神聖

神聖とは、神への奉仕や崇拝のために捧げられたり、特別に用意されたもの、つまり^{[1]精神的な}尊敬や献身に値するもの、あるいは信者に畏敬や尊敬の念を抱かせるものを表します。その性質は、多くの場合、物（崇拝され祝福される「神聖な工芸品」）や場所（「聖地」） に帰せられます。

フランスの社会学者 エミール・デュルケームは、聖なるものと俗なるものの二分法が宗教の中心的な特徴であると考えた。「宗教とは、神聖なもの、つまり区別され禁じられたものに関する信念と実践の統一された体系である。」^{[2] : 47}デュルケームの理論では、神聖なものは集団の利益、特に団結を表し、それは神聖な集団のシンボルに体現されるか、またはチームワークを使って困難から抜け出すのに役立つ。一方、俗なるものは、日常的な個人の関心事である。

神聖なという言葉はラテン語の sacerに由来し、神々やその力の及ぶもの、また聖職者に「奉納され」あるいは「清められた」ものを指す。^[3]ラテン語のsacer自体はインド・ヨーロッパ祖語の*seh₂k-「神聖な、儀式、儀礼」に由来する。^[4]

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「神聖」のテキストがあります。

Wikiquote にHolinessに関する引用があります。

神聖なと聖なるという用語は意味が似ており、時には互換的に使用されますが、微妙な違いがあります。^[5] 神聖さは一般的に人や関係性に関連して使用されますが、神聖さは物、場所、または出来事に関連して使用されます。^{[6]たとえば、聖人は聖なると見なされるかもしれませんが、必ずしも神聖であるとは限りません。とはいえ、}聖書のように、神聖で神聖なものもある場合があります。^[5]

神聖や聖なるは、神を崇拝するために特別に選ばれたものや人を意味し、したがって尊敬や時には崇拝に値するが、聖なる（より強い言葉）は、固有の、または本質的な性格を暗示している。^[7]神聖さは神に由来し、神への奉仕に従事する物、場所、時間、人々に伝わる。したがって、トマス・アクィナスは、神聖さを、人の心が自分自身とそのすべての行為を神に捧げる美徳と定義し、それを注入された道徳的美徳の中に位置付け、宗教の美徳と同一視している。しかし、宗教は、神への奉仕に関係するもので神にふさわしい奉仕を捧げる美徳であるのに対し、神聖さは、すべての行為を神に従属させる美徳である。したがって、神聖さまたは神聖さは、神が自由に人を正当化し、その人を自分のものと主張される神の行為である聖化の結果である。 ^[8]

英語の「 holy」という単語は、紀元前500年頃のゲルマン祖語の「hailagaz」に由来しており、これは「hailaz （「全体」）から派生した形容詞で、「無傷の、健全な、健康な、完全な、完全な」という意味で使われていました。^{[9]専門家以外の文脈では、} 「holy」という用語は、洗礼に使用される水など、神の力に関連する人または物を指します。^[要出典]

物事が神聖なものとして作られたり、神聖なものと関連づけられたりする概念は、宗教の間で広く普及しており、人々、場所、物が崇められたり、特別な用途や目的のために取り分けられたり、神聖な領域に移されたりします。これを表す言葉には、hallow、sanctify、consecrateなどがあり、これらはdesecrationやdeconsecrationと対比されます。これらの用語は、さまざまなグループによってさまざまな方法で使用されます。

聖化と奉献はラテン語の Sanctus（特別な用途や目的のために取り分ける、神聖にする）^{[10] [11]}とconsecrat（捧げられた、献身的な、神聖な）^{[12]に由来しています。}

動詞「hallow」は英語では古風な表現で、新約聖書の主の祈りに引用されている文章以外には見られません。 ^{[13] [14] [15]}ハロウタイドで使われている名詞「hallow 」は「 saint」の同義語です。^{[16] [17] [18]}

キリスト教の様々な宗派では、詳細は異なります。キリスト教における聖化は通常、人が神聖になることを指しますが、^[19]キリスト教における奉献は、人、建物、または物を神のために聖別することを含む場合があります。一部のキリスト教宗派では、「奉献解除」という補完的な儀式があり、聖別されたものから神聖な性質を取り除き、解体または世俗的な使用のために売却する準備を行います。

ラビのユダヤ教では、聖化とは慈悲の行為や殉教によって神の名を神聖なものとすることを意味し、神の名を冒涜することは罪を犯すことを意味します。^[20]これはユダヤ教の神の概念に基づいており、神の神聖さは純粋な善であり、人や物を聖化することで伝達されます。^[21]

イスラム教では、聖化はタズキアと呼ばれ、この用語に似た言葉には、イスラーフ・イ・カルブ（心の改革）、イフサン（美化）、タハラト（浄化）、イクラス（純粋さ）、カルブ・イス・サリム（清らかな心）などがある。タサウフ（スーフィズム）は、基本的には用語というよりはイデオロギーだが、イスラム教における聖化の考えとして誤解されることがほとんどで、特にスーフィーの間では聖人について祈るのに使われ、「神はその秘密を聖化する」（「qaddasa Llahou Sirruhu」）とよく言われ、聖人は生きているか死んでいるかと言われる。^[22]

仏像や菩薩像は、仏教の伝統に応じて異なる幅広い仏教儀式において儀式的に奉納される。Buddhābhisekaは、これらの奉納儀式を指すパーリ語とサンスクリット語の用語である。 ^[23]

モルモン教は奉献の教義に満ちており、第一にキリストの「油を注がれた者」という称号は、人類を罪と死から救う者としての公式で権威ある唯一の役割を意味し、第二に各個人が自分の人生に対するイエスの意志を受け入れ、それに全身全霊で従って生きるよう自らを奉献する機会と最終的な責任がある。モルモン書の例には、「聖化は彼らが神に心を委ねることによりもたらされる」（ヘレマン 3:35）や「イスラエルの聖者であるキリストのもとに来て、彼の救いと彼の贖いの力にあずかり、…そして、あなたたちの魂すべてを捧げ物として彼にささげ、断食と祈りを続け、最後まで堪え忍びなさい。そうすれば、主が生きておられるように、あなたたちは救われるであろう」（オムナイ 1:26）などがある。

世界中のほとんどの南インドの ヒンズー教寺院では、クンバビシェカム、つまり寺院の奉献式が12年に1度行われます。これは通常、改修後の寺院の浄化のため、または単に寺院の清浄さを新たにするために行われます。ヒンズー教徒は奉献日にこの行事を祝います。これは、その証しが善良な魂に千の「プニャ」、つまり善いカルマを与えるからです。^[24]

パンチ・カリャナカ・プラティシュタ・マホトサヴァは、パンチ・カリャナカ（5つの吉兆）を祝って、1つまたは複数のジャイナ教のティルタンカラ像を奉納する伝統的なジャイナ教の儀式です^{。この儀式は通常、新しいジャイナ教寺院が建立されたとき、または寺院に新しい偶像が設置されたときに行われます。 [25]奉納は、宗教的権威、}アチャリャ（聖職者）、バッタラカ（僧侶）、またはそれらに権限を与えられた学者 によって監督されなければなりません

ヒエロロジー（ギリシャ語：ιερος、hieros、「神聖な」または「聖なる」、+ -logy ）は、神聖な文学や伝承の研究です。^{[26] [27]この概念と用語は、2002年に}ロシアの美術史家でビザンチン学者の アレクセイ・リドフによって開発されました。^[28]

ミルチャ・エリアーデは、神聖なものの弁証法を分析し、宗教は「神への信仰」としてだけでなく、「神聖なものの体験」として解釈されるべきであると概説している。^[29]神聖なものは俗なものとの関係で提示される。^{[30]神聖なものと俗なものの関係は対立関係ではなく、補完関係であり、俗なものは}聖体顕現として見られる。^[31]

フランスの社会学者 エミール・デュルケームは、聖と俗の二分法が宗教の中心的な特徴であると考えた。「宗教とは、神聖なもの、つまり区別され禁じられたものに対する信念と実践の統一された体系である。」 ^{[2] : 47}デュルケームの理論では、神聖なものは集団の利益、特に団結を表し、神聖な集団のシンボル、つまりトーテムに具体化されていた。一方、俗には個人の世俗的な関心が関係していた。デュルケームは、聖/俗の二分法は善/悪と同じではないと明確に述べた。聖なるものは善にも悪にもなり得るし、俗なものもどちらにもなり得る。^[32]

古代ローマの宗教では、神聖性（ラテン語：sacrosanctitas ）の概念は、平民の護民官を個人的な危害から守る上で極めて重要であった。護民官の権力は後に皇帝に奪われ、主に皇帝にその役割の神聖な保護を与えることとなった。寺院や同様の聖域を神聖化することに加えて、ローマ人は新しい都市、特に正式な植民地を建設する際に、さらなる保護手段として、町の壁の周囲全体を儀式的に神聖なものにするために、 sulcus primigeniusの儀式も行った。死体を墓地に移すなどの俗悪な作業を可能にするために、都市の門は儀式から除外された。

インド起源の宗教、すなわちヒンズー教とその分派である仏教、ジャイナ教、シク教には、川、木、森林や林、山など、さまざまな対象を神聖なものとして扱うことで、生態系や環境を崇拝し、保護するという概念があります。

聖なる川とその崇敬は、多くの宗教、特に環境に優しい信仰を宗教の中核とする宗教に見られる現象です。例えば、インド起源の宗教（仏教、ヒンズー教、ジャイナ教、シク教）は、森、木、山、川を神聖なものとして崇め、保護しています。ヒンズー教で最も神聖な川には、ガンジス川^[33] 、ヤムナー川^{[34]、[35]、} サラスワティ川^[36]があり、これらの川にはリグ・ヴェーダの川が栄えていました。ヒンズー教の最も神聖な経典であるヴェーダとギータは、サラスワティ川のほとりで書かれ、現在のハリヤーナ州にあったクル王国時代に成文化されました。ヒンズー教のその他の二次的な聖なる川には、ナルマダ川^[37]など があります。

聖なる山々の中でも最も神聖なのはカイラス山^[38]（チベット）、ナンダ・デヴィ、チャル・ダム山、アマルナート山、ガンゴートリ山、ヤムノートリ山、サラスヴォトリ山（サラスヴァティー川の源流）、ドーシ丘陵などで ある。

上座部仏教には、アリヤ・プッガラ（「高貴な人」）という呼称があります。仏陀は、清浄さのレベルに応じて、人の覚醒の4つの段階を説明しました。この清浄さは、10のサミョージャナ（「束縛」）とクレーシャのどれが心の流れから浄化され、統合されたかによって測定されます。これらの人は（神聖さが増す順に）、ソータパンナ、サカダガミ、アナガミ、アラハントと呼ばれます。

宗派が多岐にわたるため、神聖さに対する解釈は多種多様です。英国国教会、カトリック教会、ルーテル教会、メソジスト教会は、聖体拝領や聖洗礼など、聖職者が執り行う聖礼典を信じているほか、聖カトリック教会、聖書、三位一体、聖約を強く信じています。また、天使や聖人が神聖さに召されているとも信じています。メソジスト・ウェスレー派の神学では、神聖さは、完全な聖化を通じた人の再形成という副次的な意味を獲得しました。ホーリネス運動は、米国メソジスト教会内で、ウェスレーの時代の個人の神聖さに対する熱意と重点を教会が失ったと考える人々の間で始まりました。20世紀半ば頃、ホーリネス運動から派生した保守派ホーリネス運動が生まれました。19世紀半ばには、イギリス諸島で 高次の生活運動が起こりました。

より根本的な信者の間で一般的に認識されている外面的な神聖さの表現または「基準」には、服装、髪型、外見に関する適用が含まれることがよくあります。たとえば、男性は短髪、女性は髪を切らないこと、女性はショートパンツやズボン、化粧、宝石を禁止することなどです。その他の一般的な禁止事項には、世俗的な娯楽の場、混浴、喫煙、決まった誓い、テレビやラジオを避けることなどがあります。

コーランに登場する神の名前の中にアル・クッドゥス（القدوس）がある。これはコーラン59:23 ^[39]と62:1に見られ、最も近い英語訳は「聖なる」または「神聖な」である。（これはヘブライ語のkodeshと同じ三文字のセム語の語源QD-Š を共有している。）同じ語源の別の用法はエルサレムのアラビア語名al-Quds、「聖なる」にも見られる。

ħarām ( حرام ) という言葉は、しばしば「禁止された」または「禁じられた」と翻訳されますが、イスラム教で神聖とされる場所の文脈では「神聖な」または「聖域」として理解される方が適切です。例:

• カアバ神殿の直轄地を構成するマスジド・ハラーム、すなわち「メッカの聖なるモスク」 。
• アル・ハラメイン、つまり「（二つの）聖域」は、メッカとメディナという双子の聖地を指しています。
• ハラム・アシュ・シャリーフ、つまり「高貴な聖域」、エルサレムの岩のドームとアル・アクサ・モスクの境内。

ヘブライ語のコデシュ( קֹדֶשׁ ) は、トーラーでは「区別」や「区別された」という意味で使われており、ユダヤ人の結婚式で夫が将来の妻に「あなたは、モーセとイスラエルの律法に従って私にとって神聖な者とされている」と述べる場面がある ( את מקדשת לי כדת משה וישראל )。ヘブライ語では、神聖さには一体性と透明性の意味合いがあり、ユダヤ人の結婚の例でも、創世記 2:24 に従って夫と妻は一体とみなされている。コデシュは一般に「神聖さ」や「神聖さ」と翻訳されることもある。^[40]トーラーでは、アロンの祭司とレビ人が神殿の奉仕を行うために神に選ばれたと説明されている。彼らもまた「聖なる」と呼ばれています。

神聖さは単一の状態ではなく、幅広い範囲を包含する。ミシュナーはエルサレム神殿を取り囲む同心円状の神聖さを列挙している：至聖所、神殿の聖域、神殿の玄関、祭司の庭、イスラエル人の庭、女性の庭、神殿の丘、エルサレムの城壁都市、イスラエルのすべての城壁都市、そしてイスラエルの地の国境。^[41]各エリアでは誰が、何が許されるかについて区別がなされている。

同様に、ユダヤ教の祝日と安息日は神聖な日とみなされており、トーラーでは「聖なる集会の日」と呼んでいます。これらの日には労働は許可されておらず、ラビの伝統では特に禁止されている活動のカテゴリーが39あります。 ^[42]

物は、本来的に神聖なものを超えて、奉献によって神聖なものになることがあります。個人の所有物はすべて神殿に捧げることができ、その後の不正使用は最も重大な罪とみなされます。さまざまな供え物は神聖なものです。食べられるものには、誰がどの部分を食べられるか、いつ食べ終えなければならないかなど、非常に具体的な規則があります。ほとんどの供え物には、司祭が食べる部分、つまり神の聖なる信者が食べる聖なる部分が含まれています。

聖なるものとの出会いは、非常に望ましいものであると同時に、恐ろしく畏敬の念を抱かせるものと見なされています。なぜなら、この領域で違反した者には最も重い罰が科されるからです。理論上は、神の領域に近づく際に誤った行動をとった場合、死刑か、カレト（霊的切除）という天罰を受ける可能性があります。

Wikiquote には、神聖さに関する引用があります。

• 数え切れない

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• カーステン・コルペ著『聖なるものと俗なるもの』（宗教百科事典）