ファウルの教区牧師を務めていた。

この教区は、教区牧師にとってはほぼ完全に閑職のままであり、実際の仕事は常駐の牧師が行っていた。ブラッドワーディンの場合は、リンカーンの聖職禄と首席司祭を兼任し、^{[ 105 ]}国王の従軍牧師兼告解師でもあったため、おそらくランバダーン・ファウルを訪れたことはなかっただろう。^{[ 106 ]}

教会は引き続き裕福であったため、教区牧師のほとんどは人脈の広い聖職者であり、ブラッドワーディンのように輝かしい経歴を持つ者もいた。他の者はそれほど威厳のある、あるいは尊敬に値する者ではなかった。教区牧師の一人、ロバート・ストレットンはブラッドワーディンの後任であった可能性があり、1353年までにその職に就いていたが、 1359年にコヴェントリーとリッチフィールドの司教に指名された。しかし、ストレットンは読み書きができないという理由でカンタベリー大司教が彼の任命に（失敗に終わったが）反対した^{[ 107 ]}。この非難は政治的な動機によるものであり、真実ではなかった可能性もある。ウォートンは『アングリア・サクラ』にウィリアム・ウィットロックによるリッチフィールドの歴史の続きを収録しており、その中でストレットンは「eximius vir」（並外れた人物）と表現され、さらに彼の法学における業績についておそらく誇張された主張がなされている。ブラッドワーディンは恐るべき学者であった。ストレットンはより実務的な傾向があったのかもしれない。彼は同時にアベリストウィス城の城代も務めていた。^{[ 108 ]}

言い伝えによると、ウェールズの偉大な詩人の一人であるダフィズ・アプ・グウィリムは、14世紀初頭、ペンリンコッホのブロギニン（当時はランバダーン・ファウル教区に属し、現在は統合教区の一部）で生まれた。当時、この教区はケレディギオン北部全域をカバーしていた。ダフィズは詩の中で多くの地元の地名を記録している。また、ストラタ・フロリダに埋葬されたという話や、彼の詩がストラタ・フロリダ写本に書き写されたことから、ストラタ・フロリダとの繋がりでも知られている。^{[ 109 ]}

1359年、黒太子は聖職任命権を4人の後援者（または封建領主）に与え、彼らは1360年11月7日に教会をシトー会のヴェイル・ロイヤル修道院に帰属させた^{[ 110 ]。}チェスターにあるこの修道院は1270年にエドワード1世によって設立された^{[ 111 ]} 。帰属は1360年11月28日にセント・デイヴィッズ司教（教会法学者）のトーマス・ファストルフによって確認された^{[ 112 ]} 。カステル・グワルター、ラニラー、ランフィハンゲル・イ・クルーディンの付属礼拝堂を持つこの古い教会は、再び別の修道院の支配下に入った^{[ 113 ]}。その後、ヴェイル・ロイヤルの修道院長と修道士たちが1538年まで共同の教区牧師となり、ランバダーン・ファウルは教区牧師の手に委ねられた。

ヴェイル・ロイヤル共同体にとって、このタイミングはこれ以上ないほど良かった。1360年10月19日の嵐で、修道院教会の未完成の身廊のアーケードが崩壊し、^{[ 114 ]}修道院が外部の援助なしに再建資金を調達することは不可能だったからである。それでも、彼らの当初の野心的な計画は完全には実行されなかった。^{[ 115 ]}崩壊後、ヴェイル・ロイヤル修道院が教会を修復するための資金を提供するために、譲渡が手配されたと示唆されている。しかし、封建領主による収用から始まる法的手続きは、嵐の直後であったため、現実的にはその出来事への対応であったとは言えない。修道院はすでに負債を抱えており、その後も負債を抱えていたことを考えると、収用の理由は恐らくそれに関係していたのだろう。^{[ 116 ]}法人教区長として、ヴェイル・ロイヤル修道院は牧師の任命と内陣の管理を担当し、教会の残りの部分は教区が維持管理することになっていた。

しかし、支配権の変更は争いなしには済まず、ヴェイル・ロイヤル修道院とグロスターのセント・ピーターズ修道院の両方が貴重な教会の聖職任命権を主張した。法廷闘争は数年間続き、最終的にヴェイル・ロイヤル修道院が勝利した。^{[ 117 ]} 1398年には王室自身によって、1435年にはストラタ・フロリダ修道院によっても支配権に異議が唱えられた。ヴェイル・ロイヤルは、没収された教会を維持するのが困難であることに気づき、地元住民が時に扱いにくいこともあった（その理由は容易に判明した）。^{[ 118 ]}

ランバダーン・ファウルの教会は、ヴェイル・ロイヤル修道院の傘下にあったものの、それ自体が重要な教会であり続けた。実際、1475年には大規模な拡張工事が行われ、大きな新しい聖域が建設された。また、十字架上のキリスト像が彫られた聖壇仕切りと聖壇上階があり、その両側には聖母マリアと聖ヨハネの像が配置されていたが、これらは現在失われている。ただし、聖壇上階への階段は、聖歌隊席の北側に今でも見ることができる。

それがいつ起こったにせよ、何百年にもわたって続いてきた、修道院、小修道院、そして最終的には司祭団で共同生活（必ずしも修道院的ではない）を送っていた修道士や司祭の長い系譜はついに終わりを迎えた。しかし、ノーラ・K・チャドウィックが指摘しているように、「ランバダーンの聖職者たちは15世紀まで活力と知的活動を維持していたようだ」^{[ 70 ]} 。 1508年にドール修道院長がヴェイル・ロイヤル修道院を視察した際、ランバダーン・ファウルの教会と領地について言及しており^{[ 119 ]}、この教会は16世紀初頭にも重要であった^{[ 120 ] 。}

修道院解散と1538年のヴェイル・ロイヤル修道院の閉鎖後、セント・パダーン教会は​​独立を取り戻したが、宗教共同体としてではなく、教区教会としてのみの独立となった。この教会が重要であり続けたのは、教区がウェールズで最大級の教区の一つ（240平方マイル以上）であったためである。^{[ 121 ]}しかし、ヴェイル・ロイヤル修道院長はもはや教区牧師ではなかったものの、教会は十分の一税や、かつて教会に属していた土地の所有権を取り戻すことはできなかった。^{[ 122 ]}

ヘンリー8世が1536年から1541年にかけて修道院を閉鎖したことにより、ランバダーン・ファウルの聖職任命権と十分の一税は世俗の所有者の財産となった。後のスチュアート朝時代には、ランバダーンの領主権はダンビー伯爵^{[ 123 ]}に、教区牧師職はロバート・ホームズ卿^{[ 124 ]}に引き継がれた。 1660年までに十分の一税はロジャー・パーマー（1634年～1705年）の所有となり、彼は妻バーバラ（旧姓ヴィリアーズ）がチャールズ2世の愛人であったことからキャッスルメイン伯爵となった。キャッスルメインはチャールズ（およびおそらく他の愛人）との間に生まれたバーバラの5人の子供を認めなかったため、ランバダーンの十分の一税は彼の甥のジェームズに引き継がれた。彼の娘キャサリンはデヴォン州アーリントン・コートのジャイルズ・チチェスターと結婚した。彼らは二人ともカトリック教徒であったため、重い税金を支払わなければならなかった。^{[ 125 ]}しかし、チチェスター家の後継者全員が不在だったわけではない。アーリントン・コートの初代準男爵サー・ジョン・チチェスターは、1831年にランバダーン・ファウルに住んでいた時にカーディガンシャーの高等保安官を務めた。しかし、教会の収入は失われた。^{[ 126 ]}十分の一税は特に価値のあるものではなかった。18世紀には、牧師館の収入は年間わずか27ポンドだった。^{[ 127 ]} 14世紀には、当時教会が所有していた土地からの収入に比べると比較的小さかった。その土地は、修道院解散の際に荘園または領主権とともに世俗の所有者に譲渡された。^{[ 128 ] [ 129 ]}

ランバダーンの十分の一税の徴収は容易ではなかった。北カーディガンシャーの漁師と農民は、物品で支払わなければならないことに強い不満を抱いていた。物品（魚、穀物、家畜など）自体も容易には集められず、チチェスター家に渡るお金を得るためには売却しなければならなかった。代理人や徴収人が私腹を肥やし、未亡人となったキャサリンにつけ込んで会計報告を差し控えるのは容易だった。1727年、彼女は法的権利を主張するために単身カーディガンシャーへ旅立ち、冬を越した。そして1730年にも再びカーディガンシャーへ行かなければならなかったが、彼女のあらゆる努力は冷淡な拒否と嘘に阻まれた。長期間強制的に滞在させられた間、彼女はアベリストウィスで90頭のネズミイルカが浜辺に打ち上げられ、地元の人々によって虐殺されるのを目撃した。 1734年の彼女の最後のウェールズへの旅は悲劇的な結果となり、彼女はその郡で亡くなった。^{[ 3 ]}ランバダーン教会の聖具室の扉の上には、彼女を記念するスレートの記念碑が今も残っている。^{[ 130 ]}

ケルト教区、ノルマン修道院、そして（おそらく）後の司祭養成所がその場所を占有しなくなった後も、そこは重要な教育と文化の中心地であり続けた。^{[ 131 ]} 後にランダフとセントアサフの司教となり、 1588年にギリシャ語とヘブライ語からウェールズ語への聖書の最初の翻訳者となったウィリアム・モーガン^{[ 132 ]}は、1572年から1575年までランバダーン・ファウルの牧師^{[ 133 ]}を務めた。

中世のランバダーン教区は広大であったため、遠方の住民が日曜日に礼拝を行うことは不可能であった。そのため、ラニチャエルンやラネイサーのようなキリスト教のアイデンティティを持つ初期の中心地は礼拝堂として機能し、後にウェールズの君主（ランフィハンゲル・イ・クルーディンなど）やノルマン人の領主（ランフィハンゲル・ゲナウ・ア・グリンなど）によって建てられた教会も、独立した教区として発展する前はランバダーンに従属していた。^{[ 33 ]}ランバダーンのように、周辺に小さな教会が多数存在する教会は、しばしばマム・エグリュイシ（母教会）として知られている。ノルマン人が来る以前のウェールズには教区は存在しなかった。^{[ 134 ]}

後年、教区のより遠い地域からランバダーン・ファウルまで教区民が旅行することが不可能になったため、教区の人口が増加するにつれて、教会には最終的に多くの礼拝堂が建てられました。後者の例の1つは、1840年代初頭に建てられたランゴルウェンのオールセインツ教会^[ 135 ]です^。19世紀を通じて、ランバダーン・ファウルの元の教区は最終的に約17の新しい教区に分割され、20の教会が含まれました。

この間、アベリストウィスの人口が当初の集落をはるかに超えて急増し、多くの礼拝堂が独立した教区教会となったため、ランバダーン・ファウルの教会は徐々に衰退していきました。19世紀半ばには、教会の構造もひどく劣化し、本格的な修復工事が必要と判断されました。残念ながら、この工事は必要ではあったものの、教会の内部の細部もほとんど失われてしまいました。今日では、ケルト十字と洗礼盤を除けば、中世や近世のものは何もありません。教会の構造といくつかの古い記念碑を除けば、今日見られるもののほとんどは19世紀のものです。^{[ 136 ]}

20世紀初頭までに、教会は教会の巨大さ以外に、その初期の歴史やかつての富を示すものはほとんど残っていなかった。^{[ 136 ]}教会は比較的簡素な装飾で（下記参照）、古い備品、聖具、祭服は何もなかった。典礼用の聖具の中には、1788年の聖杯、1839年の施し皿、1841年の聖杯、聖盤、水差し一式、1909年の銀装飾のガラス製聖水差しがあった。^{[ 137 ]}

2014年に教会は10万ポンド相当の修繕工事を受け、老朽化し​​た暖房システムの交換、内部の石造部分の再塗装と再漆喰塗り替えが行われた。^{[ 138 ]}

この教区は以前は単一の教区（牧師が担当）でしたが、2012年からはランバダーン・ファウル、エレルチ、ペンリンコッホ、カペル・バンゴールの教区に属しており、^{[ 139 ]}ランバダーン・ファウルの首席司祭区、カーディガンの首席司祭区、セント・デイビッズ教区に属しています。^{[ 140 ]}

この教区は、最近まで中央教会派であり、合唱の伝統が強く、一般的にウェールズ語と英語の礼拝が別々に行われている。現在の牧師（正式には主任司祭）は、前任の牧師ティモシー・モーガン牧師（2001～2008年）の引退後、2008年からの空席期間を経て、2014年に任命されたアンドリュー・ロート牧師である。ハイウェル・ジョーンズ師（1979～1992年牧師）は、 2008～2014年に牧会担当聖職者であった。^{[ 141 ]}

この教会は現在、「平和な場所」^{[ 142 ]}という遺産観光ルートの一部となっており、北ケレディギオン各地の教会や礼拝堂の物語を伝えている。

この教会には、1885年にフォースターとアンドリュースによって作られた、2段鍵盤とペダルを備えた14ストップのパイプオルガンがあります。仕様は国立パイプオルガン登録簿で確認できます。^{[ 143 ]}

外観は、スレート屋根と、十字形の飾りが付いた切妻屋根です。身廊を除く屋根には、魚の鱗模様のウィットランド修道院産スレートの帯状装飾が施されています。身廊には、傾斜のない、大きく簡素な控え壁のない壁、19世紀の南ポーチ、2つの翼廊、そして19世紀に北聖歌隊席が増築された内陣があります。内陣の北側にある司祭の聖具室の年代は、あまり確実ではありません。^{[ 152 ]}外観では、南側の身廊の雨樋には1884年の日付が入っています。

塔には多数の丸太を通す穴があり、4本の巨大な柱で支えられ、19世紀の低い八角形の短いスレート張りの尖塔が頂上にあり、魚の鱗状のスレートと風見鶏が付いています。19世紀のルーバー付きの一対の尖頭鐘窓と持ち送り式の城壁状の胸壁があります。塔には素晴らしい鐘の列があり、元の6つの鐘のうち最も古いものは1749年にラドホール鐘鋳造所で鋳造されました。^{[ 153 ]} 1886年に鐘室が改修されたときに2つが追加されました。2000年に新千年紀を記念してさらに2つが追加され、他のいくつかの鐘は再鋳造または調律されました。作業は2001年の春までに完了しました。この塔はアベリストウィスで最も目立つ景観の1つです。また、1859年の南側の時計があります。^{[ 136 ]}

教会の全長は約163フィート（約50メートル）です。

内部は内陣、身廊、翼廊、南側ポーチからなり、粗い素材で造られているが、現在は大部分が漆喰で覆われ、白く塗られている。

大きな内陣は1475年頃に修復され、主に拡張と新しい赤い砂岩の垂直セグメント尖頭窓の追加によって行われたようで、南側に3連窓と1連窓が1つ、北側に3連窓が1つあり、現在はすべて19世紀のトレーサリーとステンドグラスがはめ込まれている。^{[ 136 ]}窓はゴシック様式の正三角形である。

聖歌隊席南壁の東窓の左側の窓枠にある碑文は、ウィリアム・ストラットフォードを記念する同時代のものかもしれない。 ^{[ 154 ]}それは「ストラットフォード」という単語と、文字「W」の絵文字と「W」の後ろに置かれた修道院長の司教杖、そしてその両側に2つの四つ葉の花が描かれた紋章である。^{[ 155 ]}この窓の下は、現在クレデンステーブルで一部隠れているが、中世のピシーナがある。おそらく15世紀後半の別の碑文は、北壁の最も東にある窓の右側の窓枠にある。これは、監督官のトーマス・アプ・ダフィッド[ ^{156 ]}とその妻アンガラッド[157]に捧げられたものである。^{大きな5連}の東窓も赤い石でできており、^{[ 158 ]} 19世紀の後期ゴシック様式のトレーサリーが施されている^{。[ 159 ]}

装飾的な半円形の木製天井には、棟に沿って小さなパネルが並び、成形されたリブと彫刻されたボスがあり、盾を持った天使が描かれた7つの半円形パネルを隔てる小さな扇形ヴォールトの列の上には、両側に装飾的なコーニスがあります。天井は、成形された主部材と母屋の交点にボスが施され、精巧に仕上げられています。これは1882年から1884年にかけて設置されました。^{[ 160 ]}

この天井は、15 世紀の天井の中世のトラスを隠しています。 ^{[ 161 ]}聖歌隊席の上のワゴン屋根は、主材の溝が示すように、1491 年にベール ロイヤル修道院の修道院長であったウィリアム ストラットフォードDTh (在任期間 1476 ～ 1516 年、空白あり) によって板張りまたは漆喰塗りされました。^{[ 162 ]}正確な年代は、辺材が完全に残っている木材から導き出されました。^{[ 163 ]}元の天井は中央塔の鐘楼から今でもアクセスでき、アーチブレ​​ースのカラービームトラスが含まれており、 4 つの中心を持つ成形アーチの下面に等間隔に配置された 5 つの横梁の痕跡があります。トラスには、板張りの天井 (ワゴン屋根) のパネル用の溝がありました。^{[ 160 ]}

交差部から聖歌隊席への入口には、モザイクとミントン製の三枝ランプのエンカウスティックタイルパネルが施された赤い大理石の階段があり、その先に別の大理石の階段と、小さな敷石で構成された黒い大理石の主聖歌隊席の床がある。聖域にはさらに3段の大理石の階段があり、ピンク色の大理石に黒色の正方形またはジグザグ模様が敷かれている。^{[ 159 ]}

聖歌隊席の北壁には、小さな正方形のパネル扉が3つあります。1つはかつての聖歌隊席への階段の基部にあり、そこから壁の厚みを利用して作られた壁面階段を上ると、左側の壁の高い位置にある2つ目の扉にたどり着きます。ここは聖歌隊席への入口だったと考えられます。2つの扉はわずかに様式が異なり、下の扉は教会内の他の場所では見られない三角形の形状をしており、初期チューダー様式を示唆しています。上の扉は元々は聖歌隊席に通じていたもので、4心円アーチで、おそらく後期ゴシック様式、15世紀後半から16世紀初頭のものと思われます。この2つの扉は、聖歌隊席の他の部分の建築と同時期に作られた可能性があります。

3番目の扉は右手の聖具室の扉で、小さな切妻屋根の北側の司祭聖具室に通じています。その建築年代は不明で、19世紀に建てられたものかもしれません。現在は近代的なレンガ造りの煙突があります。^{[ 164 ]} )。司祭聖具室は、19世紀後半に建てられた聖歌隊聖具室または聖具室に通じています。これはわずかに片流れ屋根の構造で、屋根は2段に分かれて木製ガラスがはめ込まれており、北翼廊の東端と元の司祭聖具室の間に、あまり優雅とは言えない形で建てられています。

内部の扉の向かい側、南側の壁には、セドン作の、切り石のヴォールト石と錬鉄製の蝶番を備えた、簡素な尖頭形の司祭の扉がある。 ^{[ 159 ]}

1880年代のセドン主祭壇には、東壁に沿って赤い砂岩と白い大理石でできた立派な祭壇後壁があります。外側の壁パネルは、バラとブドウの模様の正方形で、成形された枠の中に赤い石でできています。祭壇の後ろには、ピンクの大理石の枠の上にブラケットで支えられた白い大理石の棚または祭壇台があり、外側のパネルは白い大理石で、ブドウの模様の背景に十字架が描かれています。枠は主祭壇後壁の上を一段高くなっています。5枚の白い大理石の内側のパネルは、短い半八角形の赤い石の柱で区切られています。両端にはアルファとオメガのシンボル^{[ 165 ]}があり、3枚の長いパネルがあり、2枚はブドウの模様、中央にはパッションフラワーが描かれています。この3枚のパネルの上には、3枚の白い大理石の文字パネルがあり、2枚には「Laus Deo」（「神に栄光あれ」）、中央には「Gloria in excelsis Deo」（「いと高きところに栄光あれ」）と書かれており、これも赤い石の枠で囲まれています。^{[ 159 ]}

セドン作の木製祭壇手すりは、パネルの中に格子状の開口部があり、上部の開口部は尖った形をしており、聖域を守っている。木製の祭壇もセドン作で、4つの四つ葉模様が描かれた3枚のパネルで構成されている。^{[ 159 ]}

修道院や参事会教会でよく見られる慣習に従い、聖歌隊席は内陣の西端（聖歌隊席または聖歌隊席と呼ばれることが多い）に設けられていたと考えられている。現在では聖歌隊席は交差部を占めているが、セドン製の長椅子がいくつか残っている^{[ 136 ] 。}

交差部の内陣側には赤い大理石の階段がある。交差部には塔への階段のために北東の角が面取りされており、その足元に扉がある。2つの小さな窓から鐘楼への階段が照らされる。複雑なオーク材の屋根は9つのパネルからなり、太い梁とペンダントボスが付いている。角のパネルは持ち送りの上に扇形のヴォールトがあり、他の外側のパネルは傾斜しており、中央には成形された円形の装飾がある。中央には小さな栓があり、それを取り外すと鐘楼の観察者が交差部を見ることができる。^{[ 166 ]}同じく壮大な塔を支える巨大なアーチは、明らかに13世紀初頭のものである。^{[ 159 ]}

セドンが設計した交差部の聖歌隊席と長椅子は、身廊の長椅子（松材で、ほぞ継ぎ）と似ているが、より装飾的で、前面にアーチ型の膝掛けがあり、前面に三重尖頭アーチ、支柱に渦巻き模様の天板が付いた読書台が2つある。^{[ 159 ]}

南翼廊の入口にはオルガンがあります。これはハルのフォースター・アンド・アンドリュース社製です。このオルガン製造会社は、ジェームズ・アルダーソン・フォースター（1818年～1886年）とジョセフ・キング・アンドリュース（1820年～1896年）によって設立されました。事業は発展し、北イングランドで最も成功したオルガン製造会社の1つとなりました。この事業は1924年にジョン・クリスティに買収され、最終的に1956年に清算されました。ハルの本社の他に、ロンドンとヨークに支店がありました。^{[ 167 ]}このオルガンは1885年のものです。ゴガーダンのサー・プライス・プライスからの寄贈でした。^{[ 168 ]}オルガンは松材のケースで、パイプは塗装されています。^{[ 159 ]}

翼廊の天井は板張りで、より太いリブがあり、3×6のパネルで構成され、各パネルは4つに分割され、壁板には装飾的な縁取りと四つ葉模様の帯が施されている。各翼廊の端壁には尖頭型の墓穴がある。^{[ 159 ]}

南翼廊（一般にはカペル・イ・ドレ［町の礼拝堂］またはカペル・アベリストウィスとして知られている）は現在、博物館と聖パダーン礼拝堂となっている。これは1985年から1988年にかけて、ピーター・ロードの設計に基づき、多くの著名な職人の手によって、旧翼廊の跡地に建てられた。これは教会ではなく町の主導によるものだった。展示では、聖パダーンやウィリアム・モーガンなどの地元の人々に関する展示を通して、この地域の豊かな歴史が紹介されている。モーガンの聖書の複製が展示されている。別の展示では、スリエンの生涯が語られている。かつては司祭たちの記念碑的な像が安置されていたと思われる3つのニッチまたは窪みがあるが、像は残っていない。2つの大きなニッチは中央礼拝堂にあり、小さなニッチは左側の聖パダーン礼拝堂の祭壇石を収めている。^{[ 159 ]}

冬と春の情景がエッチングされたガラスパネルがはめ込まれた松材の衝立が、翼廊の新しい部屋へと続いています。衝立には、ウェールズを代表する詩人であり、中世ヨーロッパの偉大な詩人の一人とされるダフィズ・アプ・グウィリムの詩の一節が刻まれています。ダフィズ・アプ・グウィリムは、14世紀半ばにこの教会を題材にした有名な詩「ランバダーンの娘たち」（「マーチェド・ランバダーン」）を書きました。衝立の右側には、「Gorau Gorchwyl Gwarchod」（「最高の守護の証」）というモットーが刻まれた陶製の紋章がはめ込まれています。

教会には、1987年から南翼廊に2つの古代の彫刻石十字架が置かれている。これらは正式には（1916年以前は）南ポーチの入口の向かい側に展示されていた。さらに遡ると、1830年以前は、南翼廊と身廊の間の角に置かれていた。^{[ 169 ]}特に1つは、アイルランドとヴァイキングの影響を強く受けている。最初の十字架は短くずんぐりとしており、両側に腕がはっきりと見える、異教の「地母神」像を思わせる様式である。粗く彫られた十字架には、粗雑なロールモールドの縁取りがある。かなり風化しているが、体に螺旋模様のある粗雑な人型が1つあり、10世紀後半のものかもしれない。^{[ 159 ]}

2番目の十字架は背が高く細身で、自立した一枚岩の柱十字架で、細く丸い柱身（上部で四角形に変わる）と、柱身に切り込みを入れて作られた腕のある頭部を持つ。伝統的なウェールズ様式の人物像が彫られている。特に聖人の姿によく似た人物像が、北面の低い位置に刻まれている。聖パダーンの十字架は花崗岩でできており、片面に沿ってケルトの絡み合い模様のパネルがある。年代は9世紀から11世紀の間とされているが、確証はない。^{[ 170 ]}アイルランドの偉大な高十字架とは比較にならないが、洗練された彫刻と、グウィネズのマウダッハ河口から石を運んできた意欲を示している。^{[ 171 ]}

翼廊の中央の部屋には、低いスレートの石板の祭壇石があり、赤いキリストのモノリスの紋章が刻まれ、アルファとオメガが彫り込まれています。キリストのモノリスはキリストグラムの初期の形で、ギリシャ語アルファベットの最初の2文字を円に重ねて形成されます。粗いコーンウォール産の花崗岩の一枚岩の座席と祈祷台があり、祭壇石とともにアンドリュー・ロウによる金色のエナメル細工の小さなタイルがはめ込まれています。壁の漆喰には赤い線が彫り込まれています。白い釉薬タイルの床には、2つの初期のケルト十字の周りに赤いタイルの縁取りがあります。石の十字架の上にある南側の壁には、聖パダーン、聖デウィ、そして（中央上部に）聖テイロを表す1920年代から1930年代のステンドグラス窓があります。パダーンの窓は単窓で、杖と聖杯を持った聖パダーンの立像が描かれ、背後には谷と丘があります。これはボンサル家の人々を偲んで寄贈されたもので、1930年頃にロンドンのヒートン、バトラー＆ベインによって製作された^{[ 159 ]}。そのため、ピーター・ロードによる翼廊の工事に先立って作られたものである。

窓に描かれた聖パダーンが持っている杖は、おそらくランゴルウェンで崇敬されていたカーウェンを表していると思われます。エルサレム総主教からマントかチュニックとともに彼に贈られたもので、パダーンの生涯（Vita Sancti Paternus）にそう記されています。^{[ 172 ]}パダーンの司教杖（その真の起源が何であれ）はランバダーンで最も重要な聖遺物となり、12世紀にもまだ現存していたようで、イェウアン・アプ・スリエン（1137年没）は父スリエンの生涯について書いた詩の中で「カーウェンに匹敵する聖遺物は他にない。素晴らしい贈り物、パダーンの杖」と書いています。（カーウェンは「白い杖」を意味します）。聖遺物が本物だと仮定すれば、この同じ司教杖が、 1081年にセント・デイヴィッズでウィリアム征服王がウェールズの王子リース・アプ・テウドゥルとグリフィズ・アプ・キナンと会見した際にスリエン司教が持参したもので、その会見でイングランド王はリース卿をデヘウバルスの正当な支配者として認めた。^{[ 173 ]}

中央の礼拝堂の両側には小さな個室があります。左側には聖パダーンの礼拝堂があり、尖頭アーチを模した天井とスレート板の床が特徴です。礼拝堂の入口左側には、写本『パダーンの生涯』の場面を描いた窓があります。様々な人物、場面、モチーフが描かれた単窓はエリザベス・エドモンドソン作で、1988年のものです。上部にはテイロ、パダーン、デウィ（ダビデ）、聖サムソンによる癒し、マエルグン、アーサー、カラドッグ、馬に乗ったアイルランドの二人の王、聖母子像が描かれています。人物像は主に『聖チャドの書』の人物像をモデルにしています。低いスレートの祭壇石と座席がある礼拝堂自体には、ジリアン・スティル作の磁器のレリーフ彫刻があり、『パダーンの生涯』の物語、熱湯による試練を描いています。 ^{[ 159 ]}礼拝堂は、中央礼拝堂に通じる2つの小さな窓（1つは赤いガラス、もう1つは緑のガラス）からのみ光が差し込む。広い部屋の祭壇石も聖パダーン礼拝堂の祭壇石も聖別されていないため、厳密に言えばどちらも祭壇ではなく、どちらも聖体拝領式に使用することはできない。

中央の部屋の右側には、ロードによる夏と春のエッチングガラス窓が2つ付いた衝立を通って入る2つの小さな展示室がある。左側にある最初の部屋は最も小さく（聖パダーン礼拝堂の対応する部屋）、スリエンの部屋で、床にはイェウアン・リースによる彫刻が施されたスレート板があり、壁にはリギファルチのエレジーからの文字が刻まれている。^{[ 159 ]}

広い方の部屋へは外側の小部屋から入ります。外側の小部屋には、コヒマの碑文が刻まれたビルマ・スターのステンドグラス（1985年）があります。コヒマの碑文は、イギリス第2師団の記念碑に刻まれており、 1944年春にインド北東部で行われたイギリス軍と日本軍のコヒマの戦いで戦った人々を追悼するものです。また、第二次世界大戦中に極東で戦った、グランディフィのクメラウ出身のルイス・ピュー少将の記念碑でもあります。ピュー少将は、教会墓地に埋葬されているヴィクトリア十字勲章受章者のルイス・ピュー・エヴァンス准将の親族です。

右側のもう一方の部屋には、ポール・ロバーツによる展示ケースに入った歴史的展示物と、ミハンゲル・モーガンによる文字が書かれた情報パネルがある。^{[ 159 ]}

北翼廊（以前はカペル・クララッハ^{[ 174 ]}として知られていた）は現在、聖母礼拝堂となっている。そこには、南翼廊にあるものと同様の2つのくぼみまたはニッチがある。右側の大きなニッチには、2015年に奉献された聖パダーンの絵が収められている。右側には小さなニッチがあり、祭壇で使用されていないときに礼拝書と祭壇書台を保管するために使用されている。この台には「第3士官キャスリーン・ミラー、WRNS。1941年8月19日、任務中に海で行方不明」と記されている^{[ 175 ]} 。祭壇の左側にある聖母子像は、ジェライント・ヴォーン＝ジョーンズ司祭が両親を偲んで寄贈したものである。彼は、ウェールズ教会においてプリゲイン歌唱（朝の礼拝を短縮した形式で、独唱者や合唱団によるキャロルが挿入され、また歌唱の後に続く形式）の伝統を復活させた20世紀の聖職者グループの中心人物の一人であった。ヴォーン＝ジョーンズ司祭（1929年～2002年）の記念碑は、教会の墓地、南翼廊と身廊の角に建てられている。

北翼廊の備品は 1936 年のもので、Caroe & Passmore によるものです。これらには、両側にパネルが施された精巧に彫刻された祭壇後壁、祭壇、手すり (長いひざまずき台の形)、説教台、会衆席、ひざまずき台が含まれ、すべて淡いオーク材でできています。祭壇後壁には、聖母マリアと聖ヨハネを伴った磔刑図が彫刻されています。^{[ 159 ]}祭壇後壁の右側には、小さな正教会のイコン、聖母子像があります。これは、ウェルシュプールのStylite Icons による、木に貼られた紙に印刷された初期のイコンの複製で、おそらく 1980 年代のものです。

聖母礼拝堂の床は採石タイルでできており、交差部からの入口には象嵌タイルが使われている。床に残る唯一の記念碑は、十字架の上に「J J」を記念する真鍮製の銘板で、1822年の日付が刻まれている。

側廊のない身廊は、かつてはカペル・ヒル（ロング・チャペル）として知られていた。身廊の座席はセドン作で、松材を用い、木釘で接合されている。身廊南壁の石造部分はほぼ全て19世紀のもので、それ以外の部分はやや時代が異なっている。

身廊の屋根は、内陣に向かうにつれてますます精巧になる。身廊の屋根は、8枚×12枚のパネルで構成され、突起部と装飾的な壁板で覆われている。

西扉のそばにある古代の洗礼盤は12世紀のもので、 ^{[ 176 ]}アーケード付きの洗礼盤を備えています。簡素な尖頭アーチが洗礼盤の唯一の装飾で、八角形の切石柱が台座の上に設置され、八角形の洗礼盤を支えています。残念ながら、洗礼盤は広範囲にわたる不器用な修復を受けています。珍しいことに、これはパーベック大理石でできており、^{[ 177 ]}これは通常、イングランド南部と東部の教会で見られます。ウェールズで他に例があるのはセント・デイヴィッズ大聖堂だけです。文書証拠は、巨大な柱が少なくとも19世紀のものであることを示唆しており、様式証拠は、おそらくもっと古いことを示唆しています。洗礼盤の洗礼盤自体は間違いなく古代のものです。セドンによる教会の修復作業は1869年に始まり、洗礼盤の解体も含まれていました。彼は石材を丁寧に清掃して保管し、ラディル礫岩の新しい台座の上に再建した。ラディル石は三畳紀の角礫岩で、ランダフ大聖堂、カーディフ・ドック、タフ・ヴェール鉄道の橋梁など、カーディフ周辺の装飾工事に広く使用されている。^{[ 178 ]}洗礼盤は以前は3段の台座の上にあり、現在と同じ位置にあった。洗礼盤の蓋は19世紀のもので、オーク材と錬鉄でできている。^{[ 159 ]}

洗礼盤の古さとは対照的に、ケルト十字を除けば教会内で見られる最古の品である洗礼盤とは対照的に、説教壇は1879年のものである。これは、セント・デイヴィッズ司教（学識豊かなバジル・ジョーンズ、1874年～1897年司教）が母親を偲んで寄贈したものである。ビア石の切石ゴシック様式で、ドラム状の本体にヒュー・スタナスによる聖ヨハネと聖パウロの石のレリーフが彫られた尖頭パネルが2枚あり、両脇のスパンドレルには四角いバラ飾りと葉の彫刻が施され、大きな柱頭を持つゴシック様式の柱が本の置き台として使われている。 ^{[ 159 ]}その反対側には、おなじみの真鍮製の鷲の読書台がある。説教壇と読書台はどちらも交差部と身廊の間のアーチ状の通路に置かれている。

身廊と翼廊の照明器具はジョージ・ペースによるもので、1960年代のものである。^{[ 159 ]}

オーク材でできた身廊の内側のポーチには、細長い鉛格子窓があり、1960年代にジョージ・ペースによって作られました。^{[ 159 ]}

西側の扉は、実際には教会の南側に位置し、優美な装飾が施された装飾ゴシック様式の尖頭アーチで、伝統的にストラタ・フロリダ修道院から来たと言われている。実際に修道院から来たかどうかは不明である。^{[ 179 ]}その様式からすると、13世紀の方が可能性が高い。^{[ 180 ]}ストラタ・フロリダ修道院は1164年に設立され、1201年に献堂された。 ^{[ 181 ]}このアーチは非常に装飾的で、実際、郡内で最も優れた作品である。深く成形された3本の柱があり、それぞれが三重のロールで、中央のロールにキールがあり、硬い葉の柱頭と尖頭アーチに合わせた三重のモールディング、フードモールディングが付いている。考古学的にも文書的にも、ストラタ・フロリダ、あるいは他のどこかから来たという証拠はない。^{[ 159 ]}

19世紀のポーチには、大きな切石造りの三重面取りの尖頭アーチ、フードモールディング、石のヴォールト石があります。板張りの半円形の尖頭屋根、石のサイドベンチ、採石タイル張りの床があります。3段の階段を上がると、セドン作の立派なオーク材の両開きドアがあり、錬鉄製の蝶番と湾曲したまぐさがあり、その下にはオ​​ーク材のティンパヌムがあり、円形の装飾には鉛で覆われた三つ葉飾りが3つと、両側に三つ葉飾りがそれぞれ1つずつあります。^{[ 159 ]}

17 世紀と 18 世紀の記念碑が多数残っており、主に内陣にあります。それらの中には、（元の）教区の主要な地主一族のメンバーのためのものもあり、ナンテオスのパウエル家^{[ 182 ]} (ランバダーン・ファウル荘園の長年の領主であった) やゴゲルダンのプライス家 [ 183 ] などが含まれます。1666^{年に、ナンテオスのジョン・ジョーンズ大佐のために白い大理石の銘板が建てられました [ 184 ]}。記念碑のいくつか^{は大きく、}北壁の窓の左側に、未亡人マーガレットによって建てられたルイス・プライスの記念碑があります。大きな東窓の左側には、メアリー・プライスが家族の数人を偲んで建てた記念碑があります。祭壇の右側、つまり内陣の使徒書簡側には、トーマス・パウエルの記念碑があります。これら 2 つの上には、いくつかの小さな記念碑が設置されています。南側の壁にはウィリアム・パウエルの大きな記念碑と、いくつかの小さな記念碑がある。^{[ 159 ]}

中央通路と交差通路には、セドンによる非常に美しいモザイク床があり、ひざまずく司祭を描いたミントン製のエンカウスティックタイルの菱形パネルがはめ込まれている。^{[ 159 ]}

教会のすべての窓には色ガラスがはめ込まれています（聖パダーン礼拝堂の小さな窓２つを除く）。窓はほとんどが細長い単窓で、翼廊の両端と西端には１つと２つが並んでいます。一部はおそらく中世のもので、隅石と同じ風化した黄色の石でできています。西側と南側の切妻には３つの窓があり、上下に２つずつ間隔が空いています。北側には２つの窓しかありません。身廊の北側には４つの単窓があり、南側にはポーチに３つの単窓があります。翼廊の東側と西側にも単窓があります。北翼廊には１９世紀の２連の東窓があり、その上には古い窓の控えアーチが残っています。^{[ 159 ]}

東側の窓は、ナンテオスのローザ・エドウィナ・パウエル夫人（1860年没）とその娘ハリエット・エドウィナ（1857年没）を記念するもので、彼女の息子ジョージ（1882年没）の遺言により設置されました。そこには主イエス・キリストの変容が描かれています。セドンが設計し、1884年に設置されました。他にもステンドグラスの窓があり、その中には西側の3つの尖頭窓も含まれており、1894年に教区民によってステンドグラスがはめ込まれました。これは、1856年から1861年まで副牧師、1861年から1893年まで教区牧師を務めたジョン・ピュー牧師を記念したものです。^{[ 159 ]}

かつては普通のガラスだった最後の窓には、20世紀後半にステンドグラスがはめ込まれた。長年にわたり、地元の著名な音楽家であるイアン・パロット教授は、礼拝の際にこの窓の下に座っていた。96歳で亡くなる前に、彼はステンドグラスの窓を依頼した。彼自身が言うには、死ぬ前にそれを楽しみたいからだという。^{[ 185 ]}ジョン・ペッツがデザインしたこの窓は、「主を賛美する音楽」をテーマとしている。^{[ 159 ]}

1810年当時、教会にはまだ立派な中世の衝立が残っていたが、1813年から1816年にかけて行われた修復工事の際に失われた可能性があり、1862年までにはなくなっていた。^{[ 180 ]}サー・サミュエル・ラッシュ・メイリック著『カーディガン州の歴史と古物』（1810年）によると：

内陣と北翼廊は、軽やかで優美な彫刻が施された衝立によって教会の他の部分から隔てられている。その精巧な細工から判断すると、おそらくヘンリー7世の時代に建てられたものと思われる。衝立は赤、緑、黄色の色彩で彩られており、かつては非常に鮮やかだったが、現在は汚れに覆われてほとんど判別できないほどになっている。

オーク材で作られていたこれらの彫刻が施された衝立は、現在では何も残っていない。

19世紀半ばには状態が悪く、身廊の壁は外側に傾き、屋根は朽ち果てていたため、1848年にRKペンソンの下で修復が提案されたが、1861年にジョン・ピュー牧師が牧師に就任するまで積極的に進められることはなく、その際にウィリアム・バターフィールドによって新しい計画が立てられた。しかし、バターフィールドは1867年に辞任し、修復は最終的に1867年から1884年にかけてジョン・ポラード・セドンによって行われた。教会は段階的に大幅に修復され、費用は8,500ポンドに上り、屋根は、セドンの屋根の上に残っている内陣の荷馬車屋根を除いて、新しくなった。^{[ 159 ]}修復作業は概して、身廊の再建、内陣の持ち上げと舗装、新しい祭壇の建設、北翼廊と南翼廊の再建から成っていた。身廊は1869年に開堂し、塔と南翼廊は1880年に開堂した。

セドンは、教会はかつて南側の出入口のようにずっと凝った造りだったと考え、西側の交差アーチとより複雑な尖塔を設置することを提案したが、これはバジル・ジョーンズ司教に反対され^{[ 186 ]}、断念された。セドンはまた、既存の屋根は16世紀の粗悪な工事だと考え、すべての屋根をより急勾配に葺き替えることも提案した^{[ 187 ]}。これは実行されたが、15世紀の聖歌隊席の屋根は新しい屋根と天井の間に残された^{[ 159 ] 。}

身廊は最も状態が悪く、1868年から1869年にかけての第1段階で壁は大幅に再建され、ポーチは完全に交換された。請負業者はカーディフのトーマス・ウィリアムズであった。洗礼盤はこの時に修復された。身廊には塗装された装飾の痕跡が見つかり、^{[ 188 ]}入口の向かい側の北壁には巨大な聖クリストファー像があった。 ^{[ 189 ]}残念ながら、これや他のフレスコ画の痕跡^{[ 190 ]}は保存できなかった。それらは絵画による記録が残されることなく破壊された。^{[ 191 ]}委員会は身廊にオーク材の屋根を検討したが、費用がかかりすぎるとして却下した。 ^{[ 159 ]}

塔と翼廊は1878年から1880年にかけて修復され、元の尖塔に似た短い尖塔が建てられたが、オーク材のこけら板葺きではなくスレート葺きになった。この工事はロデリック・ウィリアムズが行った。説教壇はこの時期に作られたものである。ウィリアム・モリスは、古代建築物保護協会を代表して1877年に牧師に手紙を書き^{[ 192 ]}、より控えめな修復を求めた。残念ながら、すでに多くの部分が破壊されていた^{[ 159 ] 。}

聖歌隊席は最終的に1880年から1884年にかけて修復された。スティーブン・ベルハムによる聖歌隊席のステンドグラスはセドンのデザインに基づいている。^{[ 193 ]}

1935年から1936年にかけてはカロエ＆パスモア社（主に聖母礼拝堂）が、1960年にはジョージ・ペース社（内部のポーチと照明器具）が、さらに修復と設備工事を行った。^{[ 194 ]}聖パダーンの博物館と礼拝堂は、鐘の鋳造と吊り下げ直しを除けば、最も新しい工事である。

この教会は1964年1月21日から第一級指定建造物に指定されている。この地域で最も優れた中世の教会であり、傑出した記念碑や19世紀後半の素晴らしい調度品やステンドグラスがあることから第一級指定建造物に指定された。^{[ 195 ]}

ラブズグローブ出身のルイス・ピュー・エヴァンス准将は、第一次世界大戦のヴィクトリア十字勲章受章者で、元教会役員であり、教会墓地に埋葬されている。彼の墓には、名前と生没年月日が刻まれた簡素なスレートの墓石が立てられている。 ^{[ 198 ]}彼は、南翼廊に記念碑があるルイス・ピュー少将の親族であった。エヴァンスは、ブラックウォッチ（ロイヤル・ハイランダーズ）の代理中佐として、1917年10月4日、ベルギーのゾンネベケ近郊で、リンカンシャー連隊第1大隊の指揮官を務めていた際に、ヴィクトリア十字勲章を授与された。

最も顕著な勇敢さと指導力に対して。エヴァンス中佐は、敵の猛烈な砲撃の中、自ら大隊を完璧な秩序を保ったまま進軍させ、全部隊を自ら整列させ、攻撃へと率いた。強力な機関銃陣地が死傷者を出している中、部隊が側面を迂回しようとしていた時、エヴァンス中佐は自ら突撃し、銃眼からリボルバーを発砲して守備隊を降伏させた。最初の目標を占領した後、肩に重傷を負ったが、包帯を巻くことを拒否し、部隊を再編成し、今後の目標をすべて指示し、再び大隊を率いて前進した。再び重傷を負ったにもかかわらず、彼は2番目の目標が達成されるまで指揮を続け、態勢を整えた後、出血多量で倒れた。多数の死傷者が出たため、彼は援助を拒否し、自力で最終的に救護所にたどり着いた。彼の冷静な勇敢さは、全階級の兵士に最高の勇気と勝利への決意を奮い立たせた。^{[ 199 ]}

彼は地元の裁判所の治安判事であり、カーディガンシャーの副統監^{[ 200 ]}であり、アベリストウィスの自治区の自由市民でもあった。

1991年以来、村の戦没者慰霊碑近くの壁に記念銘板が設置されている。

北翼廊の端にある片流れ屋根の建物には暖房設備が設置されている。この建物には2014年に新設された西側部分があり、東側部分（入口を含む）へは聖歌隊控室への北側の扉からのみ入ることができる。

教会の南西にある教会墓地の門は、グレードIIに指定されています（2002年10月26日）。教会墓地の規模を考慮して、教会と2つの門それぞれに独自の郵便番号が割り当てられています。教会の郵便住所はPrimrose Hill, Llanbadarn Fawr, Aberystwyth, Ceredigion SY23 3QZ、西門の郵便番号はSY23 3QYです。^{[ 201 ]}

南東にある門もグレードIIに指定されており（2002年10月25日）、SY23 3RAに位置しています。^{[ 161 ]}石造りの切妻屋根の門で、アーチ型の入口と立派な鉄製の門扉があります。1814年に建てられました。^{[ 202 ]}

教会の敷地のすぐ外、教会の西側には近代的な教会ホールがあります。これは2000年に修復されました。