イエスの死に関するイスラム教の見解

キリスト教の新約聖書に記録されているイエスの磔刑、死、そして復活（イーサー）の聖書の記述は、伝統的にイスラム教の主要な分派によって否定されているが^{[1] [2] [3] [4] [5] 、彼らは}キリスト教徒と同様にイエスが昇天し、イスラム文学の情報源によると、^{[6] [7] [8] ：9–25}世界の終わりの前に再臨すると信じている。^{[1] [3] [4] [5] [6] [8] ：14–15, 25}イスラム教のさまざまな宗派は、この問題に関して異なる見解を持っている。^{[3] [4] [9] : 430–431}伝統的に、主流派イスラム教徒は、イエスは十字架にかけられたのではなく、神によって肉体のまま天に上げられたと信じている。^{[2] [3] [4] [5] [8] : 14–15  [10] : 41}一方、アフマディー派イスラム教徒はこの信念を否定し^{[3] [6] [7] [9] : 430–431}代わりに、イエスは十字架刑を生き延びたと主張している。^{[6] [7 ] [9] : 430–431  [11] : 129–132}イエスは生きたまま十字架から降ろされ、自然死するまでインドで説教を続けた。^{[6] [7] [9] : 431–436}

コーランでは、イエスの死は未来の意味で（復活の日）言及されており、イエスの死の試みと天国への昇天は過去の意味で言及されている。

イスラムの学者やコーラン注釈者は、以下のコーランの節（コーラン 4:157-4:158）の解釈に応じて、イエスの死に関して異なる意見や矛盾する結論を抽象化している。^{[3] [4] [6] [9] ：430–431}聖書の記述では、イエスの磔刑は彼が死ぬほど長く続かなかったと信じる者もいれば、イエスを迫害する者に彼の居場所を明かした者に神がイエスの姿を与えたという意見もある。その者はイエスと置き換えられ、処刑人は犠牲者がイエスだと思ったため、誰もがイエスが磔刑にされたと信じてしまった。3つ目の説明は、イエスは十字架に釘付けにされたが、彼の魂は不滅であるため「死んだ」または「磔にされた」のではなく、単にそう見えただけである、というものである。前述の2番目と3番目の提案に反対して、神は欺瞞を使わないと主張し、したがって十字架刑は起こらなかったと主張する人もいます。^[12]

彼ら（ユダヤ人）は（自慢して）「私たちはアッラーの使徒、マリアの子イエス・キリスト を殺した。」と言ったが、彼らは彼を殺しも磔にもせず、ただ彼らにはそう見せかけただけである。それに異論を唱える者たちは疑いに満ちており、（確かな）知識はなく、推測するだけである。彼らが彼を殺したのが確かなのではない。いや、アッラーは彼を御自分の元に甦らせた。アッラーは偉力ならびなく英明であられる。

— コーラン4:157–158 ^[12]

過去の意味では、ユダヤ人はイエスを殺したり磔にしたりしなかったが、彼らにはそうしたように見えただけだと言われている。 ^{[4] [13]}なぜなら、コーランの物語によれば、イエスは神によって蘇ったからである。^{[3] [4]}イエスの死の史実性とコーランの無謬性に関するイスラム神学の教義を考慮して、主流派のイスラム教徒とイスラム学者のほとんどは、イエスの磔刑と死を否定し、^{[1] [3] [4] [5] [13]}福音書の歴史的信頼性を否定し、^{[3] [4] [5]}正典の福音書はイエスの死の描写に関してイエスの真の福音書の改ざんであると主張し、イエスの死に関する聖書以外の証拠はキリスト教の偽造であるとも主張している。^{[3] [4] [5] [14]}

未来の意味で、イエスは復活の日まで死なないと言われています。コーランによれば、イエスは神のもとに行く前に死んでおらず、復活の日まで死ぬこともないことから、ほとんどのイスラム教徒はイエスが生きたまま天国に入ったと解釈しています。^{[8] : 14–15  [15]}コーラン19:33にあるイエスの「私が死ぬ日」という言葉は、 ほとんどのイスラム教徒によって未来の意味で解釈されています（イエスは復活の日に死ぬでしょう）。^[3]

啓典の民の中で、死ぬ前に彼を信じない者は一人もいない。そして復活の日に彼は彼らに対する証人となるであろう。

— コーラン4:159 ^[16]

わたしはただあなたがわたしに命じられたことを彼らに告げただけです。すなわち、わたしの主であり、あなたがたの主である神を崇拝しなさい、と。わたしは彼らの中にいた間、彼らの証人でした。しかし、あなたがわたしを御自分のところに連れて行かれたとき、あなたは彼らの監視者となられました。あなたはすべてのことの証人です。

— コーラン 5:117

だから、私が生まれた日も、私が死んだ日も、そして私が生き返る日も、平和が私の上にあります。

— コーラン 19:33

「彼らは彼を殺さなかった」、「彼の死の前に」、「私が死ぬ日」という表現は、原文をざっと読むと、イエスは死んでいなかったと推測できる。「神は彼をご自分の元に引き上げた」と「あなたは私をあなたの元に連れて行った」という表現は、原文をざっと読むと、イエスは死んだのではなく天に昇ったと推測できる。コーラン5:117はイエスの昇天についてのみ、19:33はイエスの将来の死についてのみ語っているにもかかわらず、マフムード・M・アユーブのようなイスラム学者は、前述の節はイエスの死を「主張」していると主張している。^{[14] : 106}

イエスは十字架にかけられたように見えただけで、実際には死んでいなかったという信仰は、イスラム教より古く、いくつかの新約聖書外典やグノーシス福音書に見られる。^{[10] : 41  [17] : 110–111  [18] : 82–86  [19] : 918}現代の学者のほとんどは、イスラム教におけるイエスの描写はドクテティックではないと主張しているが、コーランにおける彼の十字架刑の物語はそうである可能性がある。^{[8] : 12}ギリシャの教会の父で司教のエイレナイオスは、異端論の論文『異端反駁』（西暦180年）の中で、イエスの十字架刑と死に関する初期のグノーシス主義の信仰について記述し^{[19] : 918}、イスラムの見解と驚くほど類似しており、身代わりの仮説を詳しく説明している。^{[17] : 111}

彼[キリスト]は地上に人間の姿で現れ、奇跡を行った（apparuisse eum ... virtutes perfecisse）。したがって、彼自身は苦しまなかった。むしろ、キレネ人シモンという人が、イエスに代わって十字架を運ぶよう強いられた（Simonem quendam Cyrenaeum angariatum）。彼[シモン]は、無知にも誤って十字架につけられ（et hunc ... crucifixum）、彼[イエス]によって変貌させられ、（ut）彼[シモン]がイエスであると思われるようにされた。さらに、イエスはシモンの姿をとって、彼らを笑いながら傍らに立っていた。

— イレナエウス『異端反駁』第１巻第24章第40節^{[20] ：80}

ナグ・ハマディ図書館で発見されたキリスト教グノーシス主義の著作の一つ、『大セトの第二論文』にも、イエスの死についての同様の代償主義的解釈が記されている。^{[17] : 111  [18] : 82–86}

私はまったく苦しまなかった。そこにいた者たちは私を罰したが、私は彼らに恥をかかせないために、実在の死ではなく、見かけの死に方をした。[...] 彼らが私の死を考えたのは、彼らの誤りと盲目さのせいだった。彼らは死に至るまで、その男を釘で打ち付けた。[...] 胆汁と酢を飲んだのは、彼らの父である別の者であり、私ではなかった。彼らは私を葦で打っていた。別の者は肩に十字架を担いだ者であり、それはシモンであった。別の者は、彼らが茨の冠をかぶせた者であった。しかし私は、アルコンたちの富と、彼らの誤りと自惚れの産物のすべてに勝って喜び、彼らの無知を笑っていた。^{[18] : 82–84}

グノーシス派のペテロの黙示録もイエスの死を代償主義的に解釈している。^{[17] : 111} イエスの肉体が十字架につけられたと考えている点で異なっているが（キレネのシモンが十字架につけられたと言っているのではなく）、彼の肉体は重要ではなく、真のキリストは純粋に霊的な存在であったとしている。^[21]

私は彼（イエス）が彼らに捕らえられているのを見ました。そして私は言いました。「主よ、私が見ているものは何でしょうか。彼らが捕らえているのはあなた自身です。あなたは私を捕らえているのですか。あるいは、木の上で喜んで笑っているこの方はだれですか。彼らが手足を打ちつけているのは別の方ですか。」救い主は私に言われました。「あなたが木の上で喜んで笑っているのを見た方は、生きているイエスです。しかし、彼らが手足に釘を打ち込んだこの方は、彼の肉の部分であり、それが恥をかく身代わりであり、彼に似せて造られた方です。しかし、彼と私を見てください。」しかし、私は見たとき、「主よ、だれもあなたを見ていません。ここから逃げましょう」と言いました。しかし彼は私に言いました。「私はあなたに言いました。『盲人を放っておけ！』。そしてあなたは彼らが何を言っているのか分かっていないのを見てください。彼らは私のしもべの代わりに、彼らの栄光の子を恥じ入らせたのです。」そして、木の上で笑っていたあの人に似た人が、私たちに近づいてくるのが見えました。彼は聖霊とともにいて、救い主です。彼らの周囲には、言い尽くせないほど大きな光があり、言い尽くせないほど多くの目に見えない天使たちが彼らを祝福していました。私が彼を見ると、賛美を捧げる方が現れました。

ペテロの福音書は、ドケティズムとして読むことができる外典福音書です。英国の聖書学者FFブルースは、このテキストに関する注釈で次のように書いています。^{[22] : 93}

この物語のドケティックな特徴は、イエスが十字架にかけられている間、「痛みを感じていないかのように沈黙していた」という記述と、イエスの死の記述に現れている。イエスが死んだという表現は慎重に避けられ、イエスが「引き上げられた」という表現が好まれている。まるでイエス、あるいは少なくともイエスの魂、あるいは霊的な自己が十字架から直接神の前に「引き上げられた」かのようだ。（この考えはコーランにも反映されている。）そして、その瞬間、イエスの神聖な力が一時的に宿っていた肉体の殻から去ったことを示唆する形で、見捨てられたという叫びが再現されている。^{[22] : 93}

ウマイヤ朝時代に生きたシリアの東方正教会の修道士、キリスト教神学者、弁証家であるダマスカスのヨハネは、異端論の論文『異端論について』（8世紀）の中で、イスラム教がイエスの磔刑と十字架上での身代わりを否定していることを報告し、これらの教義の起源をムハンマドに帰した。^{[17] : 106–107  [23] : 115–116}

ユダヤ人たちは律法を破り、彼を十字架につけようとしたが、彼を捕らえて彼の影を十字架につけた。しかしキリストは十字架につけられず、死ななかったと言われている。なぜなら神はキリストを愛するがゆえに彼を引き上げたからである。そして彼（ムハンマド）はこう言っている。キリストが天に昇ったとき、神は彼に尋ねた。「イエスよ、あなたは『私は神の子であり、神である』と言ったのですか？」そしてイエスは答えたと彼らは言う。「主よ、私を憐れんでください。あなたは私がそう言ったのではないことをご存じです。また、私はあなたのしもべであると自慢するつもりもありません。しかし、道に迷った人々が私がこう言ったと書き、私について嘘を言い、彼らは間違っていたのです」。そしてこの聖典には笑うに値するもっと多くの不条理が含まれているが、彼はこれが神によって彼にもたらされたと主張している。^{[17] : 107  [23] : 115–116}

ドイツのカトリック神学者で宗教学教授のギュンター・リッセ [de]は、その学術論文『神はキリスト、マリアの子。コーランにおけるキリスト像の研究』（1989年、ISBN  3-923946-17-1 ）の中で、ムハンマドのイエスとキリスト教信仰に関する歪んだ理解^{[11] : 34–36}と、コーランとハディースにおけるイエスに関するキリスト教の信仰の誤った表現[ 11 ^{] : 34–36は}、当時イスラム教以前のアラビア半島、さらにはアビシニア、エジプト、シリアで広まっていた非カルケドン派（異端）の単性論キリスト教の影響を受けたと述べている。^{[11] : 34–36}グノーシス派キリスト教がイエスの磔刑に関するムハンマドの信仰に影響を与えたという同様の仮説は、セントポール・アンド・セントメアリー大学の宗教学上級講師であるニール・ロビンソンが、彼の学術論文『イスラム教とキリスト教におけるキリスト』（1991年、ISBN 978-0-7914-0558-1）の中で提唱している。^{[17] : 110–111}  

4:157 の代位主義的解釈 (キリストは十字架上で置き換えられた) をコーランのテキストの有効な解釈とみなす場合、この考えがキリスト教の資料に表れているかどうかという疑問が生じる。エイレナイオスの『異端反駁』によると、エジプトのグノーシス派キリスト教徒バシレイデス(2 世紀) は、キリスト (神のヌース、知性) は十字架にかけられたのではなく、キュレネのシモンが代わりにキリストに置き換えられたという見解を持っていた。しかし、アレクサンドリアのクレメンスとヒッポリュトスは、バシレイデスがこの見解を持っていたことを否定した。しかし、代位主義的考えは、グノーシス派ナグ・ハマディの文書 『ペテロの黙示録』と『大セトの第二論文』に、一般的な形で非常に明確に表現されている。^{[11] : 34}

イエスの磔刑に関するこのドケティズム的解釈は、マニ教にも共通していた。6世紀にはアラビアではまだマニ教が優勢であったため、ワインの禁止や断食の規則と同様に、イエスの死に関するイスラムの見解はそれに影響を受けていた可能性がある。^{[10] : 41}しかし、ゾロアスター教は東アラビアと南アラビアにのみ存在していたのに対し、6世紀から7世紀のメッカにおけるマニ教の存在は歴史的裏付けがないとして否定されている。 ^{[24] [25] [26]}イスラム以前のメッカにおけるマニ教、グノーシス主義、マズダク主義の出現に関する同様の留保は、トロンプとミケルセンらの最新の研究（2018年）によって提示されている。^[27]

イスラム教の学者であり教授でもあるマフムード・M・アユーブ氏は、イスラム教の解釈上の議論にもかかわらず、コーランの記述を次のように要約している。

すでに述べたように、コーランはキリストの死を否定するものではない。むしろ、愚かにも神の言葉、神の使徒イエス・キリストを倒すと自らを欺いている人間たちを挑発しているのだ。イエスの死は、さまざまな文脈で何度も主張されている（コーラン 3:55、5:117、19:33）。^{[14] : 106}

イブン・イシャク（761年没/ヒジュラ暦130年没）の磔刑に至る出来事の簡潔な記録から、いくつかの意見の相違や不一致が見られる。第一に、イエスの代わりにセルギウスという人物が立てられたと述べ、第二に、イエスの墓はメディナにあったと報告し、第三に、コーラン 3章55節と4章158節で神がイエスを自分の元に連れて行ったとされる場所を引用している。^{[28] : 39}

イスラム教の歴史家タバリー（923年没/ヒジュラ暦310年没）は、イブン・イシャク・ビシュルから伝えられた解釈を記録している。「神はイエスを7時間死なせた」。^[29] イブン・アル・アスィールは、裏切り者はユダだったという報告を伝えたが、ナトリアヌスという男だった可能性にも言及した。^{[28] : 47  [17] : 122  [30]} アル・マスーディー（956年没/ヒジュラ暦343年没）は、ティベリウス帝の治世中にキリストが亡くなったと報告した。^{[28] : 47}

10世紀と11世紀のイスマーイール派シーア派の学者ジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマン、アブー・ハティム・アフマド・イブン・ハムダーン・アル・ラーズィー、アブー・ヤクブ・アル・シジスタニー、ムアイヤド・フィッルディーン・アル・シーラーズィー、イフワーン・アル・サファらは、十字架刑の史実性を肯定し、イエスが十字架にかけられたのであって、他の多くの人気のあるコーラン注釈者やタフスィールが主張するように別の人間が代わりに十字架にかけられたのではないと報告している。^[31]

キリスト教におけるイエスの死の見方とは異なり、ほとんどのイスラム教徒は、イエスは十字架にかけられることなく天国に昇り、神はイエスにそっくりな似姿を創造し、イエスの代わりに十字架にかけられ、その似姿は肉体のまま天国に昇り、終末の日に再臨するまでそこに留まると信じている。^[3]

誰が身代わりとなったのかは、大きな関心を集めている。一つの説は、神がイエスの敵の一人を使ったというものである。^{[3]イエスを裏切った} イスカリオテのユダはよく引き合いに出され、バルナバの福音書にも登場する。二つ目の説は、イエスが自分に代わって十字架に架けられることを志願する者を求めたというものである。^[3] キレネ人シモンが、代わりに十字架に架けられた人物として最もよく受け入れられている。おそらく、共観福音書によると、彼はローマ人からイエスの十字架を背負うよう強要されたためだろう。アル・バイダウィーは、イエスが弟子たちに、志願する者は天国に行けると前もって告げたと書いている。^[32]

タバリー（839年没-923年/ヒジュラ暦224年-310年）は、イエスの磔刑に関する初期の報告を2つのグループに分けた。最初のグループによると、イエスの弟子の一人が自ら進んで師の姿をとって磔刑に処せられた。もう1つのグループによると、ユダヤ人は誤って十字架に空虚な類似点を抱いただけであった。^{[17] : 127}

タバリーは最初の部分を次のように語った。

イエスは17人の仲間とともに家に入った。ユダヤ人が彼らを取り囲んだが、彼らが押し入ったとき、神は弟子たち全員をイエスに似せた。追っ手たちは彼らが魔法をかけたと思い、イエスを暴かなければ全員殺すと脅した。そこでイエスは仲間たちに、その日誰が楽園を買うか尋ねた。一人の男が進んで出て行き、自分はイエスだと言った。神がイエスに似せたので、彼らは彼を捕らえ、殺し、十字架につけた。すると「彼らに似せた」ので、彼らはイエスを殺したと思った。キリスト教徒たちも同様に、殺されたのはイエスだと思った。そして神はすぐにイエスを復活させた。^{[17] : 128}

2 番目のストーリーは次のように語られます。

ユダヤ人たちはイエスを捜していた。彼らは弟子の一人シモンを捕らえて言った、「これはイエスの仲間の一人だ」。しかし彼はそれを否定して言った、「私は彼の弟子の一人ではない」。それで彼らは彼を去った。他の者たちが彼を捕らえたが、彼もまたそれを否定した。それから彼は鶏の鳴き声を聞いて泣き、悲しんだ。次の日の朝、弟子の一人がユダヤ人のところに行き、「私があなたを救世主に導いたら、何をくれますか」と言った。彼は彼らの申し出である30ディルハムを受け入れ、彼らを彼のところへ導いた。その前に彼らのために仮の姿が作られていたので、彼らは彼を捕らえて確かめ、縄で縛り、彼を導き始めて言った、「あなたは死者を生き返らせ、悪魔を追い払い、ジンに取りつかれた者を癒していたのに、なぜこの縄から逃れないのですか」。そして彼らは、イエスにつばきをかけ、いばらを投げつけ、十字架につけようとしていた木のところに連れて行った。そして神はイエスを御自分の元によみがえらせた。そして彼らは、自分たちに似せたものを十字架につけた。そして[イエスは]7時間待った。『それから、イエスの母と、イエスが治療してジンの憑依から解放した女性が、十字架につけられた[似せもの]のいるところに泣きながらやって来た。イエスは二人のところに来て言われた。「なぜ泣いているのか。」彼らは言った。「あなたたちのせいだ。」イエスは言った。「神は私を御自分の元によみがえらせ、私は何の害も受けなかった。この[死体]は、彼らに似せられたものである。弟子たちに、これこれの場所で私に会うように命じなさい。」その場所で11人がイエスに会った。イエスは自分を売った男に会えなかった。彼らは言った。「彼は自分のしたことを後悔して、首を絞めて自殺したのだ。」イエスは答えた。「もし彼が神に頼っていたなら、神も彼に頼っていただろう」^{[17] ：129}

イブン・カスィール（1373年/ヒジュラ暦760年没）は、十字架刑は確かに起こったが、イエスはそうではなかったという伝承に従っている。^[33]十字架刑の後、イブン・カスィールは、人々が3つの異なる物語に従って3つのグループに分かれたと報告している。「神は彼が望む限り私たちと共にいて、その後天に昇った」と信じるヤコブ派。「神の子は神が彼を天に上げるまで、彼が望む限り私たちと共にいた」と信じるネストリウス派。そして、「神の僕であり使者であるイエスは、神が望む限り私たちと共にいて、神が彼を自らのもとに引き上げるまで、私たちと共にいた」と信じる3番目のグループのキリスト教徒。^[34]

外典の『バルナバによる福音書』（16世紀後半または17世紀前半の写本として知られる）も、死を扱わない物語を主張している。この作品は、聖書に登場するバルナバ（この作品では12使徒の一人）によるものだと主張しているが、この福音書の本文は後代のものであり、偽典である。^[35]とはいえ、一部の学者は、この福音書には、イスラムの教義に沿うように編集された、より初期の外典（おそらくグノーシス派、^[36] エビオン派、^[37]またはディアテッサロニク派^{[38] ）の名残が含まれている可能性があると示唆している。一部のイスラム教徒は、現存するバージョンは、抑圧された}使徒のオリジナルを伝えていると考えている。

バルナバ福音書によると、十字架にかけられたのはイエスではなくユダでした。この作品は、ユダがローマ兵を率いてイエスを裏切ろうと逮捕したとき、天使が現れてイエスを窓から天に連れ去ったと述べています。ユダが部屋に入ると、彼の容姿はイエスに変わり、ローマ人は彼を逮捕し、十字架にかけるために連れ去りました。物語によると、この容姿の変化はローマ人だけでなく、パリサイ人、大祭司、キリストの信奉者、そして彼の母マリアをも騙しました。

バルナバの福音書には、埋葬から3日後、ユダの遺体が墓から盗まれ、イエスが死から蘇ったという噂が広まったと記されている。イスラムの伝承によれば、イエスは第三の天国で何が起こったかを知らされると、神に地上に送り返して欲しいと祈り、その後地上に降りて母親、弟子、信奉者を集め、何が起こったのか真実を語った。その後、イエスは再び天に昇り、物語はイスラムの伝説を継承し、キリスト教の教えである公正な王として世の終わりに戻ってくるという教えを反映している。^[39]

学者の間では、イエスの磔刑は単なる幻想だったという意見があまり一般的ではない。^[40]したがって、イエスの肉体は実際に十字架にかけられたが、彼の魂は死なず、天に昇った。したがって、ユダヤ人はイエスの霊的形態である「メシア」を認識しなかったため、誤りを犯した。^[41] ドケティストとは、イエスの肉体は磔刑と同様に幻想であると信じたキリスト教徒またはグノーシス主義者である。つまり、イエスは肉体を持っていて肉体的に死んだように見えたが、実際には彼は無形の純粋な霊であり、したがって肉体的に死ぬことはできなかった。^[42]イエスの死に関するドケティスト的解釈はガザーリーによって提供されており、マンスール・アル・ハッラージが、イエスの死は単なる幻想であるというコーランの詩を引用し、彼自身とイエスの両方を、肉体は殺されても神聖な要素は殺されないものとして言及したと述べている。^{[42]ドケティズムの他の解釈は}イスマーイール派の信仰にも見られる。^[43]

失神説の支持者によると、墓の中で3日間死から蘇ったイエスが弟子たちの前に現れたのは、単に信者たちが復活の現れと認識しただけだった。失神説の支持者は、イエスは十字架上で意識を失い（「気絶」）、磔刑を生き延び、その後、生きたまま弟子たちの前に現れるのに十分な体力を回復したと信じている。^[44]イエスの復活とその目撃者に関するこの説やその他の同様の説は、オスカー・ワイルドやフリードリヒ・シュライエルマッハーなど、18世紀から19世紀の西洋の作家や哲学者によって最初に提唱されてから、西洋世界で人気を博した。しかし、19世紀最後の10年間以来、それらはすべて、大多数の聖書学者や学術研究者によって根拠がなく受け入れられないとして却下されてきた。 [ ^44]この200年も前の仮説は一般の人々の間で議論され続けていますが、学術文献ではイエスが十字架刑の過程で亡くなったことは議論の余地がないと考えられています。^[45]

イエスの磔刑の史実性を認めるイスラム教徒の解釈に関して、マフムード・M・アユーブは次のように述べています。

コーランはここで、正義の人や不当な扱いを受けた人について語っているのではなく、地上に送られ、神のもとに戻った神の言葉について語っている。したがって、イエスの殺害を否定することは、永遠に勝利する神の言葉を人間が打ち負かし破壊する力を否定することである。^{[14] : 91–121}

主流のイスラム教の見解とは対照的に、アフマディーヤ・ムスリム・コミュニティは、イエスが生きたまま天国に引き上げられたという解釈を否定し、^{[3] [6] [7 ] [9] : 430–431  、}代わりにイエスは十字架刑を生き延びたと主張し、^{[6] [7] [9 ] : 430–431 [11] : 129–132  [46]}、さらにイエスは生きたまま十字架から降ろされ、カシミールで自然死するまでインドで説教を続けた人間であると説明しています。^{[6] [7] [9] : 431–436  [46]アフマディーヤは、十字架刑を生き延びたイエスが、ユダヤでの迫害を逃れ、}イスラエルの失われた部族にさらにメッセージを広めるために、後にインドに移住したと信じている。^{[6] [7]}

イエスのインド移住の観点は、運動の創設以前にも、例えば1894年にロシアの歴史家ニコラス・ノトヴィッチによって独自に研究されていた。イブン・ババワイ（991年没）は『イフマール・アド・ディーン』の中で、イエスが遠い国へ行ったと述べている。これはアフマディーヤ・ムスリム・コミュニティによって採用され、イエスのインドへの旅に関する理論の基礎となった。^[47]

イエスがシュリーナガルのローザ・バル廟に埋葬されているという主張は、ホルガー・ケルステン（1981）などの著述家によっても広められた。しかし、廟のスンニ派イスラム教の権威者たちはこれを異端とみなし、そこに埋葬されているのはイスラム教の聖人だと主張している。この説の主張はさまざまなドキュメンタリーで検証されており、^[48]この場所への観光客の訪問を促している。^{[49]ノルベルト・クラット（1988）、 [50]}やインド学者のギュンター・グロンボルド（1985）などの学者は、インドにおけるイエスの推測を批判的に否定している。

アフマディーヤ・ムスリム・コミュニティの信奉者たちは、イエスの再臨に関する聖書の予言とハディースは、アフマディーヤ運動の創始者であるミルザ・グラーム・アフマドの姿と人格において実現されたと考えている。 ^{[9] [46]しかし、この見解はスンニ派イスラム教の権威者からは}冒涜的であると見なされ、その後、特にパキスタンでアフマディー派イスラム教徒に対する宗教的迫害につながった。^{[51 ]}

コーランの「我々は確かに神の使徒、マリアの子、イエス・キリストを殺した」という引用について、アユーブは、この自慢は歴史上の嘘を繰り返したり、偽りの報告を永続させたりするのではなく、神とその使者に対する軽蔑の態度を持つ人間の傲慢さと愚かさの例であると主張している。アユーブは、現代のイスラム学者が、人間であるイエスの歴史的な死について、人間には神の言葉と神の精神を殺すことができないと解釈していることをさらに推し進めている。コーランでは、神の言葉と神の精神はイエス・キリストに具現化されていると証言している。アユーブは、神が人間に神の言葉を征服し破壊する力を与えなかったため、イエスの殺害を否定したことを強調し続けている。「彼らは彼を殺さず、十字架につけなかった」という言葉は、はかない人類史の重大な出来事を語り、神の意志に対する人類の心と良心を露呈している。神に対してこのような力を持っているという人間の主張は幻想である。 「彼らはイエスを殺さなかったが、彼らにはそう思われた」というのは、人類の想像力を物語るものであり、イエスが実際に十字架上で肉体的に死んだという出来事を否定するものではない。^{[14] : 117}

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• バシリデアン

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