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アドヴォウソン（/ ə d ˈ v aʊ z ən /）[ 1 ]またはパトロネージは、イギリス法において、後援者（アヴォウイー）が教区司教（または場合によっては同じ人物でない場合は教区長）に、空席となっている聖職禄または教会の聖職禄への任命候補者を紹介する権利であり、このプロセスはプレゼンテーション（jus praesentandi、ラテン語：「紹介する権利」）として知られています。
この言葉はフランス語を経てラテン語のadvocareに由来し、vocare「呼ぶ」とad「～へ、～に向かって」から成り、つまり「召喚」を意味する。[ 2 ]これは教区司祭に人を指名する権利であり（司教の承認が必要）、各教区におけるそのような権利は、主に当初は主要な荘園の領主が保持していた。多くの小さな教区には、同じ名前の荘園が 1 つしかなかった。[ 3 ]
聖職任命権の創設は、11世紀から12世紀にかけてイングランド全土で教区とその付属の教区教会が創設された過程から生じた二次的な発展であった。この発展の大きな原動力となったのは、教会とその聖職者の維持を目的とした農業十分の一税の法的徴収であった。地主は十分の一税収入を領地内に留めておくために、自分の土地に教区教会を設立する必要があり、この目的のために、かつての野外教会を教区教会の地位に引き上げようとした。これは一般的に、荘園領主が自分の荘園の境界内、または新たに分割された荘園の境界内に教会を再建し、その後、特定の名前の付いた畑、水車小屋、または家屋（つまり、地代収入のある荘園内の家屋）の所有権を移転して、教区教会を設立することによって行われた。
1066年のノルマン征服以前に設立された荘園に教区教会が存在していた場合、状況はあまり明確ではなく、歴史を再構築するための記録は一般的に乏しい。しかし、ブリテンは教区に分割され、多くの教区教会はそれよりずっと前に設立されており、その設立過程は、ノルマン人の領主や封建男爵と同様に、アングロ・サクソン人のサーンによって行われた可能性が高い。当初、封建領主はこれらの新しい教区教会に対して領主支配権を行使し、任命時に入祭料を徴収し、その後は毎年地代を徴収した。これらの領主権が「聖職任命権」、つまり純粋に聖職者を任命する権利に限定されるようになったのは、グレゴリウス改革の過程とともに発展したものであり、その結果、世俗領主への聖職者収入からの支払いは禁止された。[ 4 ]新しいプロセスは、荘園が所在する教区の司教と連携して行われた。
領主は、教会と牧師館の建設に莫大な費用を費やし、また教区所有地への寄付によって収入を失ったため、当然のことながら、教区司祭を選任する権利を主張した。司祭は、その死後まで領主によって解任されることはなかった。一方、司教は、その聖別がなければ新しい教会は宗教的・精神的な地位を持たなくなるため、任命の承認権を要求した。このように、聖職任命権は、最も初期の頃から荘園に「付随」しており、つまり荘園に属し、領主が行使できるものであった。
聖職任命権は不動産であるため、後援者による売却または贈与によって「譲渡」（つまり処分）することができたが、荘園自体を譲渡する場合と同様に、領主からの特別な許可が必要であった。 [ 5 ]
共同相続人による相続によって荘園が分割された場合、聖職任命権も分割された。13世紀以前は、これは一般的に教区牧師職（およびその聖職任命権）が2つ以上の部分に分割され、それ以降、各共同相続人の相続人がそれぞれ教区司祭を「任命者」として指名するという結果になった。しかし、新興の教会法は、このように単一の教区の魂の救済を分割することを強く非難し、司教は分割参事会設立の場合を除いて、そのような手段を認めなくなった。したがって、それ以降、荘園領主が男子の跡継ぎを残さずに2人の娘を残して亡くなった場合、荘園の土地は2つの部分に分割されるが、元の分割されていない教区内に留まり、それぞれの娘の夫が管理し、聖職任命権はそれぞれの娘の夫が順番に妻の権利に基づいて保有することになった。長女の夫は最初の推薦権、つまり最初の空席に新しい司祭を任命する権利を持ち、次女の夫、あるいは司祭の終身任期を考慮すると、より一般的にはその子孫が2番目の推薦権を持つことになる。
荘園が3つ以上の部分または「パーパーティ」に分割された場合、聖職任命権の交代もそれに合わせて拡大した。司教たちは既存の部分教会を交代制の聖職任命制度に転換しようとしたが、部分教会制度は19世紀までいくつかの教区で存続し、現在でも少数ながら（名目上のみで、各部分が1人の聖職者に統合されている）運営されている。現金が必要な後援者は、聖職任命権の価値を利用して、次の交代権を単独で売却したり、長期資産として将来の交代権を交互に売却したりすることもあった。
しかし、12世紀までに教会法は、聖職者を任命する権利は教会が捧げられた聖人に属し、聖職者任命に関する訴訟は教会裁判所のみが裁定できると定めた。ヘンリー2世のクラレンドン憲章はこれとは反対で、トーマス・ベケットの殺害後、国王は再び聖職者任命に関する訴訟は世俗裁判所で審理されるべきであると裁定した。[ 3 ]
16世紀の宗教改革では、修道院解散により多くの修道院財産が俗人に譲渡され、その財産とともに修道院が保持していた聖職任命権も譲渡されたため、多数の俗人後援者が誕生した（横領を参照）。1603年には、合計9,284の聖職禄のうち、約3,849の聖職禄が俗人の横領者の手に渡っていたと推定されている。[ 6 ]
また、カトリック教徒であり続け、新しいプロテスタント宗教を受け入れることを拒否した領主や聖職禄の任命権者も多数いた。こうした任命権者は、1605年の聖職禄任命法（3 Jas. 1 . c. 5）によって任命権を剥奪され、その権利は教区の地理的位置に応じて、当面の間オックスフォード大学またはケンブリッジ大学に移管された。[ 7 ]大学は、対価の有無にかかわらず、この権利を新しい宗教の信者である第三者に譲渡することが認められていた。[ 8 ]
法的には、聖職任命権は、土地と同様に、保有または譲渡できる不動産として扱われ、逆に、取得または担保設定することもできました。聖職任命権は、最も初期の無形相続財産の一つであり、多くの場合、限定相続で保有されていました。聖職任命権に基づく訴訟（宗教改革後に世俗裁判所で可能になった）[ 9 ]は、ある程度特殊で、他の不動産には適用できない独自の訴訟形式がありました。例えば、聖職任命権の継承に対する不当な妨害を主張して、後援者が自分の推薦した候補者を支持するために司教を訴えるクアレ・インプリディット令状などです。
19世紀後半の教区行政改革（主に世俗教区とより広範な郡および地区当局の設置）の後、聖職任命権は商業的価値がほとんどなくなった。1898年聖職禄法（改正）1923年措置により聖職任命権は段階的に廃止され、1924年7月14日以降に2つの空席が生じた後は売却または相続できなくなり、現職の聖職者の指示によりそれ以前に廃止することも可能になった。[ 10 ]しかし、1933年に当時のカンタベリー大主教コスモ・ラングが述べたように、「聖職任命権の売却が非常に急速に増加した。聖職者は売却を熱望し、所有権にまだいくらかの金銭的価値があるうちに売却するように勧められ、この機会が政党目的や政党信託のために聖職任命権を確保するために大いに利用されたことは疑いない」。[ 11 ]教区をアングロ・カトリック、あるいはより頻繁には福音派の拠点とするために聖職任命権を購入する行為は、19世紀に始まった。その結果、教区に聖職者が押し付けられるという状況が数多く発生し、 1932年に教区後援委員会が設立されたことで、その問題は部分的に解決された。
聖職任命に関する豊富なコモンローは、成文法で扱われていない、あるいは他のコモンローで適切に解決されていない、農地の区画などの現代の無体財産権に関する紛争を扱う際に、現代において関連性を持つことがある。イングランドの法域外の例としては、1980年のFirst Victoria National Bank v. United States事件がある。[ 12 ]
聖職任命権は、多くの理由から貴重な資産であった。主な理由は、後援者が教区司祭の教えや説教を通して、領主の小作人である教区民に道徳的な影響力を行使する手段であったからである。領地は事業体であり、その商業的成功のためには、そこに住むすべての人々が共通の目的のために調和して生活し、働き、土地の法律と領主裁判所の法律に従うことが重要であった。このような法を遵守する態度は、適切な教区司祭によって育むことができ、これに反する説教をする司祭を任命することは、領主の利益にとって明らかに災難となるだろう。任命はまた、聖職にある有能な使用人（チャプレンや秘書など）に収入を与えるため、あるいは任命された者が過去に後援者に提供した奉仕に対する報酬として利用することもできた。
聖職禄には一般的に、牧師館、司祭館、または教区牧師館といった家屋の使用権、および教区所有地と十分の一税からの収入が含まれており、これらは現職聖職者の生活費を賄うものであり、聖職任命権の価値は、領主の荘園領地から教区所有地がどれだけ豊かに寄付されていたかによって異なっていた。例えば、ノーサンプトンシャーのポールズベリー教区（ピーターバラ教区）の聖職任命権は、1750年にオックスフォードのニューカレッジによって1,300ポンドで購入された。[ 13 ]
聖職任命権は、領主や地主が、長子相続の慣習により父方の土地を相続できない次男に、職業と収入を提供する手段として頻繁に利用された。父親が既に適切な聖職任命権を所有していない場合は、この目的のために購入することもあった。
荘園への歴史的な寄進の記録は、各教区の文書館または公文書館に保管されています。多くの場合、こうした記録は数世紀にわたって途切れることなく残っており、寄進者と被寄進者の名前、および関連情報が記録されています。したがって、これらの記録は、当該荘園の非聖職者の歴史家や系図学者にとって非常に貴重な資料となります。例えば、特定の日付における荘園領主の名前、その生没年、相続人、配偶者、または未亡人の名前を確認するのに役立ちます。荘園に関する世俗的な歴史記録のほとんどは、荘園記録簿や、財務省や王室裁判所などの古代の国家機関の公文書館に保管されています。教区公文書館に完全に独立した記録が存在し、通常は当該教区の司教の暦に掲載されていることは、貴重な資料となります。
20 世紀には、多くのイングランドの教区が管轄区域内の教区教会の聖職任命権を取得する方針となった。これにより、司教は教区司祭の選任を完全にコントロールできるようになり、教区に対して宗教的だけでなく政治的な影響力も持つようになった。教会収入が一部の人々から分散されたことで、ジャック・ラッセル(1883 年没) のような、独立心が強く、しばしば右翼的な「キツネ狩り牧師」の時代は終わった。19世紀の荘園裁判所の廃止と、1925 年に終了したコピーホールド権の段階的な廃止[ 14 ]は、荘園領主の残存的な役職ではなく、その権限が消滅したことを意味する。
これらの土地の相続人は、多くの場合暗黙のうちに、その土地に付随する聖職任命権を保持すると表明される可能性があるが、登記された土地ではそうではない。ほとんどの場合、聖職任命権の保有者は、司教からの丁寧な手紙でそうするように求められれば、無償で教区に寄贈する意思がある。[ 15 ]聖職任命権は、聖職の売却禁止がより容易に施行され、中世から19世紀まで教区の借地人であった近隣住民の道徳に代理の影響力を発揮したいと考える聖職任命権保有者はほとんどおらず、また、十分の一税の時代にはしばしば高額な実質給与の源であった教区司祭として優先的に選ばれるように、自分の若い子供を推薦したいと考える聖職任命権保有者も少ないため、聖職任命権は聖職任命権保有者にとって価値が低い。聖職任命権は、遺言や遺産相続によって受け継がれてきたものであり、多くの聖職任命権を保有することは、過去の富の証である。1995年版デブレット貴族名鑑には、当時 40 歳だった第 7 代ブリストル侯爵ジョン・ハーヴェイ(1999 年没) が、現代の極端な例として挙げられている。彼は「30 の聖職任命権のパトロン」であった。[ 16 ]
聖職者の任命権の多くは、プロテスタント教会では教会協会が、アングロ・カトリック教会では教会連合と信仰維持協会が保有している。これらの団体への寄付は、教区の礼拝様式が世代を超えて一定に保たれるよう努めるのに役立つが、地元の司教によって導入されたどちらの方向への改革にもあまり配慮しない。ただし、いずれの場合も、任命と昇進に関する最終的な決定権は司教にある。これは、多くの宗教、特に教会の中心的な方針である補完性（地域的差異化）によって緩和されており、これは上級指導者による教義に反対するものである。 [ 17 ]
2019年、テレサ・サットンは『教会法ジャーナル』誌で、3つの具体的な改革を提唱した。
「まず、個人の私的な聖職者後援に関するサンセットルールを提案する。これにより、個人的な後援権はもはや他の個人に譲渡されなくなる。」
第二に、教会との支援関係を維持したいと考えている教育関係者や同業者に対して、正式な表彰権を持たない名目上の「慈善後援者」という役割を設ける。
最後に、後援団体が教区を支援するための規定を設けることで教会の精神を反映する活動に価値を認めるが、それは教区評議会が空席になった時点でその取り決めを継続することを選択した場合に限る。」[ 18 ]
アンソニー・ジェニングスは、サットンが私的後援制度の廃止を提案したことを「過激」だと評した記事に反応した。[ 19 ]
2021年3月、ウェスト・ホロウェイのセント・ルーク教会のPCCは、教会牧会援助協会以外の後援者を探していると発表した。[ 20 ]セント・ルーク教会はインクルーシブ・チャーチのメンバーであり、 LGBTプライドフラッグを掲げているが、教会の牧師であるジョン・マッケンジー牧師によると、この見解はCPASとは共有されていない。PCCは、「CPASの理事会は、代わりに別の後援者を得ずにこの後援を放棄したくはないが、交換には応じるかもしれない」と考えている。後援制度について書いたマーティン・ウォーは、「こうした隠れた階層構造の一部を弱体化させ、地域にもう少し信頼を置くべき時が来た」と示唆した。[ 21 ]
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