聖パトリック

パトリックが自身の著作の中で自分自身に使用している唯一の名前はパトリキウス (ラテン語の発音: [ paːˈtrɪ.ki.ʊs ] ) であり、古アイルランド語:パトレイクアイリッシュの発音: [ ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ ]およびアイルランド語: Pádraig (アイルランド語の発音: [ ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ ]またはアイルランド語の発音: [ ˈpˠɑːɾˠɪɟ ] );パトリック・イングリッシュスコットランド・ゲール語: Pàdraig ;ウェールズ語:パドリッグ;コーニッシュ：ペトロック。

聖人伝には、彼が名乗っていたとされる他の名前が記録されている。ティレハンの7世紀の『コレクタネア』には、「マゴヌス、すなわち有名な者。スッケトゥス、すなわち戦いの神。パトリキウス、すなわち市民の父。コティルティアクス、彼は4つのドルイドの家系に仕えたから」とある。^{[ 10 ]}「マゴヌス」は、9世紀の『ブリトン人の歴史』にマウンとして登場し、ブリトン人の*マグノス（「召使いの少年」を意味する）に由来する。^{[ 10 ]}「スッケトゥス」は、ムイルチュ・モック・マクテニの7世紀の『伝記』にもソチェトとして登場し、^{[ 10 ]}マクニールはこれを「豚飼いを意味するブリトン語起源の言葉」と特定している。^{[ 11 ]} Cothirthiacus は、8 世紀の伝記詩であるFiacc's HymnにもCothraigeとして登場し、他のさまざまな綴りでも見られます。これは原始アイルランド語の* Qatrikiasを表していると考えられていますが、これには異論があります。Harvey は、Cothraige は「古典的な古アイルランド語の部族名（したがって地名）の形をしている」と主張し、Ail Coithrigi はキャシェルの岩の名前であり、 CothruguとCatrigeという地名はアントリム県とカーロウ県で確認されていると指摘しています。^{[ 12 ]}

ムイルチュは、これら4つの名前がパトリックの生涯のさまざまな時期における異なる役割に対応していると要約している。「カルフォルニウスの息子パトリックには4つの名前があった。生まれたときはソシェト、奴隷だったときはコトリケ、勉強していたときはマウオニウス、聖別されたときはパトリックである。」^{[ 13 ]}

パトリックの生涯の年代は不確かで、彼の没年については相反する伝承がある。彼自身の著作からは、一般的に5世紀よりも正確な年代を示す証拠は得られていない。彼の聖書の引用は、 5世紀初頭に完成した古ラテン語訳とウルガタ訳の混在であり、彼が「古ラテン語からウルガタ訳への移行期」に執筆していたことを示唆している^{[ 14 ]}。ただし、ウルガタ訳の読みが後から追加され、以前の読みと置き換えられた可能性もある^{[ 15 ]} 。コロティクスへの手紙は、執筆当時フランク族がまだ異教徒であったことを示唆しており^{[ 16 ]}、彼らのキリスト教への改宗は496年から508年の間に起こったとされている^{[ 17 ] 。}

アイルランドの年代記ではパトリックがアイルランドに到着したのは432年とされているが、年代記は早くても6世紀半ばに編纂されたものである。^{[ 16 ]} 432年という日付は、431年にアイルランドに派遣されたことが知られているパラディウスの貢献を最小限に抑え、パトリックの貢献を最大限にするために選ばれたと思われる。 ^{[ 18 ]}彼の死については様々な日付が記されている。457年には「年長のパトリック」（アイルランド語: Patraic Sen ）が亡くなったとされている。これは、アーマーの書によればパトリックとも呼ばれていたパラディウスの死を指している可能性がある。^{[ 18 ]} 461/2年の年代記には「ここにパトリックの安息が記録されている」とある。^{[ 19 ]： 19} 492/3年の記録には、「スコティ人の大使徒（または大司教兼使徒）パトリック」が3月17日に120歳で亡くなったと記されている。^{[ 19 ]： 31}

現代の歴史家の中にはパトリックの死を紀元460年頃とする説を受け入れている者もいるが^{[ 20 ]}、初期アイルランド史の研究者は紀元493年頃という後の年代を好む傾向がある。後の年代を支持するものとして、年代記には553年に「パトリックの遺物は死後60年経ってからコルム・キルによって聖堂に安置された」と記されている（強調は筆者による）。^{[ 21 ]}パトリックの弟子モクタの死は年代記では535年か537年とされている^{[ 21 ] [ 22 ]}。初期の聖人伝では「パトリックは5世紀末か6世紀初頭に死亡記事が書かれている人物と接触している」^{[ 23 ]} 。しかし、EAトンプソンは年代記に記されているパトリックの死の年代はどれも信頼できないと考えている。^{[ 24 ]}最近の伝記では、聖人の死が5世紀後半である可能性も否定できないとしている。^{[ 25 ]： 34-35}

パトリックはローマ支配末期のブリテン島で生まれた。彼はローマ系ブリトン人、つまりローマ化されたケルト系ブリトン人の家系出身だった。母語としてブリテン・ケルト語、アイルランド語、そしていくらかのラテン語を話していたと思われる。^{[ 26 ]}パトリックは『告白録』の中で、父カルプルニウスは名前の分からないローマ系ブリテンの町のデクリオン（元老院議員兼徴税官）であり、教会の助祭でもあったと記している。祖父ポティトゥスは司祭だった。^{[ 27 ]}しかし、パトリックは若い頃は宗教的ではなく、その頃の自分を「怠惰で未熟」だと考えていたと記している。^{[ 28 ]}

彼の出生地は確かなことは分かっていませんが、アイルランドの海賊に捕らえられたことからアイリッシュ海の近く、そして父親がデクリオンであったことからローマの大きな町の近くだと考えられています。 ^{[ 29 ]}パトリックは、家族がバンナヴェム・タブルニアエの集落出身で、父親が近くに小さな別荘を持っていたと書いています。いくつかの場所が提案されています。1つは、カンブリアのルグヴァリウム（カーライル）近くのハドリアヌスの長城にあるローマの砦バンナ（バードスウォルド）です。^{[ 30 ] [ 29 ]}もう1つは、ローマ軍の行軍キャンプがあった南ウェールズのバンウェンです。 ^{[ 31 ] [ 32} ]ウェストカントリーも提案されています。^{[ 33 ]}特に、^サマセットのバンウェル・ウィントヒル^{[ 34 ]}とエイボンマウス[ ^{35 ]です}。Bannavem Taburniaeの最後の部分はセヴァーン川(サブリナ)を指しているという説^{[ 35 ]}や、ケルト語のbanna (岬)、venta (町)、berniae (峠または隙間)から成り立っているという説^{[ 36 ]}がある。ノーサンプトンシャーにあるローマ時代の町Bannaventaは、パトリックが付けた名前と音韻的に似ているが、海から遠すぎると思われる^{[ 37 ]} 7 世紀の Muirchú の『パトリック伝』には、彼がNemthorと呼ばれる場所で生まれたと書かれており、これは後の世紀にストラスクライドのダンバートン近郊の場所と同一視された^{[ 29 ]}近くには、別の出生地候補であるKilpatrickがある^{[ 38 ]}。

彼の告白によると、彼は16歳の時にバンナヴェム・タブルニアエにある家族の別荘からアイルランドの海賊の一団に捕らえられた。^{[ 39 ]}彼らは彼をアイルランドに連れて行き、そこで彼は奴隷にされ、6年間捕虜として拘束された。パトリックは告白の中で、捕虜として過ごした時間は彼の霊的な成長にとって非常に重要だったと書いている。彼は、神が彼に罪を赦され、祈りを通して信仰を深める機会を与えてくれたと述べている。^{[ 39 ]}

奴隷として、パトリックは羊飼いとして働き、彼の人生と名声を決定づけることになるアイルランド文化に触れた。^{[ 28 ]}パトリックはアイルランドのどこで働いていたかは述べていない。^{[ 40 ]}しかし、彼の告白録では、何年も後に見た夢について語っており、 「西の海のそば」にある「フォクルートの森」（silva FoclutiまたはVocluti ）の近くの人々が彼に「来て、私たちの間を再び歩いてください」と懇願している。 ^{[ 40 ]}これは、フォクルートが彼の捕虜の地域にあったことを示唆している。^{[ 40 ]}パトリックは、6年間の捕虜生活の後、まもなく家に帰れるという声を聞き、船の準備ができたと書いた。主人から逃れた彼は、おそらく東海岸か南海岸の港までローママイル200マイル（約188法定マイルまたは300km ）を旅し、 ^{[ 40 ]}そこで船を見つけて船長を説得して乗船させた。^{[ 41 ]}一般的に、フォクルトはコノートのキラーラ湾近くのフォグヒル（フォコール、「下林」を意味する）を指していると考えられている。^{[ 40 ] [ 42 ]}しかし、パトリックの聖人伝作家ムイルチューは、アルスターのスレミッシュ山（スリーヴ・ミス）の地域にあると述べている。^{[ 43 ]} 

パトリックによれば、彼らは陸地に着くまでに3日間航海したという。彼らが東海岸か南海岸から出航した可能性と航海の長さから、彼らはガリア、おそらくアルモリカに航海したと考えられる。^{[ 40 ]}全員が上陸し、その後28日間「荒野」を歩き、飢えで気を失いかけた。パトリックは食料を求めて祈り、16日目頃にイノシシの群れに出くわし、食料を得ることができた。最終的に彼らは文明にたどり着いた。^{[ 44 ]}パトリックの奴隷からの脱出の記録は、彼の告白録に記されている。^{[ 45 ]}

数年後（paucos annos）、パトリックは20代前半でイギリスの家族のもとに帰ったと述べている。^{[ 46 ]}その後、パトリックは聖職者の訓練を始めた。ムイルチュは、パトリックがガリア中央部のオセールで30年間学んだと述べている。^{[ 43 ]} JB ベリーは、アマトルがオセールでパトリックを助祭に叙任したと示唆している。^{[ 47 ]}西方教会の司教であるオセールの聖ゲルマヌスが彼を司祭に叙任したと示唆されている一方、 ^{[ 48 ]}トリノのマクシムスが彼を司教に聖別したと言われている。^{[ 49 ]}しかし、ティレハンは、パトリックがガリア南岸沖のレリンス修道院で30年間学んだと述べている。 ^{[ 43 ]}

パトリックは、帰国してから数年後に幻覚を見たことを語っている。

私は、アイルランドから来たかのような男が来るのを見ました。彼の名はヴィクトリクスで、彼はたくさんの手紙を持っていて、そのうちの1通を私にくれました。私は表題を読みました。「アイルランド人の声」（Vox Hiberionacum ）。手紙を読み始めると、その瞬間、西の海のそばにあるフォクルトの森の近くにいる人々の声が聞こえてくるような気がしました。そして彼らは、まるで一つの声のように叫びました。「聖なる召使いの少年よ、どうか私たちの間に来て歩んでください。」^{[ 50 ]}

ABE フッドは、聖パトリックの幻視に登場するヴィクトリクスは、4 世紀後半にルーアンの司教を務め、396 年に公式にブリテンを訪れた聖ヴィクトリクスと同一人物である可能性があると示唆している。 ^{[ 51 ]}しかし、ルートヴィヒ・ビーラーはこれに反対している。^{[ 52 ]}

パトリックは書簡の中で、自分がアイルランドに赴任した司教であり、「他者のために貴族の身分を売った」と記している。イギリスの教会が教皇の承認を得てパトリックをアイルランドの一部地域の司教に派遣し、彼がアイルランドの司教区のための資金を調達するために亡き父の財産を売却したと考えられている。^{[ 53 ]}

パトリックはキリスト教の宣教師としてアイルランドに戻った。^{[ 39 ]}ムイルチュによると、彼はクアル（現在のウィックロー州アークロー）のインベル・デアに上陸した。^{[ 54 ]}ムイルチュによれば、パトリックはその後、かつての主人であるダル・ムブインのミリウクを改宗させ、自由を買い取るために北へ旅することを決めた。^{[ 55 ]}彼は後に自分の名前が付けられた島で休息した後、北へ航海し、ダル・フィアタハの領土にあるマグ・イニスに上陸した。^{[ 43 ]}ムイルチュによれば、パトリックは地元の首長ディチュを改宗させ、教会として納屋を与えられ、それはサバル・ファードレイグ（パトリックの納屋）として知られるようになり、現在はソールとなっている。^{[ 43 ]}しかし、ティレハンによれば、パトリックはブレガに上陸し、そこで最初の教会を設立し、その後、時計回りに島を一周した。^{[ 56 ]}ブレガはミース王国の一部であり、王都タラも含まれていた。彼は、族長セクスナンの息子ベネン（またはベニグヌス）がパトリックの最初のアイルランド人弟子だったと述べている。 ^{[ 49 ]}最初の教会を設立した後、ムイルフーとティレハンはどちらも、パトリックがタラの王ロエガイレ・マク・ネイルと争ったとしている。

『告白録』 からは、パトリックの使命の一端が垣間見える。彼は「何千人もの人々に洗礼を授けた」と記し^{[ 57 ]} 、奴隷商人たちを改宗させることさえ計画していた^{[ 45 ]} 。彼は新しいキリスト教共同体を率いる司祭を叙任した。裕福な女性たちを改宗させ、中には家族の反対を押し切って修道女になった者もいた。また、王の息子たちとも関わり、彼らをも改宗させた^{[ 58 ]} 。 『告白録』は、アイルランドでの活動の詳細については概して曖昧だが、いくつかの具体的な事例を挙げている。これは、彼自身が述べているように、彼と彼の活動を知っている地元のキリスト教徒に向けて書いていたためでもある。島内を旅したことや、支配階級との時に困難なやり取りについて何度か言及されている。彼はアイルランド人について次のように述べている。

彼らは以前は偶像や不浄なものに仕える以外に神を知らなかった。しかし今や彼らは主の民となり、神の子と呼ばれている。アイルランドの指導者の息子や娘たちはキリストの修道士や処女として見られる！^{[ 59 ]}

パトリックにとって、アイルランドにおける外国人としての立場は容易なものではなかった。王からの贈り物を受け取ることを拒否したため、彼は通常の血縁関係、養育関係、姻戚関係から外れてしまった。彼は、ある時殴られ、持ち物をすべて奪われ、鎖につながれ、おそらく処刑を待たされたと述べている。^{[ 60 ]}パトリックはまた、「何年も後」に60日間捕虜になったとも述べているが、詳細は語っていない。^{[ 61 ]}

パトリックのコロティクスの兵士への手紙（Epistola ad milites Corotici）は、アイルランドで襲撃中にパトリックの改宗者の一部を殺害し奴隷にしたため、ブリテン王コロティクスとその兵士を破門すると宣言する公開書簡である。 ^{[ 62 ]}パトリックは、「彼らの悪行のために、私は彼らを同胞市民ともローマの聖人の同胞市民とも言えず、悪魔の同胞市民と呼ぶ」と書いている。彼は彼らを「スコットランド人と背教したピクト人の同盟者」と呼んでいる。^{[ 63 ]}つまり、コロティクスは少なくとも名目上はキリスト教徒であり、南部のピクト人はキリスト教に改宗したが異教に戻ったということである。^{[ 64 ]}スコットランド人（ラテン語でScotti）は、おそらくダルリアタの​​ゲール人である。コロティクスは、ダンバートン周辺地域（アイルランド語ではAil Cluaithe ）の王ケレティクスであると広く信じられている。^{[ 64 ] [ 65 ]}しかし、トンプソンは、コロティクスはアイルランド北部のAilechを拠点とするローマ系ブリトン人の軍閥であったと提唱した。 ^{[ 66 ]}

アイルランドで数十年を過ごした後、パトリックはさまざまな告発や訴えに答えるために教会の指導者たちによってイギリスに召喚された。^{[ 64 ]}彼は60歳前後だったと推定されている。^{[ 64 ]}パトリックの手紙が召喚につながった可能性がある。^{[ 64 ] [ 30 ]}歴史家のチャールズ・トーマスは、パトリックに対する長年の告発があったと示唆している。彼がコロティクス王を公然と破門したとき、彼は権限を逸脱し、北ブリテンの教会はついに彼に責任を問うことを決めた。^{[ 64 ]}

パトリックはこれらの告発が何であったかを直接は述べていないが、彼の告白録の中で彼が反論していることから推測できる。彼は何らかの金銭的不正行為、そしておそらく個人的な利益を念頭に置いてアイルランドの司教の地位を得たとして告発された。^{[ 67 ]}具体的な告発内容は、彼がアイルランドの貴族、特に聖職に就くことを望む人々から高価な贈り物を受け取り、洗礼の対価として金銭を受け取ったというものだったようだ。パトリックはアイルランドを離れることを拒否し、代わりに告発を否定し、自らを弁護する長文の声明を発表した。^{[ 64 ]}彼は、侮辱、暴力、投獄に耐えながら、イギリスでの貴族の地位を放棄し、家族と故郷を離れてアイルランドで働いたと述べている。パトリックは、裕福な女性から贈られた贈り物を返還し、洗礼や司祭の叙任の対価を求めず、実際には国王や裁判官への多くの贈り物の代金を支払い、同行する族長の息子たちにも報酬を支払ったと述べている。ロイ・フレヒナーによれば、『告白録』は、パトリックが奴隷としてアイルランドに連れて行かれたと強く主張していたにもかかわらず、それを信じなかった批判者たちに対する弁明として書かれた部分もあるという。^{[ 68 ]}

伝説によると、パトリックは三つ葉の植物であるシャムロックを人々に見せ、キリスト教の三位一体の教義を説明に用いて、アイルランド人に聖三位一体の教義を教えたとされている。 ^{[ 80 ]}この話の最も古い記述は、植物学者のケイレブ・スレルケルドが1726年に著した『Synopsis stirpium Hibernicarum』にあるが、パトリックとこの植物を結びつける現存する最古の記録は、1680年代に鋳造された、パトリックがシャムロックを握っている姿を描いた硬貨である。^{[ 81 ] [ 82 ]}

異教徒のアイルランドでは、3 は重要な数字であり、アイルランド人は多くの三位一体の神々を崇拝していた。この事実は、パトリックが「シャムロックを掲げてキリスト教の三位一体について説いた」ときに、彼の布教活動を助けた可能性がある。 ^{[ 83 ] [ 84 ]}パトリシア・モナハンは、シャムロックが異教徒のアイルランド人にとって神聖なものであったという証拠はないと述べている。^{[ 83 ]}しかし、ジャック・サンティーノは、シャムロックは自然の再生力を象徴し、キリスト教の文脈で再解釈されたのではないかと推測している。聖パトリックのイコンには、しばしば聖人が「片手に十字架、もう片手にシャムロックの小枝を持っている」姿で描かれている。^{[ 85 ]}ロジャー・ホーマンは、「聖パトリックが三位一体を説明するためにシャムロックを使用したとき、トリスケルの視覚的概念を利用していた可能性がある」と書いている。^{[ 86 ]}

アイルランドは蛇のいない土地としてよく知られており、これは3世紀にはすでにガイウス・ユリウス・ソリヌスによって記されていたが、後に伝説ではパトリックが島から蛇を追放したとされている。アイルランドの聖人がアイルランドから蛇を追放したと述べている最古の文献は、実際には7世紀後半または8世紀初頭に書かれた聖コルンバの生涯（第3章23節）である。 ^{[ 87 ]}パトリックがアイルランドから蛇を駆除したことに関する最古の記述は、12世紀後半のジョセリン・オブ・ファーネスによるもので、 ^{[ 88 ]}パトリックが山での断食中に蛇に襲われた後、蛇を海に追い払ったと述べている。^{[ 89 ]}ウェールズのジェラルドも13世紀初頭にこの話に言及しているが、その真偽については疑念を抱いている。^{[ 90 ]}氷河期後のアイルランドには蛇は存在しなかった。^{[ 89 ]}「アイルランドに蛇がいるという話はこれまで一度も出たことがないので、聖パトリックが追放すべきものは何もなかった」と、アイルランドの化石コレクションや記録を広範囲に調査した、ダブリンのアイルランド国立博物館の自然史学芸員である博物学者ナイジェル・モナハンは述べている。^{[ 89 ]}

7 世紀のティレハンは、パトリックがモーセがシナイ山で過ごしたように、クルアハン・アイグル山の頂上で 40 日間を過ごしたと記している。9 世紀のベトゥ・ファートライクは、パトリックが山頂にいる間、黒い悪魔の鳥の群れに悩まされ、鐘を鳴らしてそれらをルグナデモンの窪地 (「悪魔の窪地」) に追い払ったと述べている。パトリックは、神が最後の審判でアイルランド人全員を裁く権利を彼に与え、アイルランドの地を最後の荒廃から救うことに同意したとき、断食を終えた。^{[ 91 ] [ 38 ]}後の伝説では、パトリックが山でコラまたはカオルタナッハという名の悪魔の雌蛇に苦しめられたと語られている。パトリックは、その蛇を山の麓のラフ・ナ・コラ、または湖が湧き出る窪地に追い払ったと言われている。^{[ 92 ]}この山は現在、聖人の名前にちなんでクロー・パトリック(Cruach Phádraig) として知られている。

伝承によれば、パトリックは445年にアーマー（アード・マハ）に主要な教会を建てた。ムイルチューは、ダーレという名の異教徒の首長がパトリックにアード・マハの丘に教会を建てることを許さず、代わりに東側の低い土地を与えたと記している。ある日、ダーレの馬が教会の土地で放牧された後に死んでしまう。彼は部下にパトリックを殺すように命じるが、自身も病に倒れる。ダーレの部下はパトリックに彼を治してくれるよう懇願し、パトリックの聖水によってダーレと馬は両方とも生き返る。ダーレはパトリックに大きな青銅の大釜を与え、教会を建てるためにアード・マハの丘を与えた。この教会は最終的にアイルランドの主要教会となった。ダーレは豊穣の大釜を所有するアイルランドの神ダグダと類似点がある。 ^{[ 93 ]}

後の伝説では、異教徒の族長はクロムという名前である。パトリックは族長に食べ物を求め、クロムはパトリックを追い払うか殺すことを期待して雄牛を送る。しかし、雄牛はパトリックに素直に従い、屠殺されて食べられることを許す。クロムは雄牛を返すよう要求する。パトリックは雄牛の骨と皮をつなぎ合わせて生き返らせる。あるバージョンでは、クロムは感銘を受けてキリスト教に改宗するが、別のバージョンでは雄牛に殺される。アイルランドの一部では、ルグナサ（8月1日）は「クロムの日曜日」と呼ばれており、この伝説は祭りの期間中に行われた雄牛の生贄を想起させる可能性がある。 ^{[ 94 ]}

12世紀の作品『アカラム・ナ・セノラッハ』には、パトリックが伝道の旅の途中で、古代の戦士であるカイルテ・マク・ローナインとオイシーンに出会ったことが記されている。この二人はかつてフィン・マク・クムハイルの戦士団フィアナの一員であり、どういうわけかパトリックの時代まで生き延びていた。^{[ 95 ]}この作品の中で、聖パトリックは戦士たちをキリスト教に改宗させようとするが、彼らは異教の過去を守ろうとする。戦士たちの英雄的な異教の生活様式、つまり戦い、宴会をし、自然と密接に暮らす生活は、キリスト教が提供するより平和的だが英雄的ではなく、官能的でもない生活と対比されている。^{[ 96 ]}

ずっと後の伝説によると、パトリックは宿屋を訪れ、宿屋の女将が客に気前よくないことを叱責した。パトリックは、悪魔が地下室に隠れていて、女将の不正直さで太っていると告げた。悪魔を追い払う唯一の方法は、女将が行いを改めることだと彼は言った。しばらくして、パトリックは再び宿屋を訪れると、女将が客にグラスいっぱいのウイスキーを出しているのを見つけた。彼は女将の寛大さを称賛し、彼女を地下室に連れて行った。そこで彼らは、悪魔が衰弱しているのを見つけた。悪魔は炎の閃光とともに逃げ去り、パトリックはこれを記念して、自分の祝日にウイスキーを飲むべきだと宣言した。これが聖パトリックの日に「シャムロックを水に沈める」ことの起源だと言われている。^{[ 97 ]}

近世初期の年代記をまとめた『四人の師の年代記』によると、彼の遺体はすぐに聖パトリックの遺体争奪戦（ Cath Coirp Naomh Padraic）の争奪の対象となった。

ウィニールとエアギアラはそれをアーマーに持ち込もうとした。ウライドはそれを自分たちのものにしようとしました。

ウイ・ニール族とアイアギアラ族がある水場にたどり着いたとき、川が増水して渡ることができなくなった。洪水が引いた後、ウイ・ニール族とウラド族は平和条約を結び、パトリックの遺体を運ぶことにした。彼らはそれぞれが遺体を自分の領地に運んでいるように思えた。パトリックの遺体はその後、ダン・ダ・レスグラスに丁重に埋葬された。そして、宗教の長老たちが詩篇や賛美歌を歌いながら遺体を見守っていた12夜の間、マグ・イニスや近隣の土地では、彼らが思っていたように夜ではなく、まるで昼間のように明るかった。^{[ 98 ]}

アイルランドの学者TFオラヒリーは「二人のパトリック」説^{[ 99 ]}を提唱し、後に聖パトリックに関連付けられた多くの伝承は実際には前述のパラディウスに関するものであり、アキテーヌのプロスペルの年代記によれば、パラディウスは431年に教皇ケレスティヌス1世によってアイルランドのキリスト教徒への最初の司教として派遣されたと示唆している。パトリックについて沈黙している初期の文書は、613年頃のコロンバヌスから教皇ボニファティウス4世への手紙である。コロンバヌスは、アイルランドのキリスト教は「聖なる使徒の後継者であるあなた方によって最初に私たちに伝えられた」と書いており、明らかにパラディウスのみを指し、パトリックを無視している。^{[ 100 ]}パラディウスはこの時期にアイルランドにいた唯一の初期の聖職者ではなかった。アイルランド生まれのサイギルの聖キアランは4世紀後半（352年～402年）に生きており、オソリーの最初の司教であった。キアランは、聖アウクシリウス、セクンディヌス、イゼルニヌスとともに、マンスターとレンスターの初期の教会とも関連付けられている。この解釈によれば、パラディウスは460年代までアイルランドで活動していたことになる。^{[ 101 ]}

プロスペルは、パラディウスの任命を、ペラギウス主義を鎮圧するためにオセールのゲルマヌスがブリテン島を訪れたことに関連付けており、パラディウスとその同僚は、追放されたペラギウス主義者がアイルランドのキリスト教徒の中に定着しないようにするためにアイルランドに派遣されたと示唆されている。パラディウスとその同僚の司教の任命は、明らかにアイルランド人を改宗させる使命ではなく、むしろアイルランドの既存のキリスト教共同体に奉仕することを意図していた可能性が高い。^{[ 102 ]}パラディウスとその同僚に関連する教会の場所は、当時の王都に近い。セクンドゥスは、アイルランド上王に関連するタラの丘に近いミース州のダンシャフリンに記憶されている。レンスターの王と関係のあるナースに近いキルデア州のキラシーは、おそらくアウクシリウスにちなんで名付けられた。この活動はアイルランドの南半分に限られており、アルスターやコノートには証拠がない。^{[ 103 ]}

ガリアとの接触の証拠は明白であるが、ラテン語から古アイルランド語への借用語は、ローマ時代のブリテンとのつながりが多かったことを示している。^{[ 104 ]}パラディウスと同世代と思われるイゼルニヌスはブリトン人であったと考えられており、レンスターのウイ・ケインセライグの土地と関連付けられている。パラディウスの宣教は後の「ブリテン」宣教と対比されるべきではなく、その一部を形成している。^{[ 105 ]}また、かつて伝統的であったように、パラディウスの業績を聖パトリックの業績と無批判に同一視することはできない。^{[ 99 ]}

パトリック自身の記述によれば、彼をアイルランドに連れて行ったのはアイルランドの略奪者たちであり、そこで彼は奴隷にされ、6年間捕虜として拘束された。^{[ 106 ]}しかし、ロイ・フレヒナーによるパトリックのアイルランドへの出発に関する最近の別の解釈では、彼はデクリオンの息子としてローマ法によって市議会（クリア）に奉仕する義務があったが、代わりにこの職務の重荷から逃れるために国外へ逃亡することを選んだと示唆している。これは、彼の立場にある多くの人々が行ったことで、「クリアレスの逃亡」として知られるようになった。^{[ 107 ]}フレヒナーはまた、パトリックが行ったと主張するような奴隷状態からの脱出と旅はあり得ないことだと主張している。彼はまた、パトリックの記述にある聖書の引用（例えば、出エジプト記21章2節やエレミヤ書34章14節にある6年間の奴隷生活後の自由というテーマ）を、記述の一部が文字通りに理解されることを意図していなかった可能性を示唆するものと解釈している。^{[ 108 ]}

聖パトリックの胸当ては、5世紀にパトリックがアイルランドで宣教活動を行っていた際に作られたとされるロリカ（賛歌）である。

聖パトリックにまつわる十字架には、主にパティー十字とサルタイア十字の2種類がある。パティー十字はより伝統的な結びつきであり、サルタイア十字との結びつきは1783年の聖パトリック騎士団の設立に由来する。

パティ十字は、理由は不明ながら、長い間パトリックと関連付けられてきた。考えられる理由の一つは、教会紋章学において司教のミトラの上にパティ十字が描かれることが多いからである。^{[ 120 ] [ 121 ]}この例は、聖パトリック兄弟会の古い紋章に見られる。^{[ 122 ]}パトリックはアイルランド教会の創立司教であったため、このシンボルが彼と関連付けられるようになったのかもしれない。パトリックは伝統的に司教の祭服を着て描かれ、彼のミトラと衣服にはパティ十字が飾られていることが多い。^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]}

パティ十字は、今日に至るまでパトリックとの繋がりを保っている。例えば、ローマ・カトリック教会のアーマー大司教区^{[ 128 ]}とアイルランド国教会のアーマー大司教区^{[ 129 ]}の紋章にも描かれている。これは、パトリックがアーマー教区の初代司教とみなされているためである。また、パトリックの埋葬地とされるダウンパトリックに本部を置くダウン地区議会でも使用されている。

聖パトリックのサルタイアは、白地に赤い斜め十字の旗です。 1783年に設立された聖パトリック騎士団の記章に用いられ、 1800年の合同法​​以降、イングランドの聖ジョージ十字とスコットランドの聖アンドリュー十字と組み合わされて、グレートブリテンおよびアイルランド連合王国のユニオン・フラッグとなりました。サルタイアは17世紀からアイルランドのシンボルとして断続的に使用されてきましたが、パトリックとは関係ありませんでした。

かつては、聖パトリックの日に紙やリボンで作った十字架を身につけるのが一般的な習慣だった。現存するそのようなバッジにはさまざまな色があり^{[ 130 ]}、斜め十字ではなく垂直に身につけられていた^{[ 131 ]。}

1681年にアイルランドを旅行したイギリス人旅行者トーマス・ディンリーは、「あらゆる身分や境遇のアイルランド人が帽子に十字架をつけており、ピンで留めたものもあれば、緑のリボンで留めたものもあった」と述べている。^{[ 132 ]}ジョナサン・スウィフトは、1713年の聖パトリックの日に「ステラ」に宛てた手紙の中で、「モールは十字架でいっぱいだったので、世界中がアイルランド人だと思った」と述べている。^{[ 133 ]} 1740年代には、ピンで留めるバッジは多色の編み込み布だった。^{[ 134 ]} 1820年代には、シンプルな多色のデイジー模様のバッジは子供だけが身につけていた。^{[ 134 ] [ 135 ]} 1890年代には、バッジはほとんど姿を消し、紙の円の中にシンプルな緑色のギリシャ十字が描かれたもの（写真のバリナの紋章に似ている）になっていた。^{[ 136 ]} 1935年のアイリッシュ・タイムズ紙は、ダブリンの貧しい地域ではまだ販売されていたが、以前の年よりは少なく、「ベルベットや刺繍入りの絹やポプリンで、金色の紙の十字架がシャムロックとリボンで絡まっているものもあった」と報じた。^{[ 137 ]}

ダブリンのアイルランド国立博物館には、アルスター年代記によれば552年のクアヌの書に初めて登場する鐘（クロッグ・ファードレイグ）^{[ 138 ] [ 140 ]}が所蔵されている。この鐘は、パトリックの死後60年後にコラム・キルによって墓から持ち出され、聖遺物として使用された「パトリックの聖遺物」コレクションの一部であった。この鐘は「遺言の鐘」と呼ばれ、「貴重なミンナ」（非常に価値のある品物）の3つの聖遺物のうちの1つであり、他の2つはパトリックのゴブレットと「天使の福音書」と呼ばれている。コラム・キルは「天使」の指示を受けており、ゴブレットをダウンに、鐘をアーマーに送り、天使の福音書は自分で保管していたとされている。天使の福音書という名前は、コルム・キルが天使の手からこの書物を受け取ったと考えられていたことに由来する。1044年には、2人の王が鐘をめぐる争いで捕虜の捕獲や牛の窃盗を繰り返し、騒動が起こった。年代記には、1356年の死去の記録の中で、鐘についてさらに明確に言及している箇所がある。「聖約の鐘の守護者、ソロモン・ウア・メレインはキリストのもとで安息を得た。」

鐘は「鐘の聖櫃」と呼ばれる、アイルランド特有の聖遺物箱に納められており、碑文によると、これは1091年から1105年の間にドムナル・ウア・ロッホライン王によって作られたものである。この聖櫃は、金と銀を用いた精緻なウルネス様式の装飾が施された、ヴァイキングの影響を受けたアイルランド・ケルト美術の最終様式を示す重要な例である。聖櫃に刻まれたゲール語の碑文には、製作者「U INMAINEN」（「ヌーナン」と訳される）の名前も記されており、「彼とその息子たちがこれを装飾した」とある。金属細工には、しばしば記念として碑文が刻まれていた。

鐘自体はシンプルなデザインで、ハンマーで形作られ、小さな取っ手がリベットで上部に固定されています。元々は鉄で鍛造されていましたが、その後ブロンズでコーティングされました。聖櫃には、ドムナル・ウア・ロッホライン王を含む3つの名前が刻まれています。聖櫃の背面は人目につかないように十字架で装飾されており、取っ手にはケルトの鳥の模様などが装飾されています。この鐘は1044年に奇跡を起こしたとされ、あまりにも神聖であるため人の目に触れないようにブロンズでコーティングされたと言われています。底部は12.5  ×  10 cm、肩部は12.8 × 4 cm、底部から肩部まで16.5 cm、肩部から取っ手の上部まで3.3 cmで、重さは1.7 kgです。^{[ 141 ]}       

パトリックはアイルランドの口承伝承の多くの物語に登場し、彼の祝日に関連する多くの習慣があります。民俗学者のジェニー・バトラーは、これらの伝統が時間の経過とともに新たな意味を与えられ、アイルランド国内外でアイルランドのアイデンティティと結びついてきた経緯について論じています。聖パトリックの象徴的な響きは複雑で多面的であり、キリスト教のアイルランドへの到来から、アイルランドのすべてを包含するアイデンティティまで広がっています。いくつかの描写では、聖人は象徴的にキリスト教そのものと同一視されています。また、土着の宗教的伝統とキリスト教の伝統が融合した証拠もあり、聖パトリックはより広い文化的ハイブリッドの枠組みの中に位置づけられています。大衆的な宗教的表現には、文化の要素を融合させるという特徴があります。後に、聖人は特にカトリックのアイルランドと結びつき、アイルランドの国民的アイデンティティと同一視されるようになりました。その後、聖パトリックは緑色やシャムロックとともに愛国的なシンボルとなりました。聖パトリックの日の祝祭には、歴史的には比較的新しいものの、宗教的または国民的アイデンティティとの関連により時代を超えて存続してきた多くの伝統が含まれています。それらは、最も強い「アイルランドの伝統」と見なされるほどに、揺るぎない伝統として存続してきました。^{[ 142 ]}