説教壇

説教壇はキリスト教の教会で説教者が説教するために設置された高くなった台である。この語源はラテン語の pulpitum（演壇または舞台）である。^[1]伝統的な説教壇は周囲の床からかなり高くなっており、聞き取りやすく、見やすいように階段で登ることができ、側面は腰の高さくらいである。中世後期以降、説教壇にはしばしば「天蓋」と呼ばれる天蓋が取り付けられるようになった。共鳴板、テスター、またはアバトボイスはスピーカーの上、時には後ろにも設置され、通常は木製です。^[2]非常に装飾されている場合もありますが、これは純粋に装飾的なものではなく、特に現代のオーディオ機器が発明される前は、説教者の声を下にいる会衆に届ける音響効果に役立ちます。ほとんどの説教壇には、説教者が聖書、メモ、またはテキストを置くためのブックスタンドが1つ以上あります。

説教壇は一般的に聖職者専用です。これはカトリック教会の規則やその他いくつかの教会の規則で義務付けられています（ただし常に厳密に守られているわけではありません）。ウェールズ非国教徒の間でもこれは適切とみなされ、いくつかの礼拝堂では一般信徒の説教、証言、その他の演説のために主説教壇の反対側に第二説教壇が建てられました。^[3]多くの教会には、信徒が使用できる書簡側に第二の小さな台、つまり「講壇」があり、他の聖書の教えや通常の告知によく使用されます。カトリックの伝統的な位置である内陣または身廊の左側の説教壇は、ルーテル教会や多くの英国国教会によって一般的に保持されていますが、^[4]長老派教会やバプテスト教会では、説教壇は聖餐台の後ろの中央にあります。^[5]多くの現代のローマカトリック教会には、説教壇と講壇の両方の役割を果たすアンボがあります。 ^[6]

演説台に相当するものとしては、古代ギリシャやユダヤ教のシナゴーグのベーマ（ビマ、ビマ）、イスラム教のモスクのミンバルなどがあります。説教壇は、教会の正式な権威をもって語られる事柄を表すために、しばしば換喩的に使用されます。

多くの改革派および福音派プロテスタント宗派では、説教壇は教会の正面中央にありますが、カトリック、ルーテル、英国国教会の伝統では、説教壇は片側に配置され、祭壇または聖餐台が中央にあります。多くのキリスト教教会では、教会の正面に2つの演説台があります。多くの場合、左側（会衆から見て）のものが説教壇と呼ばれます。福音書のレッスンは説教壇から読まれることが多いため、教会の説教壇側は福音書側と呼ばれることがあります。

カトリック教会とプロテスタント教会の両方で、説教壇は身廊の主な会衆に近い、交差部の身廊側か、身廊の少し下の側に置かれることがあります。これは特に大きな教会の場合に当てはまり、説教師の声が会衆全員に聞こえるようにするためです。会衆用の固定席は教会建築の歴史の中で比較的後になってから登場したため、説教師が会衆の一部の後ろにいても、後になってからほど問題にはなりませんでした。身廊の前向きの固定席と現代の電気増幅装置により、身廊の中央の説教壇の使用は減少する傾向にあります。屋外の説教壇は通常教会の外部、または説教用十字架に取り付けられており、いくつかの宗派で見られます。^[3]教会の外壁に取り付けられている場合は、壁の出入り口から、または外の階段で入ることができます。

もう一方の演説台は、通常は会衆から見て右側にあり、講義台として知られています。講義台という言葉は、ラテン語の「lectus」(読むという意味の legere の過去分詞) に由来しています。これは、講義台が主に読書台として機能するためです。講義台は通常、一般の信徒が聖書のレッスン (福音書のレッスンを除く) を読んだり、会衆の祈りを導いたり、発表をしたりするために使用します。書簡のレッスンは通常講義台から読まれるため、教会の講義台側は書簡側と呼ばれることもあります。他の教会では、書簡が読まれる講義台は会衆の左側にあり、説教が行われる説教壇は右側にあります (福音書は内陣の中央または祭壇の前から読まれます)。

珍しいことだが、車輪付きの移動式説教壇もイギリスの教会にあった。それらは礼拝のたびに所定の場所に運ばれて使われたが、シュルーズベリーの病院教会のように、会衆全員が最良の音を聞けるよう、年に3か月ごとに教会内の異なる位置に移動された。^{[7]木とキャンバスでできた屋外の移動式説教壇は}ジョン・ウェスレーが使用し、19世紀の英国国教会の牧師は屋外での使用のために折り畳み式の鉄製説教壇を考案した。^[7]

古代ギリシャ語のビーマ（βῆμα ）は「プラットフォーム」と「ステップ」の両方を意味し、古代ギリシャとローマではさまざまな世俗的な高くなった演説台に使用され、当時から今日までユダヤ教のシナゴーグの中央の高くなったプラットフォームに使用されていました。現代のシナゴーグのビーマは、福音派の教会の中央に配置された説教壇と形が似ていることがよくあります。

ベーマの使用は、ユダヤ教から初期キリスト教の教会建築に引き継がれました。ベーマはもともと、聖職者のための講壇と座席を備えた、多くの場合は大きな一段高い壇上で、そこで聖書の教えが読み上げられ、説教が行われました。西洋キリスト教では、ベーマは時とともに聖域と内陣（または司祭席）へと発展しました。

次の発展は、ギリシャ語で高台を意味するアンボでした。これはもともと、使徒書と福音書が朗読される高くなった舞台で、説教者が説教壇として使う選択肢もありましたが、他にもありました。聖ヨハネ・クリュソストムス(407 年死去) はアンボから説教したと記録されていますが、これはおそらくこの時代には珍しいことでした。大聖堂では、初期の司教は後陣の椅子から説教することが多かったようです。これは、初期の大規模な教会のほとんどが採用した一般的な形式である世俗のバシリカにおける行政官の立場を反映しています。アンボは両側に 1 つずつあることが多く、1 つは聖歌隊が歌うための舞台として使われました。時には、片側で福音書が朗読、詠唱、または歌われ、反対側で使徒書が朗読、詠唱または歌われることもありました。教会内のアンボの位置は様々で、現代の説教壇とほぼ同じ場所に配置されていました。古代シリアの教会では、説教壇は身廊の中央（両軸）に置かれることが多かった。次第に説教壇は形も機能も現代の説教壇に似てきたが、大規模な教会の初期の例では、数人を収容できるほどの大きさのものが多かった。^[8]説教壇までの階段は、ほぼ例外なく側面または背後から伸びており、曲線を描いていることが多い。イスラムのミンバールの典型的なデザインは、まっすぐな階段が説教壇の正面に続くもので、これとは非常に異なっている。

ヘンリー2世のアンボンは、 1014年にアーヘン大聖堂に皇帝から贈られたもので、当初は中央に設置されていたが、後に脇に移動された。金、象牙、宝石で豪華に装飾されており、おそらくはコンスタンティノープルのアヤソフィアにあるユスティニアヌス帝の失われた説教壇を模倣したもので、パウルス・ザ・シレンティアリによる記述が残っている。^[9]教会の正面に説教壇が1つしかない教会では、その説教壇は講壇と説教壇の両方の役割を果たしており、福音書が朗読される場所を指すカトリックの公式用語であるアンボと呼ばれることもある。

精巧に浮き彫りのパネルが彫られた大きな説教壇は、イタリアのドゥエチェントにおける重要な記念碑であり、最もよく知られているものとしては、ニコラ・ピサーノによるピサ洗礼堂（1260年）とシエナ大聖堂の説教壇、そして息子のジョヴァンニ・ピサーノ（1297-1301年）によるピストイアのサンタンドレア教会の説教壇などがあります。

説教はカトリックにおいて常に重要であったが、中世後期にフランシスコ 会とドミニコ会という2つの説教修道会の設立によって特に復活した。前者は感情的で大衆的なスタイルに傾き、後者はより知的なスタイルであった。説教の一部は巡回説教者によって屋外で行われたが、修道会、特にイタリアでは、スター説教者を聴きに来た会衆を収容するために設計された大きな教会をすぐに建設し始めた。これらの教会は、典型的には身廊のかなり下の方、時には身廊の両側に2つずつある大きな高くなった説教壇を特徴としていた。これらは両方とも、礼拝で異なる朗読をしたり、時には歌手や音楽家を収容したり、身廊を挟んで2人の説教者の間で議論したりと、さまざまな目的で使用された。したがって、後の説教壇よりも広い演壇面積を持つことが多い。たとえば、オルルの聖アントニオ教会の説教壇は、インドで最も高く、最も大きなレリーフ彫刻が施された木製の説教壇の1つである。^[10]

西方カトリック教会では、朗読や説教に使われる壇上は正式にはアンボと呼ばれている。その名前にもかかわらず、この構造は通常、東方カトリック教会のアンボンよりも講壇に似ている。朗読は通常、聖域のアンボから行われ、教会の配置によっては、説教壇がある場合はそこから説教が行われることもある。^[11]ローマミサ典礼書総則（GIRM）は次のように規定している。

309. 神の言葉の尊厳は、教会内に、神の言葉が宣べ伝えられ、言葉の典礼中に信者の注意が自然に向く適切な場所があることを要求する。一般的に、この場所は単に可動式の講壇ではなく、固定された朗読台であることが適切である。朗読台は、各教会の設計に合わせて、叙階され​​た聖職者と朗読者が信者にはっきりと見え、聞こえるような場所に設置されなければならない。朗読台からは、朗読、答唱詩編、復活祭の宣言（エクスルテット）のみが宣べ伝えられる。同様に、説教をしたり、共同祈願の意図を告げたりするためにも、朗読台を使用することができる。朗読台の尊厳は、言葉の聖職者だけがそこに立つべきであることを要求する。... ^[12]

プロテスタントの信仰の中心は、聖職者が会衆に聖書の一節についての説教をすべきだということです。これを実現するために、既存の教会の中には、聖職者が全員に聞こえる位置に配置され、大きな教会では通常、目立つ位置で高くなっている場所に配置されるように改造されたところもあります。これは、大きなカトリック教会や多くの小さな教会で長い間行われてきた慣習ですが、今では一般的になっています。小さな教会では、説教壇は教会の伝統的な東端、通常は祭壇が置かれる場所に残っていましたが、以前よりも高くなっていることが多かったです。

プロテスタント教会では、説教壇は教会で最も重要な家具の一つと考えられている。説教壇を中心とした内陣を備えた設計の長老派、英国国教会、メソジスト教会の中には、説教壇が会衆に対して中央に高く位置し、聖餐台がその前にあるものがある。^{[5]このような教会では、説教壇は礼拝のほとんどの間}牧師が立つ場所である。18世紀には、英語圏の国々で二段式や三段式の説教壇がよく導入された。三段式の講壇は、そこで行われる聖書朗読の相対的な重要性を示すためのものであった。最下段は教区書記用、中段は牧師の朗読机、最上段は説教を行うために確保されていた。三段式説教壇の良い例は、ランカシャー州スレイドバーンのセント・アンドリュー教会にある。アメリカで唯一、教会の中心線上に三層構造の説教壇が残っているのは、ロードアイランド州ニューポートのトリニティ教会である。ルーテル教会や、分割された内陣を持つ多くの英国国教会やメソジスト教会では、説教壇は内陣の福音書側（ここから福音書が朗読され、説教が行われる）に位置し、書簡台は聖域の使徒書簡側に位置し、後者は読者が他の聖書箇所を声に出して読むのに使われる。^{[4] [5]}

多くの福音派キリスト教会では、説教壇は壇上の真ん中にきちんと立っており、一般的に教会の家具の中で最も大きい。これは、毎週の礼拝の中心となる神の言葉の宣言を象徴するためである。より現代的な福音派教会では、説教壇は、もし使用されるとしてもずっと小さく、賛美礼拝の終了後に運び出されることもある。壇上の真ん中に置かれることが多いこの家具は、信徒と聖職者の両方が使用することができ、事実上、講壇としても機能する。

1600 年代から 1700 年代にかけて、特にドイツやスカンジナビアのルーテル教会では、説教壇と祭壇を組み合わせた説 教壇祭壇が教会で人気のデザインになりました。

スコットランドやその他の地域の伝統的な長老派教会では、中央に説教壇があることが多く、つまり、説教壇は内陣の中央、つまりほとんどの教会の聖餐台または祭壇の位置に配置されていました。聖餐台は説教壇の前または横に置かれることがあり、時には内陣エリアにまったくないこともありました。

これは聖書が信仰の基盤であると宣言しています。さらに、「言葉の中心性」は、聖書の朗読と説教が礼拝の中心であり、したがって聖餐よりも優先されることを意味します。中央の説教壇は、この考えを視覚的に表現することを意図しています。^{[13] [14]}

19 世紀後半以来、スコットランド国教会とその他の長老派教会のほとんどでは、宗教改革以前の配置に戻る傾向が見られるようになりました。そのため、かつては中央に説教壇があった建物の多くが、現在は側面に説教壇を構えています。たとえば、マサチューセッツ州ボストンのスキーン教区教会やオールド ウェスト教会をご覧ください。

この長老派の伝統は、東方キリスト教の アンボンの伝統とは歴史的に異なります。

現代の東方キリスト教では、福音書が典型的に朗読されるイコノスタシスの美しい門の真前のエリアはアンボンと呼ばれ、イコノスタシスの前の身廊より上の低い部分全体はソレアスと呼ばれています。より大きな教会では、アンボは身廊からそこに到達するための3つの湾曲した階段によって区別される場合があります。^{[15]さらに、多くの正教会、特にギリシャ語圏の教会には、}西方キリスト教のものと似た説教壇があります。

東方正教会の大聖堂では、通常、身廊の中央に司教壇と呼ばれる低い壇があり、そこで司教は聖体礼儀の前に祭服を着て、小入場まで座につく。司教が簡素な教区教会で奉仕している場合は、司教壇が一時的に設置される。インドのケララ州にあるシリア教会には、インドや世界でも最大級の、複雑に彫刻された巨大な木製の説教壇がある^[16]。

ギリシャやキプロスの主要な教会の多くには、説教壇のほかに、身廊の左側に高くなった説教壇があり、通常は柱に取り付けられ、数フィートの高さになっています。この説教壇へは狭い階段で行くことができます。この説教壇は、右側の同じ位置にある司教の玉座と対称的な建築要素であると考えられています。説教壇と玉座は通常、似たような構造で、彫刻された石か彫刻された木で作られています。この説教壇は、教会に近代的な拡声システムが導入される前は、主に説教や聞き取りやすさを向上させるために使用されていました。現在ではめったに使用されていません。伝統では、聖木曜日の夜遅くに行われる聖金曜日の早課で「12の受難福音書」を読むために使用することが定められています。これは、キリストの受難がすべての人に知られるように「放送」されていることを示すために行われます。同じ精神で、関連する福音書の箇所の音声転写がいくつかの一般的な言語（英語、フランス語、ロシア語、アラビア語など）で提供され、この説教壇から同時に朗読されるようになっています。

木製または石製の説教壇の外側は、特に彫刻されたレリーフで装飾されることがあり、宗教改革後の数世紀には、特にルーテル教会では、キリストの生涯の場面などの比喩的な装飾が残っている教会の数少ない場所の1つになることがありました。説教壇のレリーフは、イタリアルネサンスの初期に特に重要であり、ニコラ・ピサーノによるピサ洗礼堂（1260年）とシエナ大聖堂説教壇（1265-68年）、ジョヴァンニ・ピサーノによるピストイアのサンタンドレア説教壇（1301年）、ドナテッロによるものなどがあります。

カトリックとプロテスタント教派に共通する装飾の要素は、説教壇の前に置かれる花と、説教壇の書架の上部を覆い、前方に少し垂らす布切れであるアンテペンディウムまたは「説教壇の垂れ幕」です。これは高級な素材で作られ、キリスト教のシンボルで装飾されていることが多いです。教会関連の組織が使用する旗やバナーも説教壇の周りの床に立てられることがあります。

改革派の伝統では、具象芸術を避けながらも、教会の中心として説教壇がますます重要になり、聖域は比較的簡素で軽視され、中世の教会よりも大きく、より精巧に装飾されることが多かった。^[17]

説教壇（通常は中世の教会）や講壇（英国国教会で一般的）の書架は、鷲の形に作られることがあります。鷲は福音書を象徴し、鷲が置かれた当時、福音書がどこで読まれたかを示しています。ピサニの石に鷲が描かれた説教壇が建てられたとき、福音書の朗読は説教壇で行われました。

共鳴板の普及により、カトリックのバロック教会を装飾する芸術家たちは、その上にさまざまなタイプの壮観な装飾を施すスペースを手に入れました。南ドイツの 18 世紀ロココ教会に主に限られた芸術的発想は、教会を船に見立てた古い比喩を利用して、説教壇の本体を船の形にすることです。これにより、上に天使が乗った帆や索具、下で網を引き上げている使徒を、石膏や木で幻想的に装飾することが可能になりました。

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  フランス、サン・ローの外部ゴシック様式の説教壇
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  ジョヴァンニ・ダ・カピストラーノの屋外説教壇、オーストリア・ウィーン
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  ロンドン中心部ピカデリーのセント・ジェームズ教会、1680年代
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  メルボルンのスコッチ カレッジの礼拝堂前庭にある屋外説教壇
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  ミシガン州ロイヤルオークのリトルフラワー教会にあるコフリン神父の屋外説教壇。
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  ノースカロライナ州レイク・ジュナルスカの世界メソジスト博物館にあるジョン・ウェスレーの移動説教壇

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  カリフォルニアの長老派教会の聖壇にある現代的な説教壇
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  デンマーク、ロスキレのヤコブスキルケンにある現代の説教壇。
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  オハイオ州のメソジスト教会の聖壇にある説教壇

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  ハインリヒ 2 世のアンボン(1014)、アーヘン大聖堂
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  パオロ フローニによって木彫りされた 1613 年のバロック様式の説教壇パルマ大聖堂
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  1150年以前のイタリアの説教壇
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  ゴシックウッド、フランス
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  南ドイツの巡礼教会にある後期バロック様式の多色塗装木材
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  バイエルン州イルゼー修道院の船首の形をした説教壇
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  オーストリア、シュタイアーマルク州シュピールフェルトの小さなカトリック教会にある 18 世紀後半の説教壇。
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  スウェーデンのエナンゲル古い教会
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  船形のドイツロココ調説教壇
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  イタリア、サンタ フィオーラのテラコッタピエーヴェ デッレ サンテ フローラ エ ルシラ
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  イタリア、パンターノピストイアのバルトロメオ教会の石の説教壇
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  ロシア、ヤロスラヴリの聖ヨハネ洗礼者聖堂の説教壇（17 世紀）
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  イギリスのウスター大聖堂 の石造りの説教壇
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  エストニアのタリンにある聖霊教会の木製の説教壇
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  フィンランド、ポルヴォーのポルヴォー大聖堂の説教壇
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  最も精巧なカトリックの説教壇の多くはバロック様式の ベルギーからのものである
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  ポーランド、クラクフのバロック様式の聖アンナ教会
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  オランダ、ビューレンにあるカルヴァン派 オランダ改革派教会の 17 世紀のカルヴァン派説教壇。
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  スイス、グライフェンゼーZHのガルス礼拝堂
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  フランス、アミアン大聖堂のバロック様式の説教壇
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  サンティエボー教会、タン、フランス
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  サンタ・マリア・デ・ウエルタ修道院、スペイン
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  ストラスブール大聖堂、フランス
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  オールド シップ教会、マサチューセッツ州ヒンガム
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  フランス、ニーダーハスラッハのサン・フロラン教会にある木製の天板を持つ石造りの教会
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  サウスカロライナ州チャールストンのセント・マシュー・ドイツ福音ルーテル教会にある、1872 年製のゴシック リバイバル様式の「ワイングラス」説教壇と共鳴板
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  カトリックのウェストミンスター大聖堂のネオビザンチン様式
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  バルコニーレベルの説教壇、セント・ピーター・ルーテル教会、セルビン、テキサス州
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  ビショップスゲートのセントヘレンズ教会のジャコビアン様式の説教壇。現在は聖餐台と垂直に配置されている。

• ミンバル

ウィキメディア・コモンズには、説教壇に関連するメディアがあります。

• フランシス、キース A.、ギブソン、ウィリアム、他著『オックスフォード ハンドブック オブ ザ ブリティッシュ 説教 1689–1901』、2012 OUP、ISBN 0199583595、9780199583591、Google ブックス 
• ミルソン、デイビッド・ウィリアム、『後期古代パレスチナのシナゴーグの芸術と建築：教会の影の中で』、2006 年、ブリル、ISBN 9047418719、9789047418719、Google ブックス 
• マウントフォード、ロクサーヌ、The Gendered Pulpit、2003年、Southern Illinois University Press、ISBN 0809388405、9780809388400、Google Books 
• ライアン、G. トーマス、聖具室マニュアル、2011 年、Liturgy Training Publications、ISBN 161671042X、9781616710422、Google ブックス 
• Menachery, George, The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India、第 I 巻 (1982) Trichur, II (1973) Trichur, III (2009) Ollur、多数の写真と記事を提供。
• 多くの写真と説明については、Menachery, George, The Indian Church History Classics、第 1 巻、「The Nazranies」、South Asia Research Assistance Services (SARAS)、Ollur、1998 を参照してください。