聖歌隊席

教会建築において、聖歌隊席は、伝統的なキリスト教教会建築の典礼上の東端にある祭壇周辺の空間であり、聖歌隊席と聖域（時には司祭席とも呼ばれる）を含む。 ^{[ 1 ]}聖歌隊席は後陣で終わる場合もある。

聖歌隊席は一般的に、礼拝中に聖職者と聖歌隊が使用するエリアであり、会衆は身廊にいます。通常、教会の南側にある司祭の扉から直接アクセスできる場合があります。 ^{[ 2 ]}これは定義の1つであり、「厳密な」定義と呼ばれることもあります。実際には、東端に周歩廊や側礼拝堂などの他の要素がある教会では、特に建築について議論する場合、これらも聖歌隊席の一部として数えられることがよくあります。^{[ 3 ]}祭壇が東側の外壁に背を向けており、明確な聖歌隊席がない小規模な教会では、聖歌隊席と聖域が同じエリアである場合があります。祭壇の後ろに後陣エリアがある教会では、これは聖歌隊席のより広い定義にのみ含まれる場合があります。

大聖堂やその他の大きな教会では、聖歌隊席の入り口（身廊から見て）に聖域に到達する前に明確な聖歌隊席エリアがあり、その横と後ろに周歩廊が続いている場合があります。これらはすべて、少なくとも建築的には聖歌隊席に含まれる可能性があります（上記参照）。多くの教会では、祭壇が聖歌隊席エリアとして建てられた聖歌隊席の正面、または翼廊の中央に移設されているため、聖歌隊席、聖域、聖域の区別がやや曖昧になっています。あまり伝統的な設計ではない教会では、この用語は建築的にも教会的にも役に立たない場合があります。聖歌隊席は身廊よりも一段か二段高くなっており、聖域はさらに高くなっていることがよくあります。内陣は、祭壇の手すり、聖壇仕切り、聖域の柵、または開放空間によって身廊から隔てられていることが多く、その幅や天井の高さは身廊とは異なる場合が多い。通常、内陣は身廊よりも狭く、低い。

伝統的なラテン十字の平面図を持ち、翼廊と中央交差部がある教会では、内陣は通常、中央交差部の東側から始まり、交差部と屋根を支える特大の内陣アーチの下に位置することが多い。これは、教会の内陣を身廊と翼廊から隔てるアーチである。^{[ 4 ]} 厳密に聖歌隊席と聖域と定義される内陣が中世の教会の全幅を占めていない場合、通常は、周歩廊や平行する側礼拝堂から区別するために、その両側に何らかの低い壁や仕切りがある。

祭壇の他に、聖域には聖具台と、聖職者や補助聖職者のための椅子が置かれている場合がある。教会によっては、会衆は聖歌隊席の三方を囲むか、半円形に集まることがある。教会によっては、説教壇と読書台が聖歌隊席にある場合もあるが、他の教会では、特に説教壇は身廊にある。司祭席はしばしば聖歌隊席の花で飾られる。^{[ 5 ]}

「chancel」という言葉は、後期ラテン語のcancellus（「格子」）に由来するフランス語のchancelの使用法から来ています。 ^{[ 1 ] [ 6 ]}これは、典型的な聖壇仕切りの形状を指します。聖壇はかつて聖職者専用であったため、長老院として知られていました。^{[ 7 ]}

初期キリスト教建築では、テンプロンは聖域と教会の他の部分を隔てる障壁でした。東方キリスト教では、これは西方教会とは異なる配置へと発展し、聖域は会衆から見えないことがよくありました。西方では、祭壇を覆う壁のない屋根付きの構造物であるシボリウムが一般的になり、元々はミサのさまざまな時点でカーテンが引かれたり開けられたりするようになっていました。これは、現在でも一部の東方正教会で行われている方法です。大きな（または「奥行きのある」）聖歌隊席は、聖歌隊席を占める聖職者や聖歌隊学校の少年が多数いる修道院や大聖堂で最も理にかなっていました。多くの修道会において、「聖歌隊修道士」という用語は、正式な誓願を立てた、あるいはそのための訓練を受けている教養のある修道士と、より低い誓願を立て、修道院の土地の耕作など主に肉体労働に従事する「在家修道士」などの別の階級の修道士を区別するために用いられた。在家修道士は通常、一般信徒とともに身廊に座っていた。

1215年の第4ラテラン公会議で聖体変化の教義が明らかにされた後、聖職者は聖体が不敬な接近や濫用から守られるようにすることが求められ、それに伴い、信徒が使用する教会の区域は聖職者が使用する区域から隔離されることになりました。この区別は教会法の発展によって強化され、内陣の建設と維持は教区牧師の責任、身廊の建設と維持は教区の責任となりました。内陣を区切る障壁はますます精巧になりましたが、プロテスタント改革と対抗宗教改革の両方で信徒が内陣で行われていることをよく見ることができるように優先された後、大部分が撤去されました。現在では、低い聖餐台柵が一般的に唯一の障壁となっています。本質的には対抗宗教改革の発明であるにもかかわらず、これは聖餐式を行うプロテスタント教会で有用かつ受け入れられてきた。しかし、聖歌隊席の仕切りと聖歌隊席に関する論文^{[ 8 ]}を書いたオーガスタス・ピューギンらの熱烈な提唱により、 19世紀には聖歌隊席の仕切りがわずかに復活した。

宗教改革後、プロテスタント教会は一般的に祭壇（現在では聖餐台と呼ばれることが多い）を前方に移動させ、通常は聖歌隊席の正面に置き、西端のギャラリーに信徒聖歌隊を配置することが多かった。中世から残る教会では、奥まった聖歌隊席の後方はほとんど使われなくなり、新しい教会ではしばしば省略された。説教とその聞き取りやすさが重視されるようになったため、一部の教会は聖歌隊席を会衆の一部を座らせるために単純に改造した。19世紀のイングランドでは、イングランド国教会のアングロ・カトリック派の建築部門であるケンブリッジ・カムデン協会の戦いの1つは、聖歌隊席を教会の必要不可欠な部分として復元することであった。祭壇を中世の位置に戻し、聖歌隊席を信徒聖歌隊に使用させることで、彼らはこの点で概ね成功したが、ハイ・チャーチの強硬派は、大勢の信徒が聖歌隊席に入ることを許可することに反対した。^{[ 9 ]} 20 世紀の礼拝へのさまざまなアプローチは、再び大きな教会の祭壇を会衆に近づけるように前方に押し出す傾向があり、内陣は再び教会のあまり使われない場所になる危険性がある。内陣は福音ルーテル教会とローマ カトリック教会の不可欠な部分であり続けているが、第二バチカン公会議以降、ローマ カトリック教会では内陣の手すりはあまり一般的ではなくなった（ただし、福音ルーテル教会では内陣の手すりは残っている）。^{[ 10 ]}