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マントラ（/ ˈmæntrə , ˈmʌn- / MAN - trə , MUN- ; [ 1 ]パーリ語: mantra ）またはマントラム（デーヴァナーガリー文字: मन्त्रम्）[ 2 ]は、実践者が宗教的、魔術的、または霊的な力を持つと信じている、神聖な発声、神秘的な音、音節、単語または音素、または単語のグループ（多くの場合、サンスクリット語やアヴェスター語などのインド・イラン語族の言語）です。[ 3 ] [ 4 ]マントラの中には構文構造と文字通りの意味を持つものもあれば、そうでないものもあります。[ 3 ] [ 5 ]
ꣽ、ॐ（Aum、Om）は、さまざまなインドの宗教でマントラとして用いられています。これは、種子音節マントラ（ビージャマントラ）の一例です。ヒンドゥー教によれば、Omは最初の音であり、絶対的な神聖な現実の音の本質であると信じられています。より長いマントラは、複数の音節、名前、単語からなるフレーズです。これらのフレーズには、神の名前、真実、現実、光、不死、平和、愛、知識、行動への憧れなど、霊的な解釈が込められている場合があります。[ 3 ] [ 6 ]より長いマントラの例としては、ガヤトリ・マントラ、ハレ・クリシュナ・マントラ、オーム・ナマ・シヴァヤ、マニ・マントラ、光のマントラ、ナモカール・マントラ、ムール・マンタルなどがあります。実際の言語的意味を持たないマントラも、音楽的に高揚感を与え、霊的に意味深いものと考えられています。[ 7 ]
マントラの使用方法、構造、機能、重要性、種類は、ジャイナ教、仏教、ヒンドゥー教、ゾロアスター教、シーク教の学派や哲学によって異なります。[ 4 ] [ 8 ]一般的な実践はジャパであり、通常はマラ（祈りの数珠）の助けを借りてマントラを瞑想的に繰り返します。マントラは、マントラを使用する精緻なヨーガの方法を発展させたインドのタントラの伝統において中心的な役割を果たしています。 [ 7 ] [ 9 ]タントラ宗教（しばしば「マントラの道」、サンスクリット語：マントラナーヤまたはマントラマルガと呼ばれる）では、マントラの方法が最も効果的な道であると考えられています。特定の伝統では、特定のマントラとその関連する神への儀式的入門（アビシェーカ）が、特定のマントラを唱えるための要件となることがよくあります。しかし、一部の宗教的伝統では、特定の真言には必ずしも入門は必要なく、すべての人に開かれている。[ 10 ] [ 6 ]
英語では、 「マントラ」という言葉は、頻繁に唱えられ、意図的に何度も繰り返されるものを指す場合にも使われます。
マントラに関する最も古い記述は、古代インドのヴェーダと古代イランのアヴェスターに見られる。[ 11 ]サンスクリット語のmántraとそれに相当するアヴェスター語のmąθraは、インド・ヨーロッパ祖語の*men「考える」と道具接尾辞*tromからなる共通のインド・イラン祖語*mantramに遡る。[ 12 ] [ 13 ] [14 ][15] [ 16 ]学者によると、言語的および機能的な類似性から、マントラは おそらく共通のインド・イラン時代に遡り、一般的に紀元前2000年頃とされている。[ 17 ] [ 18 ]
学者[ 3 ] [ 7 ]は、マントラの使用は紀元前1000年以前にインドで始まったと考えている。フリッツ・スタールは、中期ヴェーダ時代（紀元前1000年から紀元前500年）までに、ヒンドゥー教のマントラは芸術と科学の融合へと発展したと主張している[ 7 ] 。
中国語訳は「真言」（zhenyan）、「真実の言葉」で、中国語の日本語音読みは「真言」（ shingon ）（真言宗の正式名称としても使われる）です。アレックス・ウェイマンと田島龍順によると、「真言」（または「真言」）は「真実の言葉」を意味し、「法の真理を明らかにする正確なマントラ」という意味を持ち、マントラの道です。[ 19 ] [ 20 ]
ベルンフリート・シュレラートによれば、サティヤス・マントラの概念はインド・イランのヤスナ31.6とリグヴェーダに見られ、そこでは現実に合致した構造化された思考、あるいは内在的な成就に関連する詩的（宗教的）定式とみなされている。[ 21 ]
マントラには一般的に受け入れられている定義はありません。[ 22 ]そのため、マントラの意味や、マントラという言葉の語源が示唆するように、マントラが精神の道具であるかどうかについては、学術的な意見の相違が長く続いています。ある学派は、マントラはほとんど意味のない音の構成物であると主張し、別の学派は、マントラはほとんど意味のある言語的な精神の道具であると主張しています。[ 6 ]どちらの学派も、マントラには旋律があり、その構成にはよく設計された数学的な精度があり、マントラが唱える人や聞く人に与える影響は、世界中の人々が言葉のない愛する音楽を聴いているときに観察される影響と似ているという点では一致しています。[ 3 ] [ 7 ]
オックスフォードリビングディクショナリーでは、マントラは瞑想中の集中力を高めるために繰り返される単語または音と定義されています。[ 23 ]ケンブリッジディクショナリーでは、2つの異なる定義が提供されています。1つ目はヒンドゥー教と仏教に関するもので、特別な霊的な力を持つと信じられている単語または音です。2つ目の定義はより一般的で、頻繁に繰り返され、特に強い信念を表す単語またはフレーズです。たとえば、サッカーチームは個々の単語を独自の「マントラ」として選択することができます。[ 24 ]
ルイ・ルノーはマントラを思考と定義している。[ 25 ]シルバーンはマントラは思考の構造化された公式であると主張している。[ 26 ]ファークハーはマントラは宗教的な思考、祈り、神聖な言葉であると同時に、呪文や超自然的な力の武器でもあると結論付けている。[ 27 ]ジマーはマントラを心の中で何かを生み出すための言語的手段と定義している。[ 28 ]アゲハナンダ・バラティは、ヒンドゥー教のタントラ派の文脈で、マントラを、成文化された秘教的伝統に基づき、規定されたイニシエーションを通して師から弟子に伝えられる慣習的なパターンに配置された、混合された真正形態素と準形態素の組み合わせであると定義している。[ 29 ]
インドのマントラに関する広く引用されている学者であるジャン・ゴンダ[ 30 ]は、マントラを、賛美を含み、宗教的、魔術的、または霊的な効力があると信じられ、儀式で瞑想、朗唱、つぶやき、または歌われ、体系的に整理されたヒンドゥー教の古代のテキストに集められた散文の詩句、定式、または単語の並びの総称と定義している[ 31 ] 。ゴンダは、古代インドのヴェーダと古代イランのアヴェスターの伝統を比較して、最も古いテキストでは、マントラは「意図的で効果的な思考を創造、伝達、集中、実現し、神性の本質に触れたり、それと同一化したりする手段」であったと結論付けている[ 3 ] 。ゴンダは、ヒンドゥー教の後のいくつかの学派では、マントラは定式化され表現された思考の形で信者にシャクティ（力）を与えるものだと示唆している[ 3 ] 。
フリッツ・スタールは、マントラは儀式ではなく、儀式中に唱えられるものであると明言している。[ 7 ]スタール[ 7 ]は、マントラの非言語的な見解を示している。彼は、詩のマントラは（例えば、ヴィハーラナム技法のように）数学的な精度で韻律と調和がつけられており、共鳴するものの、その多くは世界中の民謡に見られるような意味のない構造の寄せ集めであると示唆している。スタールは、翻訳可能で、ヒンドゥー教の中心となる精神的な意味や哲学的テーマを持つマントラは数多くあるが、だからといってすべてのマントラが文字通りの意味を持つわけではないと注意を促している。さらに彼は、マントラが文字通りの意味を持たない場合でも、唱えられることで儀式の雰囲気やムードが醸成され、したがって直接的で議論の余地のない儀式的な意味を持つと指摘している。[ 7 ]音には文字通りの意味はないかもしれないが、効果はある。彼はマントラを鳥の歌に例え、鳥の歌にはコミュニケーションの力があるが、文字通りの意味はないと述べています。[ 33 ]スタールは、バッハのオラトリオやその他のヨーロッパの古典のアリアに似ていると説明したヒンドゥー教のサマンのカテゴリーのマントラについて、これらのマントラには音楽的な構造があるが、自然言語の構文とはほとんど完全に異なると指摘しています。マントラは文字通りには意味がないが、音楽的にはスタールにとって意味があるのです。[ 34 ]サマンの詠唱マントラは、1000年以上にわたってヒンドゥー教徒の世代から世代へと口頭で伝えられてきましたが、書かれたことはありませんでした。スタールは、これはマントラの構築に使用された厳密な数学的原理によって可能になった偉業だと示唆しています。これらのサマンの詠唱マントラは、ほとんど意味がなく、サンスクリット語や他のインドの言語に文字通り翻訳することはできませんが、それでも共鳴するテーマ、変奏、反転、分布において美しいのです。[ 7 ]それらは信者を引き込む。スタールはヒンドゥー教のマントラをこのように捉えた最初の人物ではない。古代ヒンドゥー教のヴェーダ儀式学者カウツァは、マントラは無意味であり、その機能は意味論的ではなく音韻論的および統語論的であると指摘した最初期の学者の一人であった。[ 35 ]
ハーヴェイ・アルパー[ 36 ]や他の研究者[ 37 ]は、マントラを言語学的観点から考察している。彼らは、多くのマントラに意味のない専門用語の断片が含まれているというスタールの指摘を認めつつも、そうした断片が含まれていない言語やテキストはあるのかと疑問を呈している。アブラカダブラのような言葉が含まれているからといって、作品全体が無意味であるとは限らない。アルパーは、哲学的テーマ、道徳原理、徳のある生活への呼びかけ、さらには日常的な嘆願を含む数多くのマントラを挙げている。彼は、何百万ものマントラの中から、信者が自発的にいくつかのマントラを選び、それによって話者の意図を表現し、そのマントラの聞き手は話者が選んだ霊的存在であると示唆している。マントラは霊的表現の言語を用い、宗教的な道具であり、それが信者にとって重要なのである。マントラは実践者に感情を生み出す。それは感情的な神秘的な効果を持ち、人を魅了し、表現を拒み、定義上個人的で、すべての宗教や精神現象の中心にある感覚を生み出します。[ 3 ] [ 29 ] [ 38 ]
初期ヴェーダ時代には、ヴェーダの詩人たちは詩、韻律詩、音楽のインスピレーションを与える力に魅了されました。彼らはそれらを語根dhi-で表し、それがヒンドゥー教のdhyana（瞑想）へと発展し、このプロセスを開始し支援するために使用された言語がマントラとして現れました。[ 7 ]中期ヴェーダ時代（紀元前1000年から紀元前500年）には、マントラはすべてのヴェーダ作品から派生しました。それらには、ṛc（例えばリグヴェーダの詩句）、sāman （例えばサーマヴェーダの音楽的な詠唱）、 yajus（例えばヤジュルヴェーダのつぶやきの定型句）、nigada（大声で唱えるyajus）などがありました。ヒンドゥー叙事詩時代とその後、マントラはさまざまな方法で増殖し、ヒンドゥー教のさまざまな学派のニーズと情熱を満たすために多様化しました。[ 39 ]リンガ・プラーナによると、マントラはシヴァ神の1,008の名前の中に挙げられている。[ 40 ]
ヴェーダのサンヒターには数多くの古代のマントラが見られます。サンヒターはヴェーダの最も古い層であり、数多くのマントラ、賛歌、祈り、連祷が含まれています。[ 41 ]リグヴェーダ・サンヒターには、マンダラと呼ばれる10冊の本に分類された約10552のマントラが含まれています。スクタはマントラのグループです。[ 42 ]マントラには、リチ（例えばリグヴェーダの詩）やサーマン（例えばサーマヴェーダの音楽的な詠唱）など、多くの形式があります。 [ 3 ] [ 7 ]
ヒンドゥー教の伝統では、ヴェーダは聖典であり、聖者（リシ）によって啓示された（作られたものではない）ものです。古代の注釈者であり言語学者であるヤースカによれば、これらの古代の聖なる啓示はその後口承によって伝えられ、ヒンドゥー教の伝統の基礎であると考えられています。[ 42 ]
タントラの伝統ではマントラが中心的な役割を果たし、[ 39 ]儀式や瞑想においてマントラが広く用いられ、それぞれのマントラは音の形をした神であるとされた。[ 9 ]
マントラの機能の一つは、儀式を厳粛にし、承認することである。[ 43 ]ヴェーダの儀式では、各マントラは行為と結びついている。アパスタンバ・シュラウタ・スートラによれば、スートラが1つの行為が複数のマントラに対応することを明示的に示していない限り、各儀式行為には1つのマントラが伴う。ゴンダ[ 44 ]や他の[ 45 ]によれば、ヴェーダのマントラとそれに伴う各ヴェーダの儀式行為の間には関連性と論理的根拠がある。これらの場合、マントラの機能は、司祭にとっては儀式の効力を高める手段であり、他の人々にとっては儀式行為の指示の道具であった。
時が経つにつれ、プラーナや叙事詩が編纂されるにつれて、ヒンドゥー教における崇拝、美徳、精神性の概念が発展し、ヒンドゥー教の新しい学派が設立され、それぞれが独自の真言を発展させ、洗練させてきました。アルパー[ 46 ]は、ヒンドゥー教において、真言の機能は日常的なものから救済的なものへと変化したと示唆しています。言い換えれば[ 47 ]、ヴェーダ時代には、マントラは、迷子の牛の発見、病気の治癒、競技スポーツでの成功、あるいは家から離れた旅での成功など、実用的で日常的な目標を意図して唱えられていました。ヴェーダの真言を文字通りに翻訳すると、これらの場合、真言の機能は日常生活の不確実性やジレンマに対処することであったことが示唆されます。ヒンドゥー教の後期の時代[ 48 ]では、マントラは、生命と再生のサイクルからの脱却、悪業の許し、神との霊的なつながりの体験など、超越的な救済目標を意図として唱えられました。これらの場合、マントラの機能は、人間の状態全体に対処することでした。アルパー[ 6 ]によると、救済的な霊的マントラは、すべての部分が文字通りの意味を持つ必要はなく、それらの共鳴と音楽的性質が超越的な霊的プロセスを助けるマントラへの扉を開きました。全体として、アルパーはシヴァスートラのマントラを例に挙げて、ヒンドゥー教のマントラは哲学的テーマを持ち、社会的側面と意味を持つ比喩的である、言い換えれば、それらは霊的な言語であり思考の道具であると説明しています。[ 48 ]
Staalによれば[ 7 ] 、ヒンドゥー教のマントラは声に出して唱えることも、アニルクタ（発音しない）、ウパムス（聞こえない）、マナサ（声に出さずに心の中で唱える）の場合もある。儀式においては、マントラはしばしば瞑想のための静かな道具となる。
ヒンドゥー教のいくつかの文献によると、各マントラにはシャダンガと呼ばれる6つの側面がある。[ 49 ]これらの6つの側面は、聖者（リシ）、神（デーヴァター）、種子（ビージャ）、エネルギー（シャクティ）、詩の韻律（チャンダ）、ロック（キラカ）である。
最も基本的なマントラはオーム（Om）で、ヒンドゥー教では「プラナヴァ・マントラ」、つまりすべてのマントラの源として知られています。この背後にあるヒンドゥー教の哲学は、存在以前、そして存在を超えたところには唯一の現実、ブラフマン（Brahman）しか存在せず、ブラフマンの最初の顕現がオーム（Om）として表現されるという前提に基づいています。このため、オームは基礎的な概念であり、戒めであると考えられており、すべてのヒンドゥー教の祈りの前後に付けられます。一部のマントラは個々の神々や原理を呼び起こすかもしれませんが、シャンティ・マントラ、ガヤトリ・マントラなどの基本的なマントラは、究極的には唯一の現実に焦点を当てています。
ジャパ
マントラジャパは、縁起の良い回数だけ同じマントラを繰り返し唱える実践です。最も一般的な回数は108回ですが、時には5回、 10回、28回、または1008回だけ唱えることもあります。 [ 3 ] [ 51 ]ジャパは、一部のヒンドゥー教徒の個人的な祈りや瞑想の努力だけでなく、正式なプージャ（集団祈祷）の際にも見られます。ジャパは、108個のビーズと頭のビーズ（「メル」または「グル」ビーズと呼ばれることもあります）を含むマラ（ビーズネックレス）によって補助されます。信者は、選んだマントラを繰り返しながら、指を使って各ビーズを数えます。108回の繰り返しに達したら、マントラの別のサイクルを続けたい場合は、信者は頭のビーズを越えずにマラを回転させてサイクルを繰り返します。[ 52 ]ジャパ・ヤジュニャは、マントラを心の中で静かに繰り返す（マナサ）場合に最も効果的であるとされている。[ 51 ]
この学派によれば、ヴェーダ、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ヨーガ・スートラ、さらにはマハーバーラタ、ラーマーヤナ、ドゥルガー・サプタシャティ、チャンディーなどのヒンドゥー教の聖典からの詩句は、マントラとみなされ、ジャパ（瞑想）で使用して霊的な効果を得ることができる。[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]ダルマサーストラは、リグ・ヴェーダ第3.62.10節から派生したガヤトリ・マントラと、リグ・ヴェーダ第10.90節から派生したプルシャスークタ・マントラが、日の出と日没時のジャパに最も縁起の良いマントラであり、心と精神を浄化するとされていると主張している。[ 3 ]
キールタンは、マントラの実践の中でも音楽的な形式です。ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派などのバクティの伝統では一般的な方法です。[ 56 ]キールタンには、タブラ、ムリダンガ、ハーモニウムなどの様々なインドの楽器を伴奏とするコールアンドレスポンス形式の詠唱が含まれ、ダンスや演劇的なパフォーマンスが含まれる場合もあります。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]キールタンはシーク教でも一般的です。
タントラ
タントラ・ヒンドゥー教の伝統によれば、宇宙は音である。[ 60 ]この見解では、至高の原理（パラ）が音または言葉（シャブダ）を通して存在を生み出し、創造はさまざまな周波数と振幅の振動から成ります。
ブーネマンは、神のマントラがタントラ教典の重要な部分であると指摘している。タントラのマントラは、その構造と長さが様々である。マラ・マントラは、膨大な数の音節を持つマントラである。対照的に、ビージャ・マントラは1音節で、通常はアヌスヴァラ（単純な鼻音）で終わる。これらは神の名前から派生しており、例えば、ドゥルガーはダム、ガネーシャはガムとなる。ビージャ・マントラは他のマントラに接頭辞として付加され、それによって複雑なマントラが作られる。タントラ教では、これらのマントラは超自然的な力を持つと信じられており、入門儀式で師から弟子に伝えられる。[ 61 ]タントラのマントラは、中世インド、東南アジア、その他多くの仏教のあるアジア諸国で大きな支持と適応を得た。[ 62 ]
マジュムダルや他の学者[ 3 ] [ 63 ]は、マントラはタントラ教団の中心であり、数多くの機能を持つと示唆している。タントラ信者の入門と解放から、顕現した神の形態の崇拝まで。男性と女性の性エネルギーを高めることから、超常的な心理的および精神的力を獲得することまで。悪影響を防ぐことから、悪魔を祓うことまで、その他多数。[ 64 ]これらの主張されている機能とタントラのマントラの他の側面は、学者たちの間で論争の対象となっている。[ 65 ]
これらの主張されている機能やタントラのマントラの他の側面は、学術的な議論の対象となってきた。[ 66 ]
その他の重要なヒンドゥー教のマントラには以下のようなものがあります。
シヴァのタンダヴァ舞踊に由来するシヴァ・スートラとは別に、ヴァスグプタのシヴァ・スートラ[ 71 ]は、カシミール・シヴァ派として知られる精神的神秘主義の伝統の基礎を形成する77の格言の集まりである。これらは西暦9世紀の聖者ヴァスグプタに帰せられる。サンバヴォパヤ（1-1から1-22）、シャクトパヤ（2-1から2-10） 、アナヴォパヤ（3-1から3-45）は主な下位区分であり、神意識を達成するための3つの手段であり、シャクトパヤの主な技法はマントラである。しかし、この文脈での「マントラ」は、何らかの神聖な呪文やつぶやきを意味するものではない。「マントラ」という言葉は、ここでは語源的な意味で使用されている。[ 72 ]至高の自我意識の光を熟考することによって人を救うものがマントラである。神聖なる至高の自我意識は、すべてのマントラの原動力である。デーハ（身体）は木に例えられ、「マントラ」は摩擦によって火を起こすために使われる木片であるアラニに例えられ、プラーナは火に例えられてきた。シカ（炎）はアートマ（自己）に例えられ、アンバラ（空）はシヴァに例えられてきた。プラーナがアラニとして用いられるマントラによって点火されると、スシュムナにウダナの形をした火が生じ、点火された火から炎が生じて空に溶け込むように、アートマ（自己）も身体の燃料を燃やし尽くした炎のようにシヴァに吸収される。[ 73 ]
最も古い仏教のマントラの 1 つは、縁起のdhāraṇīとしても知られる有名なPratītyasamutpāda-gāthāです。このフレーズは、仏陀の教えの意味を凝縮していると言われています。これは人気の仏教の偈であり、マントラとして使用されていました。[ 74 ]このマントラは、数多くの古代の仏像、仏塔、および画像に刻まれているのが見られます。[ 75 ] [ 76 ]
このマントラのサンスクリット語版は次のとおりです。
あなたがたはダルマ ヘトゥプラバヴァー ヘトゥン テシュラーマ タターガト ヒャヴァダット、テシャーン カ ヨ ニローダ ヴァヴァディー マハーシュラマナハ
このフレーズは次のように翻訳できます。
原因から生じる現象について：それらの原因は如来（仏陀）によって説かれ、またそれらの滅尽についても説かれました。大いなる苦行者はこのように説きます。
初期仏教の経典には、ヴェーダのマントラと同様の機能を持つ様々な魔除けの詠唱も含まれています。これらはパーリ語でパリッタ（サンスクリット語：パリトラナ）と呼ばれ、「保護、守護」を意味します。これらは今日でも上座部仏教で、癒し、危険からの保護、祝福の方法として唱えられています。 [ 77 ]これらの中には、マンガラ・スッタ、ラタナ・スッタ、メッタ・スッタなどの短い仏教経典もあります。
アメリカの仏教教師ジャック・コーンフィールドによれば：[ 78 ]
上座部仏教では、マントラ、つまりパーリ語の特定のフレーズを繰り返す瞑想が非常に一般的な形式です。シンプルなマントラでは、仏陀の名前「ブッダ」（「ブッダ」は実際には名前ではなく称号です）を繰り返したり、「ダルマ」や「サンガ」（僧伽）といった言葉をマントラの言葉として用いたりします。また、慈悲の心を育むことを目的としたマントラもあります。「万物は変化する」という意味のパーリ語のフレーズを繰り返すことで変化の過程に注意を向けさせるマントラもあれば、「手放す」と訳されるフレーズを用いて平静さを養うマントラもあります。
「現代のテーラワーダ仏教の実践では、マントラの実践は呼吸瞑想と組み合わされることが多く、吸気と呼気と同時にマントラを唱えることで、静穏と集中力を養います。マントラ瞑想は特に在家信者の間で人気があります。他の基本的な集中法と同様に、単に心に集中するために用いることもできますし、マントラが人生の展開を観察する焦点となる洞察の実践の基礎となることも、手放しや委ねの助けとなることもあります。」[ 79 ]
「ブッダ」のマントラはタイ森林仏教の伝統で広く用いられており、アチャン・チャー師とその弟子たちによって教えられていました。[ 80 ]タイ仏教で人気の高いもう1つのマントラは「サンマ・アラハム」で、「仏教的な意味での完全性」（アラハム）を「完全に」（サンマ）達成した仏陀を指し、ダンマカーヤ瞑想で用いられます。[ 81 ] [ 82 ]
東南アジアのタントラ上座部仏教の伝統では、マントラは瞑想方法の中心です。この伝統でよく使われるマントラには、ナモ・ブッダヤ（「仏陀に敬礼」）やアラハム（「尊き者」）などがあります。タイ仏教には、お守りを持って唱えるマントラであるお守りカタがあります。 [ 83 ]
マントラの使用は、大乗仏教の隆盛とともに非常に普及しました。多くの大乗経典には、マントラ、ビージャマントラ（「種子」マントラ）、陀羅尼、その他同様のフレーズが含まれており、これらは唱えられたり瞑想に用いられたりしました。
エドワード・コンゼによれば、仏教徒は当初、魔除けの目的でラタナ・スッタのような護符としてマントラを使用していた。この初期段階においても、これらの呪文は何らかの形で仏法と深い意味で結びついているという考えがあった。コンゼは、白法華経や楞伽経のような大乗経典では、マントラは精神的な理由からより重要になり、その力が増していくと主張する。コンゼにとって、仏教のマントラの発展の最終段階は、密教の段階であるマントラヤーナである。この密教の段階では、マントラは仏陀への道の中心にあり、瞑想と精神修養の最高の方法の一部として機能している。
大乗仏教でよく使われるビージャ（種子）マントラの一つは、サンスクリット文字のA（仏教におけるAを参照）です。この種子マントラは、般若波羅蜜多（智慧の完成）、空、不生といった大乗仏教の教義と同一視されました。[ 84 ] [ 85 ]この種子マントラは、真言宗、ゾクチェン、臨済宗でも使われています。大乗仏教では、オームのマントラも採用されており、これは様々な大乗仏教のマントラ（よく知られているオーム・マニ・パドメ・フムなど）に組み込まれています。
もう一つの初期の影響力のある大乗仏教の「マントラ」または陀羅尼は、長般若経典で瞑想の道具として使われるアラパチャナ文字（サンスクリット語起源ではない、おそらくカロシュティ文字）である。[ 86 ] [ 87 ]文字全体は次のようになる。[ 86 ]
a ra pa ca na la da ba ḍa ṣa va ta ya ṣṭa ka sa ma ga stha ja śva dha śa kha kṣa sta jña rta ha bha cha sma hva tsa bha ṭha ṇa pha ska ysa śca ṭa ḍha
この実践では、各文字が特定の概念を表していました（例えば、「a」は不生（anutpada）を表し、「pa」は「究極の真理」（ paramārtha ）を表します）。[ 86 ]このように、この実践は教えの要点を記憶するための一種の記憶術（dhāraṇīmukha ）でもありました。 [ 88 ]
大乗経典は、次のような様々な真言を大乗仏教に導入しました。
中国仏教では、大悲真言、無慈悲陀羅尼経の無慈悲陀羅尼、大摩訶如来如来陀羅尼、般若心経、そして様々な形の仏陀への想起など、様々な真言が僧侶と在家信者の両方によって一般的に唱えられています。中国とベトナムでは、清朝の順治帝（1638年 - 1661年）の師である玉琳國師（中国語: 玉琳國師;ピンイン: Yùlín Guóshī）[ 95 ]によって、僧侶、尼僧、在家信者が朝の礼拝で唱えるための「十小咒」（中国語: 十小咒; ピンイン: Shíxiǎozhòu） [95]と呼ばれる一連のマントラが確立されました。 [ 96 ]この一連のマントラは、現代の中国仏教でも唱えられています。[ 97 ]
禅宗では、唐の時代にまで遡る密教の真言も用いられています。真言と陀羅尼は、日本の禅宗、韓国の禅宗、中国の禅宗、ベトナムの天宗など、すべての禅宗の伝統で唱えられています。その一つが、宣化尊者など、現代の禅宗や禅宗の僧侶によって教えられてきた「シュランガマ陀羅尼」です。 [ 98 ]この長い陀羅尼は、守護尊であるシータットパトラと関連付けられています。この陀羅尼の短い心真言も、東アジアの仏教で人気があります。
少林寺の僧侶たちも密教のマントラや陀羅尼を利用していた。[ 99 ]
中国の密教（中国語:真言、文字通り「真実の言葉」、これは「マントラ」の訳）は、マントラを多用する。この伝統は唐の時代に、シュバカラシンハ、ヴァジュラボディ、アモガヴァジュラなどのインドの密教の達人によって確立された。中国の密教の実践は、本尊ヨーガと「三つの秘儀」、すなわちマントラ、ムドラ、マンダラに基づいていた。これらの三つの秘儀によって、仏教のヨーギーは仏陀の身体、言葉、心に触れることができる。[ 100 ]
この伝統は、日本の真言宗（真言）の真言行録を創始した空海（774-835）によって日本に伝えられました。空海は真言を、意味に満ちた現実の本質の顕現と捉えました。空海にとって、真言とは、あらゆる現実の究極の源である「法身」である大日如来の教えに他なりません。空海によれば、真言にはすべての経典、ひいては宇宙全体（それ自体が法身の説法である）の意味がすべて含まれています。[ 101 ]空海は、真言が効果的な理由として、「真言は超理性的であり、瞑想し唱えることで無明を消し去り、一語の中に千の真理が宿り、今ここで真如を悟ることができる」と主張しています。[ 102 ]
空海の特筆すべき貢献の一つは、この象徴的な関連性をさらに推し進め、真言や聖典の音節と日常言語の音節に本質的な違いはないと述べたことである。真言の仕組みを理解すれば、どんな音でも究極の実在を表すことができるというのである。この音への重視は、空海が表音文字である仮名を提唱した動機の一つであり、仮名は空海の時代頃に日本で採用された。一般的には仮名の発明者は空海とされているが、この話については学者たちの間で疑問視する声もあるようだ。
このマントラに基づく言語理論は、それまで中国文化、特に宮廷や文人の間で用いられていた古典中国語と、支配的な政治思想であった儒教によって支配されていた日本の思想と社会に、大きな影響を与えた。特に空海はこの新しい言語理論を用いて、日本固有の文化と仏教を結びつけることに成功した。例えば、彼は大日如来と神道の太陽神である天照大神を結びつけた。天皇は天照大神の子孫であると考えられていたため、空海は天皇と仏陀を結びつける強力な繋がりを見出し、儒教では成し得なかった神道と仏教の融合を実現した。こうして仏教は、儒教とは異なり、本質的に日本固有の宗教となった。そして、この繋がりは言語とマントラを通して築かれたのである。空海は、それまで誰も成し遂げられなかった方法でマントラとは何かを解明するのに貢献した。彼は、テキストとは何か、記号はどのように機能するのか、そして何よりも言語とは何かという根本的な問いに取り組んだ。この点において、彼は現代の構造主義者や他の言語学者と共通する領域を扱っているが、結論は大きく異なっている。
この思想体系では、すべての音は「a」から生じるとされています。密教において「a」は特別な機能を持ち、空性、すなわち何物もそれ自体で存在するのではなく、原因と条件に依存するという考え方と結びついています。（縁起を参照）サンスクリット語では「a」は接頭辞であり、単語の意味を反対の意味に変えます。例えば、「vidya」は理解、「avidya」は無知です（同様の構造は、ギリシャ語の「atheism」と「theism」、「apathy」と「pathos」などにも見られます）。文字「a」は、シッダマ文字で視覚化され、儀式や瞑想の実践において発音されます。真言宗の中心となる『大日経』には、「仏陀と菩薩の本来の誓願のおかげで、真言には奇跡的な力が宿っており、それを唱えることで限りない功徳を得ることができる」と記されている。[コンゼ著、 183ページ]
真言は真言宗においても修験道においても「九字切り」と呼ばれます。真言を書き写し、経典を写すという修行は日本で非常に洗練され、中には日本語の文字やサンスクリット語のシッダム文字で書かれ、どちらの言語でも唱えられるものもあります。
真言宗では、13の真言が用いられており、それぞれが主要な仏（真言宗の「十三仏」）に捧げられています。これらの真言は『毘盧遮那菩薩経』から取られています。各仏名の日本語表記、サンスクリット語での同義語、サンスクリット語の真言、そして真言宗の日本語表記は以下のとおりです。[ 103 ]
マントラは、他の日本の仏教の伝統においても重要な要素である。天台宗は、マントラの使用を含む、広範な密教の修行法を包含している。
日蓮仏法の修行は、ただ一つのマントラまたはフレーズ、すなわち「南無妙法蓮華経」を唱えることに焦点を当てています。
日本の禅宗でもマントラが用いられます。その一例として、日本の曹洞宗でよく用いられる光明真言があり、これは真言宗から派生したものです。[ 104 ]禅宗における密教的実践（マントラなど）の使用は、「混合禅」と呼ばれることもあります。瑩山常琴（ 1264-1325）は、この実践を曹洞宗に導入した重要な人物とされています。[ 105 ] [ 106 ]曹洞宗でよく用いられるマントラの一つに、良厳楞嚴呪（T.944A）があります。
マントラヤーナ（サンスクリット語）は「マントラの道」と訳すことができ、後に「ニンマ派」と呼ばれるようになった人々の本来の自己認識名であった。[ 107 ]ニンマ派は「古代の道の人々」と訳すことができ、サルマ派の「新鮮な」、「新しい」伝統の起源によって構築された名前である。マントラヤーナはヴァジュラヤーナの同義語に発展した。
重要な真言宗の経典である『文殊菩薩行論』によれば、真言は仏陀や菩薩の顕現であるため、効力を持つ。したがって、真言は仏陀や菩薩の身体と同一である。真言を唱えるとき、人の心は真言と同一となり、それによって、人の心は真言の尊格とその瞑想力（三昧力）と結びつくのである。
仏教で最も有名なマントラはおそらく「オム・マニ・パドメ・フム」でしょう。これは慈悲の菩薩である観音菩薩（チベット語：チェンレジグ、中国語：観音菩薩）の六字真言です。この真言は特に四臂の観音菩薩像と関連付けられています。ダライ・ラマは観音菩薩の化身であると言われており、そのためこの真言は彼の信者たちから特に崇敬されています。
ラマ・アナガリカ・ゴヴィンダ著の『チベット神秘主義の基礎』という本は、そのようなマントラがいかに多くのレベルの象徴的な意味を含んでいるかを示す古典的な例を示している。
以下のマントラ一覧は、1973 年発行のKailash: A Journal of Himalayan Studies、第 1 巻、第 2 号 (pp. 168–169) からのものです (他の寄稿者によって加筆されています) 。チベット仏教の実践で使用されるマントラは、元のマントラを保存するためにサンスクリット語で書かれています。視覚化やその他の実践は通常、チベット語で行われます。
チベット仏教によれば、このマントラ（Om tare tutare ture soha）は、病気、苦難、災害、カルマを解消するだけでなく、信者に祝福、長寿、さらには輪廻転生を超越する知恵をもたらすとされています。 ターラは長寿と健康を象徴しています。
ゾロアスター教では、マントラ（一般にマントラ（アヴェスター語：mąθra ）と呼ばれる）の使用は、創造神アフラ・マズダの預言者としての自分の役割を、マントラ（アヴェスター語：mąθran、サンスクリット語：mántrin ）の知識者として明確に述べているザラスシュトラ自身にまで遡ります。ゾロアスター教の伝統では、マントラは通常、宗教儀式に伴う短い霊感を受けた発声です。これらは、より長く、しばしば8音節の賛歌（アヴェスターではヤシュトと呼ばれる）や、しばしば11音節の歌（アヴェスターとヴェーダではガータと呼ばれる）とは異なります。[ 109 ]
ゾロアスター教で最も重要な4つのマントラは、アフナ・ヴァイリヤ、アシェム・ヴォフ、イェンゲ・ハタム、そしてアイリヤマン・イシャである。アシェム・ヴォフは次のように述べている。
aṣ̌əm vohhu vahištəm astī uštā astī uštā ahmāi hyat̰ aṣ̌āi vahištāi aṣ̌əm
聖性（アシャ）はあらゆる善の中で最も優れたものであり、 幸福でもある。 完全な聖性を持つ人は幸いである！
—アシェム・ヴォフ。[ 110 ]
ヴェーダとアヴェスターのマントラには、多くの機能的な類似点がある。その一つは、マントラで正しく表現された真理は、神に語り手の願いを叶えさせる力があるという考え方である（サッチャ・キリヤを参照）。もう一つの類似点は、ヴェーダとアヴェスターのマントラが道と結びついていることであり、正しく構成されたマントラは、呼びかけられた神への道を開くことができる。[ 111 ]語源的および概念的な類似性から、このような宗教的な言葉は、アヴェスターとヴェーダの人々が単一の民族を形成していたインド・イラン共通時代には既に知られていたに違いない。[ 112 ]したがって、これらはヴェーダの伝統に由来するものではなく、古代インドにおけるそれに対応する古代イランの独立した発展を表している。[ 113 ]したがって、これらの共通点の研究は、初期インド・イラン人の詩的および宗教的伝統を理解する上で重要である。[ 11 ]
ジャイナ教では、マントラは主に全知全能の悟りを開いた者（アリハント）を讃えるため、または五つの至高の存在（パンチャ・パラメシュティ）を讃えるために用いられます。また、許しを求めたり、知性、繁栄、富、名声を高めるために用いられるマントラもあります。ジャイナ教には多くのマントラがあり、そのほとんどはサンスクリット語またはプラークリット語ですが、ここ数世紀でヒンディー語やグジャラート語で作られたものもあります。マントラ（二行連句）は、声に出して唱えたり、唇を動かすだけで唱えたり、心の中で黙想したりして唱えられます。[ 114 ]
ジャイナ教のマントラの例としては、バクタマラ・ストートラ、ウヴァサガラム・ストートラ、リシ・マンダル・マントラなどがあります。最も偉大なのは、ナモカールまたはナモカール・マントラです。[ 115 ]マントラの秘密を自覚したマスターであるアチャリヤ・スシル・クマールは、1987年に次のように書いています。「音の組み合わせには、深く秘密の科学があります。特定の音節は、潜在的な力を目覚めさせる種です。振動領域に入門し、実際にこのレベルの現実を体験した人だけが、文字の科学を完全に理解できます...ナモカール・マントラは、すべての人々の浄化、向上、精神的進化のために計り知れない価値のある、人類への貴重な贈り物です。」[ 116 ] 彼の著書『魂の歌』は、マントラの秘密を解き明かすための実践的なマニュアルです。 「グルジと共に詠唱する」は、リシ・マンダル・マントラを含む、よく知られたジャイナ教のマントラを集めたものです。[ 117 ]
ナヴカール・マントラ（文字通り「九行のマントラ」）は、ジャイナ教の中心的なマントラです。「それはティールタンカラの福音のエッセンスです。」[ 118 ] 最初の5行はさまざまな浄化された魂への挨拶で構成され、後の4行は説明的な性質を持ち、このマントラの利点と偉大さを強調しています。
この世界の時間周期、すなわちカールによれば、私たちはパンチャム・カール、つまり第五のカールの時代に生きています。それはジャイナ教最後のティールタンカラであるマハヴィール・スワミの涅槃から4か月後に始まりました。パンチャム・カールでは、ナモカール・マントラの基本的な5行と最後の4行しか知ることができませんが、このマントラは無限に及ぶと信じられています。完全な信仰心を持って唱えれば、不可能なことさえも成し遂げたり、覆したりできると言われています。ジャイナ教徒は、これが他のすべてのマントラの基本形であると信じています。これはすべてのマントラの王として知られています。ヒンドゥー教や仏教などの他の古代宗教のマントラもナヴカール・マントラから派生したと考えられています。
マントラは以下の通りです（プラークリット語、英語）。
チャクラの流れを意識しながらナモカール・マントラを唱える最良の方法の一つは、マントラの各フレーズを唱える際に、それぞれのチャクラに意識を集中することです。以下に推奨される順序を示します 。
1. まず、数回深呼吸をし、第一チャクラ（ムーラダーラ）がある背骨の付け根に意識を集中させます。息を吸い込むとき、地球からエネルギーが流れ上がり、ルートチャクラへと入っていく様子をイメージしてください。
2. 「ナモ・アリハンタナム」を唱えながら、背骨の付け根に明るい白い光をイメージし、同時にすべてのアリハントに頭を下げながら、エネルギーが体中を上昇していくのを感じてください。
3. 「ナモ・シッダーナム」を唱えながら、下腹部にある第二チャクラ（スヴァディシュターナ）に意識を集中してください。そこに温かいオレンジ色の光をイメージし、すべてのシッダに敬意を表しながら、創造性のエネルギーを感じてください。
4. 「ナモ・アヤリヤナム」を唱えながら、太陽神経叢にある第三チャクラ（マニプラ）に意識を集中させてください。そこに明るい黄色の光が宿っているのを想像し、それが個人の力と意志を表していると同時に、すべてのアリハントに同時に敬意を表している様子を思い描いてください。
5. 「Namo Uvajhayanam」を唱えながら、胸の中央にある第4チャクラ（アナハタ）に意識を集中してください。そこに緑色の光をイメージし、愛と慈悲を表しながら、同時にすべてのウパディヤに敬意を表してください。
6. 「Namo Loye Savva Sahunam」を唱えながら、喉にある第5チャクラ（ヴィシュッダ）に意識を集中させましょう。そこにコミュニケーションと自己表現を表す青い光が浮かび上がるのをイメージし、同時にダーイ・ドウィープにいるすべてのサドゥーに頭を下げましょう。
7. 「Eso Panch Namukaro」を唱えながら、額の中央にある第六チャクラ（アジナ）に意識を集中し、直感と精神的な洞察力を表す深い紫色の光をイメージしてください。
8. 最後に、 「サヴァ・パヴァッパナサノ」を唱えながら、頭頂部にある第七チャクラ（サハスラーラ）に意識を集中させてください。そこに明るい白い光が宿っているのを想像してください。それは、霊的な悟りと神聖な存在との繋がりを表しています。
マントラを数回繰り返し、
意識を各チャクラを通して上昇させる
各フレーズごとに。これは、
エネルギーセンターのバランスを整え、活性化させましょう。
許しは、ジャイナ教徒が培う主要な美徳の 1 つです。クシャマーパナー、すなわち至高の許しは、ダルマの 10 の特徴の 1 つを構成します。[ 120 ]プラティクラマナの祈りでは、ジャイナ教徒はさまざまな生き物、さらには食事や日常の活動中に傷つけてしまった可能性のある植物や微生物などのエキンドリヤ、つまり単一の感覚を持つ生き物に対しても、繰り返し許しを求めます。[ 121 ]許しは、ミッチャーミ・ドゥッカダムというフレーズを唱えることで求められます。ミッチャーミ・ドゥッカダムは、文字通り「行われたすべての悪が無益となりますように」という意味のプラークリット語のフレーズです。[ 122 ]
ジャイナ教徒は日々の祈りやサマイカの中で、日常の活動に従事しながら、文字通りすべての生き物からの許しを求めて、プラークリット語で次のイリヤヴァヒ・スートラを唱えます。 [ 123 ]
尊きお方よ、どうか私にお許しください。私は歩きながら犯した罪深い行いを告白したいと思います。あなたの許可を尊びます。私は罪深い行いを告白することによって、罪から解放されたいと願います。私は歩きながら、行き来しながら、生き物、種子、青草、露、蟻塚、苔、生きた水、生きた土、蜘蛛の巣などを踏みつけ、苦しめたかもしれないすべての生き物に許しを求めます。私は、一感覚、二感覚、三感覚、四感覚、五感覚の生き物であっても、蹴ったり、塵で覆ったり、土でこすったり、他の生き物と衝突させたり、ひっくり返したり、苦しめたり、怖がらせたり、場所を変えたり、殺して命を奪ったりしたかもしれないすべての生き物に許しを求めます。（告白することによって）私はこれらのすべての罪から解放されますように。
シーク教において、マントラ（またはマンタル）とは、アディ・グラント（聖典）に収められたシャバド（言葉または賛歌）であり、心を神に集中させるためのものです。マントラを繰り返し唱え、自分の声に耳を傾けることで、雑念が減り、心が物質主義を超越し、神の声に耳を傾けることができるようになります。
シーク教のマントラは、他の宗教で使われる秘密のマントラとは根本的に異なります。[ 124 ]他の宗教とは異なり、シーク教のマントラは誰でも使用できます。秘密の集会で教えられるのではなく、公然と使用され、シーク教徒の集会で使用されます。[ 124 ]
グル・ナーナクが最初に作曲したムール・マンタルは、シーク教のマントラの中で2番目に広く知られている。
シーク教で最も広く知られているマントラは「ワヘ・グル」です。シーク教の詩人バイ・グルダスによれば、「ワヘ・グル」という言葉はグルマントラ、つまりグルによって与えられたマントラであり、エゴを排除します。[ 125 ]
シーク教第10代教祖グル・ゴービンド・シングによれば、「ワーヘ・グル」のマントラは神によってカルサ教団に授けられたものであり、背教者を浄化された者へと改心させるものである。
六朝時代と唐の中国密教の影響により、道教などの他の中国の宗教で仏教の密教的実践が広く用いられるようになった。これにはマントラの使用も含まれる。[ 126 ]マントラは今でも中国の道教でよく使われており、例えば、神の名前を唱える大梵隠語無量音などがある。道教のマントラの別の例は、道教で最も人気のある儀式の1つ（唐の時代に遡る）である北斗延生経に見られるもので、そこには「北斗マントラ」と呼ばれる長いマントラが含まれている。このテキストは、このマントラが「災難からあなたを救い」、「悪を払い、繁栄と長寿をもたらし」、「善行を積むのを助け」、心の平安をもたらすと主張している。[ 127 ]
インドの音節「オーム（唵）」は道教の秘教でも用いられています。仏教の伝来後、多くの道教宗派はマントラや護符にサンスクリット語の音節を用いるようになり、また、伝統的な漢語の呪文とは別に、サンスクリット語を基にした独自のマントラを作り、霊力を高めるようになりました。その一例が、正統派道教において最初の雷から顕現し、「36の雷神」の頭である普化天尊の「心マントラ」です。普化天尊のマントラは「Ǎn hōng zhā lì sà mó luō - 唵吽吒唎薩嚩囉」です。道教徒はこの呪文が普化天尊の心マントラであり、邪気から身を守り、感情を落ち着かせると信じています。道教のマントラ詠唱は、広範な視覚化の練習と併せて実践されることもある。[ 128 ]
天道、大順真日会、正山道、陰陽道にもマントラがある。[ 129 ]
他の中国の宗教もマントラの使用を取り入れている。[ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]これらには以下が含まれる。
このように、アヴェスター語とヴェーダ語の比較証拠は、古いマントラや魔術行為の隠された痕跡を示しており、それは、より古い（インド・イランの）魔術の公式や魔術儀式に関する私たちの知識を本質的に拡大することができる。
マントラヨガ（詠唱）、ジャパヨガ：ヴァイカリジャパ（話す）、ウパムスジャパ（ささやき声またはハミング）、マナシカジャパ（心の中で繰り返す）、リキタジャパ（書く）