アヤソフィア

この場所に最初に建てられた教会は、市内の同時代の教会と比べて規模が大きかったため、マグナ・エクレシア（Μεγάλη Ἐκκλησία、Megálē Ekklēsíā、「大教会」）^{[ 20 ] [ 21 ]として知られていました。 [ 11 ]}クロニコン・パスカレによると、この教会は、皇帝コンスタンティウス2世（在位337年～361年）の治世中の360年2月15日に、アンティオキアのアリウス派司教エウドクシウスによって聖別されました。^{[ 22 ]}それは、大宮殿が建設されていた地域の隣に建てられました。^{[ 23 ]}

5世紀の教会史家コンスタンティノープルのソクラテスによれば、コンスタンティウス帝は紀元346年頃に「イレーネと呼ばれる教会の隣に大教会を建設した。イレーネ教会は小さすぎたため、皇帝の父[コンスタンティヌス]が拡張し、美しくした」という。^{[ 23 ] [ 24 ]} 7世紀か8世紀より古いものではない伝承では、この建物はコンスタンティウスの父であるコンスタンティヌス大帝（在位306～337年）によって建てられたとされている。^{[ 24 ]}

ミレトスのヘシキオスは、コンスタンティヌス帝が木造の屋根を持つアヤソフィアを建設し、その場所から427体の（ほとんどが異教徒の）彫像を撤去したと記している。^{[ 25 ]} 12世紀の年代記作家ヨハネス・ゾナラスは、この2つの見解を調和させ、コンスタンティウス帝がニコメディアのエウセビオスによって聖別された建物が崩壊した後に修復したと記している。^{[ 24 ]}エウセビオスは339年から341年までコンスタンティノープルの司教であり、コンスタンティヌス帝は337年に亡くなったため、最初の教会はコンスタンティウス帝によって建てられたと思われる。^{[ 24 ]}

近くのハギア・イレーネ（「聖なる平和」）教会は先に完成し、大聖堂が完成するまで大聖堂として機能していた。ハギア・イレーネ以外には、4世紀後半以前に市の中心部に主要な教会があったという記録はない。^{[ 26 ]}ローランド・メインストーンは、4世紀の教会はまだハギア・ソフィアとして知られていなかったと主張した。^{[ 27 ]}

この教会は木造の屋根、カーテン、柱、西向きの入口があったことが知られています。^{[ 26 ]}おそらくナルテックスがあり、ローマの円形競技場のような形をしていたとされています。^{[ 28 ]}これは、ローマのサン・マルチェリーノ・エ・ピエトロ教会やサンタニェーゼ・フオリ・レ・ムーラ教会のようなU字型の平面図を持っていたことを意味するかもしれません。^{[ 26 ]}しかし、エルサレムの聖墳墓教会やベツレヘムの降誕教会のような、より一般的な3、4、または5つの身廊を持つバシリカであった可能性もあります。[ ^{26 ]この}建物は、この場所にある後の教会と同様に、アトリウムがあったと考えられます。 ^{[ 29 ]}

ケン・ダークとヤン・コステネツによれば、ユスティニアヌス教会のすぐ西にあるレンガと石を交互に並べた帯状の石積みの壁には、4世紀のバシリカのさらなる遺構が存在する可能性がある。^{[ 30 ]}壁の上部は5世紀のレンガ刻印のあるレンガで構築されているが、下部は4世紀に典型的なレンガで構築されている。^{[ 30 ]}この壁はおそらく、コンスタンティヌス大聖堂とテオドシウス大聖堂の両方の西正面にあるプロピュライウムの一部であった。 ^{[ 30 ]}

この建物には洗礼堂とスケウオフィラキオンが併設されていた。^{[ 26 ]}地下墓室（おそらくその上に殉教者墓がある）は1946年以前に発見され、大理石の化粧の痕跡があるレンガの壁の残骸は2004年に確認された。^{[ 30 ]}地下墓室は、4世紀の教会の一部であったか、コンスタンティヌス以前の都市ビザンティウムのものであった可能性がある墓である。^{[ 30 ]}スケウオフィラキオンはパラディウスによれば円形の平面図であったとされ、ローマのいくつかのU字型バシリカは円形の霊廟が付属した葬儀教会（コンスタンティナの霊廟とヘレナの霊廟）であったため、元々は葬儀の機能を持っていた可能性があるが、405年までにその用途は変わった。^{[ 30 ]}後世の記録によると、アンナという女性が教会が建てられた土地を寄贈し、その見返りとしてそこに埋葬される権利を得たとされている。^{[ 30 ]}

プロピュライウムの壁の下にある最初の教会の跡地の西側での発掘調査により、最初の教会は幅約8メートル（26フィート）の道路の上に建てられていたことが明らかになった。^{[ 30 ]}初期の記録によると、最初のハギア・ソフィアは古代の異教の神殿の跡地に建てられたとされているが、^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}これを裏付ける遺物は存在しない。^{[ 34 ]}  

コンスタンティノープル総主教ヨハネス・クリュソストモスは、皇帝アルカディウス（在位383-408 ）の妻である皇后アエリア・エウドクシアと対立し、404年6月20日に追放された。その後の暴動で、この最初の教会は大部分が焼失した。^{[ 24 ]}パラディウスは、4世紀のスケウオフィラキオンが火災を免れたと記している。^{[ 35 ]}ダークとコステネクによれば、火災は主聖堂のみに影響を与え、付属の建物は無傷のままだった可能性がある。^{[ 35 ]}

敷地内の2番目の教会はテオドシウス2世（在位402～450年）の命により建設され、415年10月10日に落成した。[36] 5世紀の建造物リストであるNotitia Urbis Constantinopolitanaeでは、ハギア・ソフィアはMagna Ecclesia「^大教会」と呼ばれ、かつてのハギア・イレーネ大聖堂はEcclesia Antiqua「古い教会」と呼ばれている。440年頃のコンスタンティノープルのソクラテスの時代には、「両方の教会は1つの壁で囲まれ、同じ聖職者によって奉仕されていた」。^{[ 23 ]}したがって、この複合施設は、将来のサムソン病院の敷地を含む広大な地域を包含していたと考えられる。^{[ 35 ]} 404年の火災で4世紀の主バシリカ教会だけが破壊されたのであれば、5世紀のテオドシウス・バシリカは、主に4世紀に建設された複合施設に囲まれて建てられた可能性がある。^{[ 35 ]}

テオドシウス2世の治世中、皇帝の姉であるアウグスタ・プルケリア（在位414年～453年）は、総主教ネストリウス（在位428年4月10日 ～ 431年6月22日）から異議を唱えられた。^{[ 37 ] [ 38 ]}総主教は、おそらく428年4月15日に、アウグスタが「大教会」の聖域に入ることを拒否した。 ^{[ 38 ]}匿名のコスマスへの手紙によると、処女皇后であり、聖母マリア崇拝の推進者であり、ネストリウスの先代の聖域で習慣的に聖体拝領にあずかっていた彼女は、 「神を生んだ」聖母マリアと同等の地位にあるとして、入場権を主張した。 ^{[ 39 ] [ 38 ]}プルケリアは教皇ケレスティヌス1世とアレクサンドリア総主教キュリルと共にネストリウスを打倒し、公会議で非難し、追放した。^{[ 39 ] [ 37 ]} 

ユスティニアヌス時代のハギア・ソフィアの西側の入口付近からは、テオドシウス時代の前身の西側の遺構と、コンスタンティヌス時代の教会の断片が発見された。^{[ 35 ]}ドイツの考古学者アルフォンス・マリア・シュナイダーは1930年代半ばに考古学的発掘調査を開始し、1941年に最終報告書を発表した。 ^{[ 35 ]}かつてユスティニアヌス時代の教会の6世紀のアトリウムであった場所の発掘調査により、壮大な西側の入口とアトリウム、そして4世紀と5世紀の教会の柱と彫刻の断片が発見された。^{[ 35 ]}ユスティニアヌス時代の建物の構造的完全性を損なう恐れがあるため、それ以上の発掘は中止されたが、発掘溝の一部は未発掘のまま残っており、テオドシウス時代の建物の基礎がむき出しになっている。

バシリカは建築家ルフィヌスによって建てられた。^{[ 40 ] [ 41 ]}教会の正面入口は西向きで、おそらく金箔の扉があったと思われる。また、東側にも入口があった。^{[ 42 ]}中央に説教壇があり、おそらく上階のギャラリーがあり、おそらくマトロネウム（女性用区画）として使用されていたと思われる。^{[ 42 ]}外壁はテオドシウス時代の豪華なデザインの精巧な彫刻で装飾されており、その断片が残っている。一方、ポルティコのすぐ内側の床は多色モザイクで装飾されていた。^{[ 35 ]}西側正面の中央から残っている彫刻された切妻端には、十字架の円形装飾が施されている。^{[ 35 ]} 12使徒を表す12匹の子羊のレリーフのフリーズの断片も残っている。ユスティニアヌス帝の6世紀の教会とは異なり、テオドシウス帝のハギア・ソフィアには色鮮やかな床モザイクと外部装飾彫刻の両方があった。^{[ 35 ]}

西端では、現存する構造物の石の破片から、少なくとも西端にはヴォールトがあったことがわかる。 ^{[ 35 ]}テオドシウスの建物には、このヴォールトを説明できるかもしれない柱廊付きの壮大なプロピュライウムホールがあり、1930年代の最初の発掘者たちは、これを教会自体の西側の入り口の一部と考えていた。^{[ 35 ]}プロピュライウムは、バシリカ教会自体の前にあるアトリウムに開いていた。プロピュライウムの前には、ストラテギオン、バシリカ、金角湾の港の方向に向かって西に傾斜する地面の等高線に沿って急な壮大な階段があった。^{[ 35 ]}この配置は、ローマのコンスタンティヌス時代の旧サン・ピエトロ大聖堂のアトリウムの外にある階段に似ていた。^{[ 35 ]}階段の近くには貯水槽があり、おそらくアトリウムの噴水に水を供給するためか、あるいは参拝者が入る前に体を洗うために使われたのだろう。^{[ 35 ]}

4世紀のスケウオフィラキオンは5世紀に現在の構造物に置き換えられました。現在の円形建築物は、下2層が帯状石積み、3層目が平積みの石造りとなっています。^{[ 35 ]}元々この円形建築物は、おそらく典礼用品の宝物庫として使われており、外部の螺旋階段でアクセスできる2階の内部ギャラリーと、収納用のニッチが2層ありました。^{[ 35 ]} 3層目には大理石の窓枠を持つ窓がさらに一列ありましたが、現在はレンガで塞がれています。^{[ 35 ]}ギャラリーは、5世紀後半のレオの円柱に使われているものと同様の、アカンサスの葉の模様が彫刻された記念碑的なコンソールで支えられていました。^{[ 35 ]}スケウオフィラキオンの大きなまぐさオスマン帝国時代にレンガで塞がれていた西側の入口は、1979年にロタンダが基礎まで考古学的に発掘された際に内部で発見され、その際にレンガ積みの目地も修復された。^{[ 35 ]}スケウオフィラキオンは2014年にヴァクフラルによって再び修復された。^{[ 35 ]}

コンスタンティノープルのヒッポドローム近くで始まったニカの反乱の騒乱中に火災が発生し、532年1月13日から14日にかけて2番目のアヤソフィアが全焼した。宮廷歴史家のプロコピオスは次のように記している。^{[ 43 ]}

そして、彼ら（暴徒たち）が武器を取ったのは皇帝に対してだけではなく、神に対しても等しく敵対していたことを示すかのように、彼らは不敬虔な悪党どもとして、ビザンツの人々が「ソフィア」と呼ぶキリスト教会に火を放つという大胆な行為に及んだ。ソフィアとは、彼らが神に最もふさわしいと考えた称号であり、神の神殿を指す言葉である。そして神は、この聖堂がやがてどれほど美しいものへと変貌する運命にあるかを予見して、彼らにこの不敬な行為を許した。こうして、当時の教会全体は焼け焦げた廃墟と化したのである。

• テオドシウス帝時代のハギア・ソフィアの遺構
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  ギリシャ十字が刻まれた柱と柱頭
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  斑岩の柱、柱頭、台座ブロック
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  軒裏とコーニス
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  テオドシウス帝時代の柱頭
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  テオドシウス2世の教会の数少ない遺構の一つである、付柱用のテオドシウス式柱頭。
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  軒裏

532年2月23日、2番目のバシリカが破壊されてからわずか数週間後、ユスティニアヌス1世は、それまでのバシリカとは全く異なる、より大きく壮麗な3番目のバシリカの建設に着手した。^{[ 44 ]}ユスティニアヌスは、数学者のトラレスのアンテミウスと幾何学者で技師のミレトスのイシドロスの2人の建築家を任命して建物を設計させた。^{[ 45 ] [ 46 ]}

教会の建設は、フォカスが近衛長官を務めていた短い期間の532年に始まった。^{[ 47 ]}ヨハネス・リュディアヌスによれば、フォカスは4,000ローマポンドの金で建物の初期建設資金を提供したが、532年10月に解任された。^{[ 48 ] [ 47 ]}ヨハネス・リュディアヌスは、フォカスが道徳的な手段で資金を得たと書いているが、エヴァグリウス・スコラスティコスは後に、その金は不正に得られたものだと書いている。^{[ 49 ] [ 47 ]}

アンソニー・カルデリスによれば、プロコピオスが名前を挙げたハギア・ソフィアの建築家2人は、異教の哲学者アレクサンドリアのアンモニオスの学派と関係があった。^{[ 47 ]}彼らとヨハネ・リュディアヌスは、光と太陽を通して顕現する至高の新プラトン主義の神のための偉大な神殿としてハギア・ソフィアを考えていた可能性がある。ヨハネ・リュディアヌスは教会を「偉大な神のテメノス」（ギリシャ語: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος 、ローマ字表記: tò toû megálou theoû Témenos）と表現している。^{[ 48 ] [ 47 ]} 

元々、教会の外壁は大理石の化粧板で覆われていた。これは、建物の西面に残っている大理石の破片や、失われたパネルの取り付け金具が残っていることからわかる。^{[ 50 ]}教会の大部分を覆う白い大理石と、一部に施された金箔は、ハギア・ソフィアに近代のレンガと漆喰の建築とは全く異なる、きらびやかな外観を与え、海からの視認性を大幅に高めたであろう。^{[ 50 ]}大聖堂の内部表面は、緑と白の紫色の斑岩と金のモザイクで覆われていた。外壁は、19世紀のフォッサティ建築家による修復の際に黄色と赤に着色された漆喰で覆われていた。 ^{[ 51 ]}

この建造物はプロコピオスが『建築について』 （ギリシャ語: Περὶ κτισμάτων 、ローマ字表記:  Peri ktismatōn、ラテン語: De aedificiis）で記述している。^{[ 43 ]}柱やその他の大理石の部材は地中海全域から輸入されたものだが、柱はかつてローマやエフェソスなどの都市からの戦利品だと考えられていた。^{[ 52 ]}これらはアヤソフィアのために特別に作られたものだが、大きさは様々である。^{[ 53 ]}

建設工事には1万人以上が従事した。この新しい教会は、当時から主要な建築物として高く評価されていた。教会の外には、青銅で覆われたユスティニアヌスの円柱の周りに精巧な記念碑が並び、その頂上には皇帝の騎馬像が鎮座していた。この像は、教会の外にある広場、アウグスタエウムを圧倒する存在感を放ち、カルケ門を通して大宮殿複合施設と繋がっていた。

アウグステウムの端には、コンスタンティノープルの主要幹線道路であるメセの最初の区間であるミリオンとレギアがあった。アウグステウムに面しては、巨大なコンスタンティヌス浴場であるゼウクシッポス浴場と、ユスティニアヌス帝時代の市民バシリカがあり、その地下にはバシリカ・シスタンとして知られる巨大な貯水槽があった。アヤソフィアの反対側には、かつての大聖堂であるアヤイレーネがあった。

プロコピウスはユスティニアヌスの建物を賞賛し、『De aedificiis』で次のように書いた^{[ 43 ]}

…それから間もなく、ユスティニアヌス帝は実に精巧な教会を建てた。もし誰かが、教会が焼かれる前にキリスト教徒たちに、教会を破壊してこのような教会を建てたいかと尋ね、今私たちが見ているような建物の模型を見せたとしたら、彼らは自分たちの教会がすぐに破壊され、現在の形に改築されることを祈ったに違いない。

完成した建物を見た皇帝は、「ソロモンよ、私はお前を超えた」と言ったと伝えられている。^{[ 54 ]}

ユスティニアヌス帝とメナス総主教は、建設開始から5年10か月後の537年12月27日に、盛大な式典で新しいバシリカを落成させた。^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}ハギア・ソフィアはコンスタンティノープル総主教座であり、戴冠式などのビザンツ帝国の儀式の主要な場所であった。このバシリカは犯罪者に対する迫害からの避難所を提供したが、ユスティニアヌス帝が殺人者にも避難資格を与えることを意図していたかどうかについては意見が分かれた。^{[ 58 ]}

553年と557年の地震により、主ドームと東側の半ドームに亀裂が生じた。ヨハネス・マララスの年代記によれば、558年の次の地震で^{[ 60 ]}東側の半ドームが崩壊し、アンボン、祭壇、聖体器が破壊された。崩壊の主な原因は、ドームの過剰な支持荷重と、平坦すぎたドームの巨大なせん断荷重であった^{[ 55 ]} 。これらにより、ドームを支えていた柱が変形した^{[ 55 ]} 。ユスティニアヌス帝は直ちに修復を命じた。彼はそれをイシドロス2世に委ね、彼はより軽い材料を使用した。ヴォールト全体を解体し、以前より20ビザンチンフィート（ 6.25メートルまたは20.5フィート）高く再建する必要があり、建物の内部の高さは現在55.6メートル（182フィート）となっている。^{[ 61 ]}さらに、イシドロスはドームの様式を変更し、直径が 32.7 メートルから 33.5メートルのペンデンティブ付きリブドームを建てた。^{[ 55 ]}ユスティニアヌスの命令により、8 本のコリント式円柱がレバノンのバールベクから解体され、560 年頃にコンスタンティノープルに運ばれた。^{[ 62 ]}この再建により教会は現在の 6 世紀の形となり、562 年に完成した。詩人パウルス・シレンティアリウスは、 562 年 12 月 24 日に総主教エウティキウスが主宰したバシリカの再献堂のために、エクフラシス、つまり長い視覚的な詩を作曲した。 ^{[ 63 ] [ 64 ]}     

総主教ニケフォロス 1世の歴史と年代記作家テオファネス告白者によると、 602年から628年のビザンツ帝国とササン朝の戦争中に、ヘラクレイオス皇帝（在位610年～641年）の命令により、大聖堂の様々な典礼用具が溶かされた。^{[ 65 ]}テオファネスは、これらが金貨と銀貨に加工され、アヴァール人に貢納されたと述べている。^{[ 65 ]} 623年にアヴァール人がコンスタンティノープルの城壁外地域を攻撃したため、ビザンツ帝国はイエスの母マリアの「衣服」の聖遺物（古代ギリシア語: ἐσθής 、ローマ字表記: esthḗs ）を、テオドシウス城壁のすぐ外にあるブラケルナエの聖母教会の通常の聖所からアヤソフィアに移した。^{[ 66 ]} 626 年 5 月 14 日、精鋭兵士集団であるスコラエ・パラティナエが、計画されていたパンの価格引き上げに抗議してアヤソフィアでデモを行った。 ^{[ 67 ]}シャフルバラズ率いるペルシア人とアヴァール人は626 年にコンスタンティノープルを包囲した。クロニコン・パスカレによれば、626 年 8 月 2 日、アヤソフィアの助祭で長老であったテオドロス・シンケルスは、アヴァール人のハーンと交渉したが失敗に終わった人々の中にいた。 [ 68 ]現存する写本^{によってテオドロス・}シンケルスに帰せられ、おそらくこの出来事の記念日に行われた説教には、聖母の衣服の移送と、脅威が去った後に総主教セルギウス1 世によるブラケルナエへの儀式的な再移送が記述されている。 ^{[ 68 ] [ 69 ]}  

726年、レオ・イサウリアヌス帝は聖像崇拝に反対する一連の勅令を発布し、軍にすべての聖像を破壊するよう命じ、ビザンツ帝国の聖像破壊運動の時代が始まった。当時、すべての宗教画と彫像はアヤソフィアから撤去された。イレーネ皇后の治世（797～802年）に一時中断した後、聖像破壊運動は再び始まった。テオフィロス帝（在位829～ 842年）は、教会の南入口に自身のモノグラムが刻まれた二枚扉の青銅製の扉を設置した。 ^{[ 70 ]}

バシリカは、まず859年の大火災で、そして869年の地震で半ドームの一つが崩壊するなど、被害を受けた。^{[ 71 ]}バシレイオス 1世皇帝はティンパナ、アーチ、ヴォールトの修復を命じた。^{[ 72 ]}

皇帝コンスタンティノス7世（在位913年～959年）は、著書『儀式の書』（ De Ceremoniis ）の中で、皇帝と総主教がアヤソフィアで行った儀式について詳細に記述している。

10世紀初頭、キエフ・ルーシの異教徒の支配者は、ユダヤ教、イスラム教、ローマ・キリスト教、正教会について学ぶために、近隣諸国に使節を派遣した。使節はアヤソフィアを訪れた後、「我々は彼らが神に仕える場所に導かれたが、天にいるのか地上にいるのか分からなかった」と報告した。^{[ 73 ]}

940年代か950年代、おそらく954年か955年頃、 941年のルーシ・ビザンツ戦争とキエフ大公イーゴリ 1世（在位912年～945年）の死後、幼い息子スヴャトスラフ1世（在位945年～972年）の摂政を務めていた未亡人キエフのオリガは、コンスタンティノス7世皇帝を訪問し、コンスタンティノープルでルーシの女王として迎えられた。^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}彼女はおそらくアヤソフィアの洗礼堂で洗礼を受け、当時のアウグスタであるヘレナ・レカペナの名を受け、ゾステ・パトリキアの称号とルーシのアルコンティッサおよびヘゲモンの敬称を授かった。 ^{[ 75 ] [ 74 ]}彼女の洗礼はキエフ・ルーシのキリスト教化に向けた重要な一歩であったが、皇帝が『De caerimoniis』で彼女の訪問について述べた箇所には洗礼についての記述はない。^{[ 75 ] [ 74 ]} 14世紀初頭の資料によると、キエフの2番目の教会である聖ソフィア教会は、ビザンツ暦で世界紀元6460年、つまり952年頃に設立された。^{[ 77 ]}この将来のキエフ大聖堂の名前は、おそらくオリガの洗礼を記念したものだろう。^{[ 77 ]} 

989年の地震で西側のドームアーチが崩壊した後、バシレイオス2世皇帝は、アニ大聖堂の設計者であるアルメニア人建築家トルダトに修復の指揮を依頼した。^{[ 78 ]}彼は崩壊したドームアーチを再建して補強し、ドームの西側を15本のドームリブで再建した。^{[ 79 ]}被害の程度は修復と再建に6年を要し、教会は994年5月13日に再開された。再建の最後に、教会の装飾が刷新され、4枚の巨大なケルビムの絵画、ドーム上のキリストの新しい描写、金曜日に展示されるキリストの埋葬布、そして使徒ペテロとパウロの間にイエスを抱く聖母マリアの新しい描写が後陣に追加された。 ^{[ 80 ]}大きな側アーチには、教会の預言者と教師が描かれた。^{[ 80 ]}

 1181年、皇帝マヌエル1世の娘マリア・コムネナと夫のカエサル、モンフェラートのレニエは、息子である皇帝アレクシオス2世コムネノスの摂政を務めていた皇后マリア・オブ・アンティオキアとの争いが頂点に達した時、アヤソフィアに逃げ込んだ。^{[ 81 ]}マリア・コムネナとレニエは総主教の支援を受けて大聖堂を占拠し、平和的な退去を求める帝国行政の要求を拒否した。^{[ 81 ]}ニケタス・コニアテスによれば、彼らは「聖なる中庭を軍事キャンプに変え」、複合施設の入り口を地元住民と傭兵で守備し、総主教の強い反対にもかかわらず、「祈りの家を盗賊の巣窟、あるいは要塞化された険しい砦に変え」、さらに「アヤソフィアとアウグステイオンに隣接するすべての住居は[マリアの]部下によって破壊された」。^{[ 81 ]}アウグステイオンとミリオン周辺で戦闘が起こり、その間、防衛側はアウグステイオンに面した「カテキュメネイアの回廊（マクロンとも呼ばれる）」から戦い、最終的にはそこから撤退してアヤソフィア自体の外ナルテックスに陣取った。^{[ 81 ]}この時点で、「総主教は、敵軍が神殿に入り、不浄な足で聖なる床を踏みにじり、まだ温かい血で汚れた手で、すべての聖なる奉納物を略奪するのではないかと心配していた」。^{[ 81 ]}レニエとその騎士たちの出撃が成功した後、マリアは休戦を要請し、皇帝の攻撃は停止し、恩赦が交渉された。^{[ 81 ]}ギリシャの歴史家ニケタス・コニアテスは、大聖堂の保存を、1世紀の皇帝ティトゥスが第一次ユダヤ・ローマ戦争中のエルサレム包囲戦で第二神殿の破壊を回避しようとした努力になぞらえた。^{[ 81 ]}チョニアテスは、1182年に、ジェスをつけた白い鷹が東からアヤソフィアに飛んでいくのが目撃されたと報告している。鷹は「トーマイテスの建物」（アウグスタイオンの南東側に建てられたバシリカ）から大宮殿のカティスマ宮殿まで3回飛び、そこで新しい皇帝が即位した。^{[ 82 ]}これは、アンドロニカス 1 世 コムネヌス(在位1183–1185 )。^{[ 82 ]}

チョニアテスは、1203年の第四回十字軍の際に、皇帝イサキオス 2世アンゲルスとアレクシオス4世アンゲルスが、アレクシオス3世アンゲルスを追放しイサキオスの復位を助けた十字軍への賠償として、アヤソフィアから金の装飾品と銀の油灯をすべて剥ぎ取ったと記している。 ^{[ 83 ]} 1204年のコンスタンティノープルの略奪では、チョニアテスが直接目撃したわけではないが、十字軍によって教会はさらに略奪され冒涜されたと記されている。彼の記述によれば、アヤソフィアは残っていた金属の装飾品をすべて剥ぎ取られ、祭壇は粉々に砕かれ、「罪に満ちた女」がシントロノンで歌い踊ったという。^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}彼は、略奪品を運び出すためにラバやロバが聖堂の聖域に連れてこられ、そのうちの1頭が大理石の床で滑って誤って内臓をえぐり出し、さらにその場所を汚染したと付け加えている。^{[ 84 ]}アリ・イブン・アル＝アティールによれば、コンスタンティノープルの略奪に関する彼の記述はおそらくキリスト教の資料に依存していたが、十字軍は降伏した聖職者の一部を虐殺したという。^{[ 87 ]}内部の大部分が損傷し、1261年に正教会の支配下に戻るまで修復されなかった。^{[ 34 ]}アヤソフィア、そしてコンスタンティノープル全般の略奪は、カトリックと東方正教会の関係において、依然として痛ましい問題であった。^{[ 88 ]}

コンスタンティノープルがラテン帝国に占領されていた時代（1204年～1261年）、この教会はラテン・カトリックの大聖堂となった。コンスタンティノープルのボードゥアン 1世（在位1204年～1205年）は、1204年5月16日にアヤソフィアでビザンツ帝国の慣習に忠実に従った式典で皇帝に即位した。1204年に都市の略奪と侵略を指揮したヴェネツィア共和国のドージェ、エンリコ・ダンドロは、教会内部、おそらく東側上層ギャラリーに埋葬されている。19世紀、イタリアの修復チームが、中世の遺物と間違われることの多い慰霊碑を、埋葬場所と思われる場所の近くに設置し、現在も見ることができる。元の墓は、オスマン帝国が教会をモスクに改築した際に破壊された。^{[ 89 ]}

1261年にニカイア帝国と皇帝ミカエル8世パレオロゴス（在位1261年～1282年）によってコンスタンティノープルが占領された時、教会は荒廃した状態にあった。1317年、皇帝アンドロニコス2世パレオロゴス（在位1282年～1328年）は、亡き妻イレーネ・ド・モンフェラート（ 1314年没）の遺産を財源として、教会の東側と北側に4つの新しい控え壁（中世ギリシア語：Πυραμίδας 、ローマ字表記 ： Pyramídas ）を建設するよう命じた。^{[ 90 ]} 1344年10月の地震の後、ドームに新たな亀裂が生じ、1346年5月19日に建物の数箇所が崩壊した。建築家アストラとペラルタによる修復は1354年に始まった。^{[ 71 ] [ 91 ]}

1452年12月12日、キエフのイシドールはアヤソフィアで、フィレンツェ公会議で決定され、教皇勅書「ラエテントゥル・チェリ」によって布告された、西カトリック教会と東正教会の長らく待ち望まれていた教会統合を宣言したが、それは短命に終わった。この統合はビザンツ帝国では不評で、彼らはすでに統合支持の立場をとっていたコンスタンティノープル総主教グレゴリウス3世を追放していた。新しい総主教はオスマン帝国による征服後まで就任しなかった。ギリシャの歴史家ドゥーカスによれば、アヤソフィアはこうしたカトリックとの結びつきによって汚され、統合反対派の正教徒は、この大聖堂を悪魔の巣窟であり、ローマ異教の「ヘレニズム」神殿だと考えて避けていた。^{[ 92 ]}ドゥーカスはまた、ラエテントゥル・カエリが宣言された後、ビザンツの人々は不満を抱えて近くの場所に散らばり、ホデゲトリアのイコンに乾杯したと述べている。後期ビザンツの伝承によれば、このイコンは、かつてアヴァール可汗国とウマイヤ朝カリフ国によるコンスタンティノープルの包囲から彼らを救うために介入したとされている。^{[ 93 ]}

ネストル・イスカンデルの『ツァールグラード攻略記』 によれば、コンスタンティノープル包囲戦の最終段階にあたる1453年5月21日、アヤソフィアは聖霊がコンスタンティノープルを見捨てたと解釈される不吉な前兆の中心となった。^{[ 94 ]}空が明るくなり、街を照らし、

多くの人々が集まり、知恵の教会の窓の上部から大きな炎が噴き出しているのを見た。それは長い間、教会の首全体を囲んでいた。炎は一つに集まり、その炎は変化し、言い表せないほどの光が現れた。それはたちまち空へと昇っていった。…光そのものが天に昇り、天の門が開かれ、光が受け入れられ、そして再び閉じられた。^{[ 94 ]}

コンスタンティノープルの最終的な陥落は、黙示録文学で長い間予言されてきた。^{[ 95 ]}ハギア・ソフィアは、東方正教会の聖人アンドリュー愚者の生涯を詳述した、年代不明の聖人伝に言及されている。^{[ 96 ]}この文書はハギア・ソフィアの司祭ニケフォロス自身に帰属しており、対話形式で終末の描写が含まれている。その中で、対話者は聖人からコンスタンティノープルが洪水で沈み、「噴き出す水は抗しがたく彼女を洪水で覆い、恐ろしく広大な深淵の海に彼女を委ねるだろう」と告げられると、「神の大教会は都市と共に沈むのではなく、目に見えない力によって空中に浮かぶだろうと言う人もいる」と答える。^{[ 96 ]}「都市全体が海に沈んだら、どうして大聖堂が残るだろうか？誰がそれを必要とするだろうか？神は人の手で作られた神殿に宿るとでも思っているのか？」という返答がなされる。 ^{[ 96 ]}しかし、コンスタンティヌスの円柱は存続すると預言されている。^{[ 96 ]}

ラオニクス・カルココンディレスによれば、アヤソフィアは都市が占領された際に住民の避難所となった。^{[ 97 ]} 1452年12月以降、アヤソフィアは評判が悪く空っぽの状態であったにもかかわらず、ドゥーカスは、テオドシウスの城壁が破られた後、トルコ軍が都市を進軍する間、ビザンツ帝国の人々がそこに避難したと記している。^{[ 97 ]}彼は彼らの心変わりを予言によるものとしている。^{[ 97 ]}

皆が大聖堂に逃げ込んだ理由は何だったのか？彼らは長年、偽預言者たちの言葉に耳を傾けていた。彼らは、この都市はトルコ軍に引き渡される運命にあり、トルコ軍は大挙して侵入し、コンスタンティヌス大帝の記念柱までローマ人を虐殺するだろうと予言していた。その後、天使が剣を持って降りてくる。天使は王国と剣を、たまたま記念柱のそばに立っている、取るに足らない、貧しく、謙虚な男に託すだろう。天使はその男にこう言うだろう。「この剣を取り、主の民の仇を討て」。するとトルコ軍は撃退され、追撃してきたローマ軍に虐殺され、都市から、そして東西のあらゆる場所から追放され、ペルシャの国境にある「孤独の木」と呼ばれる場所まで追いやられるだろう……これが大聖堂への逃避の原因だった。わずか1時間で、あの有名な巨大な教会は男女でいっぱいになった。数えきれないほどの群衆が至る所にいた。上階、下階、中庭、そして考えられる限りのあらゆる場所に。彼らは門を閉め、そこに立ち尽くし、救いを願っていた。

当時の伝統的な慣習に従い、メフメト2 世はコンスタンティノープルを占領した直後、3日間の無制限の略奪を許可した。この期間には多くの正教会が破壊され、^{[ 98 ]}侵略者たちはアヤソフィアに市内最大の宝物があると信じていたため、アヤソフィア自体も略奪された。^{[ 99 ]}コンスタンティノープルの城壁の防衛が崩壊し、勝利したオスマン軍が市内に侵入した直後、略​​奪者たちはアヤソフィアに向かい、扉を打ち破って中に押し入った。^{[ 100 ]} 3日が経過すると、メフメトは市内に残された財宝を自分のものにすることになっていた。^{[ 101 ] [ 102 ]}しかし、1日目の終わりまでに、彼は市内を巡回した際に深い悲しみを感じたため、略奪を中止すべきだと宣言した。^{[ 103 ] [ 101 ] [ 104 ]}

コンスタンティノープルの包囲戦の間、閉じ込められた市民はアヤソフィアで聖体礼儀と時課の祈りに参加し、教会は女性、子供、高齢者、病人、負傷者など、都市の防衛に貢献できない多くの人々の避難所となった。^{[ 105 ] [ 106 ] [ 104 ]}教会に閉じ込められた多くの信者やその他の難民は、勝利した侵略者の間で分けられる戦利品となった。建物は冒涜され略奪され、教会に避難を求めた人々は奴隷にされた。^{[ 99 ]}高齢者や病弱者、負傷者、病人のほとんどが殺されたが、残りの人々（主に10代の男性と少年）は鎖で繋がれ、オスマン帝国で奴隷として売られた。^{[ 100 ] [ 104 ]}

コンスタンティノープルは1453年5月29日にオスマン帝国軍によって征服された。メフメト 2世は市内に入り、アヤソフィアで金曜礼拝とフトバ（説教）を行った。^{[ 107 ]}教会の司祭や宗教関係者は、強制的に中止させられるまでキリスト教の儀式、祈り、祭礼を続けた。^{[ 100 ]}メフメトとその一行が教会に入ると、彼はすぐにモスクに改築するよう命じた。そこにいたウラマー（イスラム学者）の一人が教会の説教壇に登り、シャハーダ（「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である」）を唱え、こうして教会はモスクに改築された。^{[ 90 ] [ 108 ]}メフメトは、プロコネシア産大理石の床の敷石を剥がそうとした兵士に剣を振るったと伝えられている。^{[ 109 ]}

1453 年以前にコルドバの貴族ペロ・タフル^{[ 110 ]}やフィレンツェの地理学者クリストフォロ・ブオンデルモンティ^{[ 111 ]}などの西洋の訪問者が記したように、教会は荒廃した状態で、いくつかの扉が蝶番から外れていました。メフメト 2 世は建物の改修を命じました。メフメトは 1453 年 6 月 1 日にモスクでの最初の金曜礼拝に出席しました。 ^{[ 112 ]}アヤソフィアはイスタンブールの最初の皇帝モスクとなりました。^{[ 113 ]}市内の既存の家屋のほとんどと、将来のトプカプ宮殿のエリアは、それぞれのワクフに寄進されました。^{[ 90 ]} 1478年から、2,360軒の商店、1,300軒の家屋、4つのキャラバンサライ、30軒のボザ商店、23軒の羊の頭と足の商店が財団に収入を提供した。^{[ 114 ]} 1520年と1547年の皇帝勅許により、商店とグランドバザールの一部およびその他の市場が財団に追加された。^{[ 90 ]}

1481 年以前には、階段塔の上に建物の南西の角に小さなミナレットが建てられていました。 ^{[ 90 ]}メフメトの後継者であるバヤズィト 2 世(在位1481–1512 年) は後に北東の角に別のミナレットを建てました。^{[ 90 ]} 1509 年の地震の後、ミナレットの 1 つが倒壊し、^{[ 90 ]} 16 世紀半ば頃には両方とも建物の東西の角に建てられた対角線上の 2 つのミナレットに置き換えられました。^{[ 90 ]} 1498 年、ベルナルド ボンシニョーリは、古代ユスティニアヌス時代の床を見たことを報告した最後の西洋人訪問者としてアヤソフィアを訪れました。その後まもなく床はカーペットで覆われ、19 世紀まで再び見られることはありませんでした。^{[ 109 ]}

16世紀、スレイマン大帝（在位1520年～1566年）はハンガリー王国を征服して2つの巨大な燭台を持ち帰り、ミフラーブの両側に置いた。スレイマンの治世中、ナルテックスと皇帝の門の上にあるイエス、マリア、そして様々なビザンツ皇帝を描いたモザイクは白塗りと漆喰で覆われていたが、1930年にトルコ共和国の下で撤去された。^{[ 115 ]}

セリム 2世の治世（在位1566年～1574年）の間、建物は老朽化の兆候を示し始め、地震工学者でもあったオスマン帝国の建築家ミマール・シナンによって、外壁に構造的な支柱が追加され、大規模に強化された。^{[ 116 ]}シナンは、歴史的なビザンチン建築を強化することに加えて、1576年から1577年にかけて、建物の西端に2つの大きなミナレット、元のスルタンのロッジ、そして建物の南東にあるセリム2世の霊廟（トゥルベ） を建設した。そのためには、前年に建物の南隅にある総主教庁の一部が取り壊された。^{[ 90 ]}さらに、ドームの頂上には金の三日月が設置され、 ^{[ 90 ]}建物の周囲には35アルシュン（約24 メートル）の尊重区域が設けられ、その境界内のすべての家屋が取り壊された。^{[ 90 ]}テュルベはオスマン帝国の王子43人の墓所となった。^{[ 90 ]}ムラト3世（在位1574年～1595年）はペルガモン（ベルガマ）から2つの大きなアラバスター製のヘレニズム様式の壺を輸入し、身廊の両側に置いた。^{[ 90 ]}

1594年、宮廷建築家ミマール・ダヴド・アガはムラト3世の霊廟を建設し、そこにスルタンと彼のヴァリデ、サフィエ・スルタンが埋葬された。^{[ 90 ]} 1608年、王室建築家ダルギチ・メフメト・アガによって、その隣には彼らの息子メフメト3世（在位1595～1603年）とそのヴァリデの八角形の霊廟が建てられた。 ^{[ 117 ]}彼の息子ムスタファ 1世（在位1617～1618年、 1622～1623年）は洗礼堂を自身の霊廟に改築した。^{[ 117 ]}

1717年、スルタン・アフメト3世（在位1703年～1730年）の治世下で、崩れかけていた内部の漆喰が修復され、モスクの作業員によって破壊されるはずだった多くのモザイクの保存に間接的に貢献した。^{[ 117 ]}モザイクのテッセラ（お守りと考えられていた）は、訪問者に売られるのが一般的だった。 ^{[ 117 ]}スルタン・マフムト 1世は1739年に建物の修復を命じ、メドレセ（コーラン学校、後に博物館の図書館となる）、イマレット（貧しい人々に配給するスープキッチン）、図書館を追加し、1740年にはシャディルヴァン（儀式的な清めのための噴水）を追加して、これをキュッリエ、つまり社会複合施設に変えた。内部には新しいスルタンのロッジと新しいミフラーブが建てられた。^{[ 118 ]}

1847年～1849年の改修工事

19世紀のアヤソフィアの修復は、アブデュルメジト 1世（在位1823～1861年）の命により、スイス系イタリア人の建築家兄弟ガスパーレとジュゼッペ・フォッサティの監督の下、800人の労働者によって1847年から1849年にかけて完了した。兄弟はドームを鉄製の鎖で補強し、ヴォールトを強化し、柱をまっすぐにし、建物の外装と内装の装飾を改修した。^{[ 119 ]}上層ギャラリーのモザイクは露出され洗浄されたが、多くは「さらなる損傷を防ぐため」に復元された。^{[ 120 ]}

8 つの巨大な円形の枠で囲まれた円盤またはメダリオンが、コーニス、4 つの柱のそれぞれ、後陣の両側、および西側の扉に吊り下げられました。これらは書道家のカザスケル・ムスタファ・イゼット・エフェンディによってデザインされ、アッラー、ムハンマド、ラシドゥン(最初の 4 人のカリフ)、およびムハンマドの 2 人の孫の名前が描かれました。 ^{[ 121 ]} 1850 年、建築家のフォッサティは、新ビザンチン様式の柱とオスマン・ロココ様式の大理石の格子で新しいマクスラまたはカリフのロッジを建設し、モスクの後ろにある王室のパビリオンに接続しました。^{[ 119 ]}新しいマクスラは、北側通路の最東端、北東の柱の隣に建設されました。後陣のミフラーブ近くの既存のマクスラは取り壊されました。^{[ 119 ]}スルタンのために新しい入口、ヒュンカル・マフフィリが建設された。^{[ 119 ]}フォッサティ兄弟はミンバルとミフラーブも改修した。

主建物の外では、ミナレットが修復され、高さが均一になるように変更された。^{[ 120 ]}時計塔であるムヴァッキタネは、ムワッキト（モスクの時計係）が使用するためにフォッサティ家によって建てられ、新しいマドラサ（イスラム学校）が建設された。カスル・ヒュマユンも彼らの指導の下で建設された。^{[ 119 ]}修復が完了すると、モスクは1849年7月13日に式典とともに再開された。^{[ 122 ]}フォッサティ家がアヤソフィアで作業中に作成した図面からの石版画の版が、1852年にロンドンで出版され、 『アブデュルメジド・スルタン陛下の命令により最近修復されたコンスタンティノープルのアヤソフィア』というタイトルが付けられた。^{[ 119 ]}

• ガスパレ・フォッサティのアヤソフィア（ルイ・ハーグによるリトグラフ）
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  マフムト1世のマドラサの中庭から見た、アヤソフィアの正面（西側）ファサード。ガスパール・フォッサティ原画に基づくルイ・ハーグによるリトグラフ（1852年）。 
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  トプカプ宮殿の皇帝門から見た南東側。左手にアフメト3世の噴水、遠方にスルタンアフメト・モスクが見える。ガスパール・フォサティ原画に基づくルイ・ハーグによるリトグラフ（1852年）。
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  帝国ロッジ（ 1850年設立）
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  ガスパーレ・フォッサティが1852年に描いた、彼と弟による改修後のアヤソフィアの描写。ルイ・ハーグによるリトグラフ。
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  修復前の身廊（東向き）
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  修復後の身廊と後陣（東向き）
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  修復後の身廊と入口（西向き）
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  ナルテックス（北向き）
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  北向きのエクソナルテックス
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  入口から見て北側の通路、東向き
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  北側通路、西向き
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  北側通路から見た身廊と南側通路
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  北側ギャラリーと北西側からマトロネウムへの入口
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  南西から見た南側ギャラリー
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  大理石の扉から西向きに南側のギャラリーへ
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  大理石の扉から東向きに南側のギャラリーへ

イスタンブール占領（1918年～1923年）

第一次世界大戦でオスマン帝国が敗北した後 、コンスタンティノープルはイギリス、フランス、イタリア、ギリシャの軍隊によって占領された。 1919年1月19日、ギリシャ正教の軍事司祭エレフテリオス・ヌフラキスがアヤソフィアで聖体礼儀を行った。これは1453年のコンスタンティノープル陥落以来、唯一の事例である。 ^{[ 123 ]} 1919年3月から5月にかけて、アヤソフィアの隣で占領反対のスルタンアフメトデモが行われた。ギリシャでは、1923年に発行された500ドラクマ紙幣にアヤソフィアが描かれていた。^{[ 124 ]}

1935年、トルコ共和国の初代大統領であり建国の父であるムスタファ・ケマル・アタテュルクは、この建物を博物館に改築した。第二次世界大戦中、博物館のミナレットにはMG 08機関銃が設置されていた。^{[ 125 ]}カーペットと下のモルタル層が取り除かれ、フォッサティスの修復以来初めて、オムファリオンなどの大理石の床装飾が現れた。 ^{[ 126 ]}多くのモザイクを覆っていた白い漆喰が取り除かれた。放置されたため、建物の状態は悪化し続け、世界記念物基金（WMF）は1996年と1998年の監視リストにアヤソフィアを含めた。建物の銅製の屋根にひびが入り、水が繊細なフレスコ画やモザイクに漏れ落ちた。下からも湿気が侵入した。地下水位の上昇により、記念碑内部の湿度が上昇し、石材や塗料にとって不安定な環境が生じた。WMFは1997年から2002年にかけて、ドームの修復のための助成金を複数獲得した。作業の第一段階では、トルコ文化観光省の協力を得て、構造の安定化とひび割れた屋根の修復が行われた。第二段階では、ドーム内部の保存が行われ、若いトルコ人保存修復家を雇用し、モザイクの保存に関する訓練を行う機会が得られた。2006年までにWMFのプロジェクトは完了したが、アヤソフィアの多くの箇所では、依然として大幅な安定性の向上、修復、保存が必要となっている。^{[ 127 ]}

2014年、アヤソフィアはトルコで2番目に訪問者数の多い博物館となり、年間約330万人の訪問者を集めた。^{[ 128 ]}

複合施設を礼拝所（モスクや教会）として使用することは厳しく禁止されていたが、^{[ 129 ]} 1991 年にトルコ政府は博物館複合施設（アヤソフィア博物館ヒュンカル・カスル）内のパビリオンを祈祷室として使用することを許可し、2013 年以降、博物館の 2 つのミナレットが定期的に礼拝の呼びかけ（エザン）を発するために使用されてきた。^{[ 130 ] [ 131 ]}

2010年代初頭から、いくつかのキャンペーンや政府高官、特に2013年11月のトルコ副首相ビュレント・アリンチは、アヤソフィアをモスクに戻すよう要求した。^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]} 2015年、フランシスコ教皇は、トルコでは公式に否定されているアルメニア人虐殺を公に認めた。これに対し、アンカラのムフティー、メファイル・ヒズルは、教皇の発言がアヤソフィアのモスクへの転換を加速させるだろうと述べた。^{[ 135 ]}

2016年7月1日、アヤソフィアで85年ぶりにイスラム教の礼拝が再開された 。^{[ 136 ]}同年11月、トルコのNGOである歴史的建造物と環境保護協会が、博物館をモスクに転換する訴訟を起こした。^{[ 137 ]}裁判所は、アヤソフィアは「記念物博物館」のままであるべきだと判断した。^{[ 138 ]} 2016年10月、トルコの宗教局（Diyanet）は、81年ぶりにアヤソフィア・モスクにイマーム（導師）としてオンデル・ソイを任命した。それ以来、アヤソフィアのミナレットから1日に5回、定期的にアザーンが唱えられている。^{[ 130 ] [ 131 ] [ 139 ]}

2017年5月13日、アナトリア青年協会が組織した大勢の人々がアヤソフィアの前に集まり、博物館をモスクに再転換するよう呼びかけながら朝の祈りを捧げた。^{[ 140 ]} 2017年6月21日、宗教庁は、ライラトゥル・カドルを記念して、コーラン朗誦とアヤソフィアでの祈りを含む特別番組を国営テレビTRTで生放送した。^{[ 141 ]}

2018年以来、トルコのレジェップ・タイイップ・エルドアン大統領は 、ポピュリスト的なジェスチャーとして、アヤソフィアの地位をモスクに戻すことを口にしてきた。^{[ 142 ]} 2018年3月31日、エルドアン大統領はアヤソフィアでコーランの最初の節を朗誦し、「この仕事を遺産として残してくれたすべての人々の魂、特にイスタンブールの征服者」に祈りを捧げ、アヤソフィアを再びモスクにするための政治運動を強化した。^{[ 143 ]}

2019年3月、エルドアン大統領はアヤソフィアの地位を博物館からモスクに変更すると述べ、^{[ 144 ]}博物館にしたのは「非常に大きな間違い」だったと付け加えた。^{[ 145 ]}ユネスコの世界遺産であるため、この変更にはユネスコの世界遺産委員会の承認が必要となる。^{[ 146 ]} 2019年後半、エルドアン大統領府は、近くのトプカプ宮殿博物館の管理と維持を引き継ぎ、大統領令により文化観光省からその責任を移管した。^{[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]}

2020年、トルコ政府はコンスタンティノープル征服567周年をアヤソフィアでのイスラム教の祈りで祝った。^{[ 150 ]} 5月、記念行事の際にアヤソフィアでコーランの一節が朗読された。ギリシャはこの行為を非難したが、トルコはこれに対しギリシャが「無益で効果のない声明」を出していると非難した。^{[ 151 ]} 6月、トルコ宗教局長は「アヤソフィアを礼拝のために開放できれば大変嬉しい」と述べ、それが実現すれば「すべてのモスクで行っているように宗教儀式を提供する」と述べた。^{[ 137 ]} 6月25日、国際ビザンチン研究協会の会長であるジョン・ハルドンはエルドアン大統領に「アヤソフィアを博物館として維持することの価値を考慮してほしい」と求める公開書簡を送った。^{[ 152 ]}

2020年7月10日、1935年の閣僚会議によるアヤソフィアを博物館に転換するという決定は国務院によって無効とされ、アヤソフィアはモスク以外の「いかなる目的にも」使用できず、アヤソフィアはファティフ・スルタン・メフメト・ハン財団の所有物であると布告された。国務院は、イスタンブールを征服したオスマン帝国のスルタン、メフメト2世が、この建物は無料で公共のモスクとして使用されるものとみなしており、議会や省庁の管轄外であると判断した。^{[ 153 ] [ 154 ]}

世俗的および国際的な批判にもかかわらず、エルドアン大統領はアヤソフィアの博物館としての地位を無効にし、モスクに戻す政令に署名した。^{[ 155 ] [ 156 ]}変更の発表直後、ミナレットから礼拝の呼びかけが放送され、トルコの主要ニュースネットワークによって再放送された。^{[ 156 ]}大統領報道官は、アヤソフィアはパリのサクレ・クール寺院やノートルダム大聖堂のように誰でも利用できる現役のモスクになると述べた。報道官はまた、この変更はアヤソフィアのユネスコ世界遺産としての地位には影響せず、内部の「キリスト教の聖像」は引き続き保護されると述べた。 ^{[ 142 ]}

大統領報道官は、トルコのすべての政党がエルドアン大統領の決定を支持していると主張したが^{[ 157 ]}、人民民主党は以前、この決定を非難する声明を発表し、「人類の遺産に関する決定は、政府が行う政治的な駆け引きに基づいて行うことはできない」と述べていた[158]。^{イスタンブール市長の}エクレム・イマモール氏は、「トルコに利益がある限り」改宗を支持すると述べ、アヤソフィアは1453年からモスクであったと感じていると付け加えた^{[ 159 ]。}

アリ・ババジャンは、かつての盟友エルドアンの政策を批判し、アヤソフィア問題は「他の問題を隠蔽するためだけに今になって議題に上がった」と述べた。^{[ 160 ]} トルコの小説家でノーベル賞受賞者のオルハン・パムクは、この動きを公然と非難し、「ケマル・アタテュルクはアヤソフィアをモスクから博物館に変え、それまでのギリシャ正教とラテンカトリックの歴史すべてを尊重し、トルコの近代世俗主義の象徴とした」と述べた。^{[ 156 ] [ 161 ]} 

7月17日、エルドアン大統領は、アヤソフィアでの最初の礼拝は1,000人から1,500人の信者に開放されると発表し、トルコはアヤソフィアに対する主権を有しており、国際世論に屈する義務はないと述べた。^{[ 162 ]}

アヤソフィアは現在モスクとして再び聖別されていますが、一部のエリアは礼拝時間外には訪問者に開放されています。1階の大部分は礼拝者のみ立ち入りが制限されていますが、上層階のギャラリーは2024年に訪問者に再開されました。 ^{[ 163 ]}女性の訪問者は入場時にスカーフを着用する必要があります。^{[ 163 ]}入場は当初無料でしたが、^{[ 164 ]} 2024年1月15日から外国人は入場料を支払う必要があります。^{[ 165 ]}

7月22日、礼拝者のためにモスクを準備するため、ターコイズ色の絨毯が敷かれた。^{[ 160 ]}モスクは、近代トルコ共和国の国境を定めたローザンヌ条約の署名97周年にあたる7月24日に金曜礼拝のために開かれた。 ^{[ 160 ]}後陣の聖母子像のモザイクは白い布で覆われた。^{[ 161 ]} 宗教局長のアリ・エルバシュは説教の中で、「征服王スルタン・メフメトは、復活の日までモスクとして残るよう、この壮麗な建造物を信者に捧げた」と宣言した。^{[ 161 ]}エルドアン大統領と数人の閣僚が正午の礼拝に出席し、多くの礼拝者が外で祈りを捧げた。ある時点で警備のバリケードが破られ、数十人が警察のバリケードを突破した。^{[ 161 ]}トルコはフランシスコ教皇を含む外国の指導者や当局者を祈りに招待した。^{[ 166 ]}これはエルドアン政権下で博物館からモスクに改築された4番目のビザンチン教会である。^{[ 167 ]}

改宗に関する最終決定が下される数日前、コンスタンティノープル総主教バルトロマイ 1世は説教の中で、「アヤソフィアをモスクに改宗することは、世界中の何百万ものキリスト教徒を失望させるだろう」と述べた。^{[ 168 ] [ 169 ]}この改宗案は他の正教会の指導者たちからも非難され、ロシア正教会のモスクワ総主教キリルは「アヤソフィアへの脅威はキリスト教文明全体への脅威である」と述べた。^{[ 170 ] [ 171 ]}

トルコ政府の決定を受けて、ユネスコは「事前の協議なしに行われた」変更を「深く遺憾に思う」と発表し、トルコに対し「遅滞なく対話を開始する」よう求め、交渉の欠如は「遺憾」であると述べた。^{[ 172 ] [ 156 ]}ユネスコはさらに、アヤソフィアの「保存状態」が次回の世界遺産委員会で「検討される」と発表し、トルコに対し「この類まれな遺産の普遍的価値に悪影響を及ぼさないよう、遅滞なく対話を開始する」よう促した。^{[ 172 ]}ユネスコの文化担当事務局次長エルネスト・オットーネ氏は、「ユネスコとの事前の協議なしに、遺跡への物理的なアクセス、建物の構造、遺跡の動産、または遺跡の管理に影響を与えるような実施措置は避けることが重要だ」と述べた。^{[ 172 ]}

世界教会協議会は、この建物をモスクに改築するという決定を非難し、「必然的に不確実性、疑念、不信感を生み出すだろう」と述べた。^{[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]} 7月12日、サンピエトロ広場で行われた日曜日のアンジェラスの祈りの朗唱で、フランシスコ教皇は「私の思いはイスタンブールに向かいます。私はサンタソフィアのことを考え、とても心を痛めています」と述べた（イタリア語：Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato）。^{[ c ] [ 177 ] [ 178 ]}

欧州連合外務・安全保障政策上級代表兼欧州委員会副委員長のジョセップ・ボレル氏は、国務院とエルドアン大統領の決定を「遺憾」とする声明を発表し、「文明の同盟の創設メンバーとして、トルコは宗教間および文化間の対話の促進と寛容と共存の促進に尽力してきた」と指摘した。^{[ 179 ]}ボレル氏によると、欧州連合加盟27カ国の外相は7月13日の会合で「アヤソフィアのような象徴的な建造物を改築するというトルコの決定を非難」し、「この決定は必然的に不信感を煽り、宗教共同体間の新たな分裂を助長し、対話と協力に向けた我々の努力を損なうだろう」とし、「トルコ当局に対し、この決定を早急に再考し撤回するよう求めることに幅広い支持があった」と述べた。^{[ 180 ] [ 181 ]}

ギリシャは改宗を非難し、ユネスコ世界遺産の登録違反とみなした。^{[ 142 ]}ギリシャの文化大臣リナ・メンドニは、これを「文明世界に対する公然たる挑発」であり、エルドアン政権下のトルコには「独立した正義が存在しないことを完全に証明する」ものであり、彼のトルコ民族主義は「国を6世紀も後退させる」ものだと述べた。^{[ 182 ]}ギリシャとキプロスはトルコに対するEUの制裁を求めた。^{[ 183 ]}​​ 米国務省報道官モーガン・オルタガスは、「トルコ政府によるアヤソフィアの地位変更の決定に失望している」と述べた。^{[ 182 ]}フランスのジャン＝イヴ・ル・ドリアン外相は、この動きを「遺憾に思う」と述べ、「これらの決定は、近代的で世俗的なトルコの最も象徴的な行為の1つに疑念を投げかけるものだ」と語った。^{[ 175 ]}

ロシア連邦議会外務委員会の副委員長であるウラジーミル・ジャバロフ氏は、「イスラム世界のためには何の役にも立たない。国家を団結させるどころか、逆に衝突させる」と述べ、この動きを「間違い」と呼んだ。^{[ 182 ]}イタリアの元副首相マッテオ・サルヴィーニ氏は、ミラノのトルコ領事館前で抗議デモを行い、トルコの欧州連合加盟計画を「きっぱりと」中止するよう求めた。 ^{[ 184 ]}東エルサレムでは、7月13日にトルコ領事館前で抗議が行われ、トルコ国旗が燃やされ、ギリシャ国旗とギリシャ正教会の旗が掲げられた。^{[ 185 ]}

トルコのみが承認している北キプロス・トルコ共和国のエルシン・タタール首相は、この決定を「妥当」で「喜ばしい」と述べて歓迎した。^{[ 186 ] [ 182 ]}イラン外務省は報道官を通じてこの変更を歓迎し、この決定は「トルコの国家主権の一部として考慮されるべき問題」であり「トルコの内政問題」であると述べた。^{[ 187 ]}ロシアのセルゲイ・ヴェルシニン外務次官は、この問題は「内政問題であり、もちろん我々も他国も干渉すべきではない」と述べた。^{[ 188 ] [ 189 ]}アラブ・マグレブ連合は支持した。^{[ 190 ]}

アル・アクサ・モスクのイマームであるエクレマ・サブリとオマーンのグランド・ムフティであるアフメド・ビン・ハマド・アル・ハリリは、トルコのこの動きを祝福した。^{[ 190 ]}ムスリム同胞団もこのニュースを支持した。^{[ 190 ]}パレスチナ民族主義運動ハマスのスポークスマンは、この判決を「すべてのイスラム教徒にとって誇らしい瞬間」と呼んだ。^{[ 191 ]}パキスタン・ムスリム連盟（Q）のパキスタンの政治家チャウドリ・ペルベイズ・エラヒは、この判決を歓迎し、「トルコ国民の願いだけでなく、イスラム世界全体の願いにも合致している」と主張した。^{[ 192 ]}南アフリカのムスリム司法評議会グループは、この動きを「歴史的な転換点」と呼び、称賛した。^{[ 193 ]}モーリタニアの首都ヌアクショットでは、ラクダの犠牲を伴う祈りと祝賀が行われた。^{[ 194 ]}一方、エジプトの最高ムフティーであるショーキ・アッラムは、アヤソフィアをモスクに改築することは「許されない」と裁定した。^{[ 195 ]}

エルドアン大統領は、7月24日に建物内で最初のイスラム教の礼拝が行われると発表した際、「すべてのモスクと同様に、アヤソフィアの扉は地元住民と外国人、イスラム教徒と非イスラム教徒に広く開かれるだろう」と付け加えた。大統領報道官のイブラヒム・カリン氏は、建物のイコンとモザイクは保存され、「世俗主義、宗教的寛容、共存の議論に関して言えば、今日トルコには400以上の教会とシナゴーグが開かれている」と述べた。^{[ 196 ]}トルコ外相のメヴリュット・チャヴシュオール氏は7月13日、 TRT Haberに対し、政府はユネスコの反応に驚いたと述べ、「我々は先祖の遺産を守らなければならない。その機能がこうでもああでも構わない」と語った。^{[ 197 ]}

7月14日、ギリシャのキリアコス・ミツォタキス首相は、トルコの「不必要で取るに足らないイニシアチブ」と彼が呼ぶものに対し、政府は「あらゆるレベルでの対応を検討している」と述べ、「この後退的な行動により、トルコは西側世界とその価値観との関係を断ち切ることを選択している」と述べた。^{[ 198 ]}アヤソフィアとキプロス・トルコ間の海洋区域紛争の両方に関して、ミツォタキス首相はトルコを「地域のトラブルメーカーであり、南東地中海地域全体の安定に対する脅威へと進化している」と呼び、トルコに対する欧州の制裁を求めた。^{[ 198 ]}ギリシャの元外務大臣ドラ・バコヤニス氏は、トルコの行動は「ルビコン川を渡った」ものであり、西側諸国から距離を置いていると述べた。^{[ 199 ]}

アルメニア外務省はこの動きに「深い懸念」を表明し、この動きによってアヤソフィアの「文明の衝突ではなく、人類の協力と団結」という象徴が終焉を迎えたと付け加えた。^{[ 200 ]}アルメニア使徒教会のカトリコス・カレキン2世は、この動きは「トルコの宗教的少数派の権利を侵害した」と述べた。^{[ 201 ]}トルコ政府に忠実と見なされているコンスタンティノープルのアルメニア総主教サハク2世マシャリアンは、博物館をモスクに変える決定を支持した。彼は「好奇心旺盛な観光客が写真を撮りに走り回るよりも、信者が祈る方が寺院の精神にふさわしいと思う」と述べた。^{[ 202 ]}

2021年7月、ユネスコは保存状況に関する最新報告書を求め、「深刻な懸念」を表明した。世界遺産としての地位の将来についても懸念が示された。^{[ 203 ]}トルコは、変更はユネスコの基準に「悪影響はない」とし、批判は「偏向的で政治的」であると回答した。^{[ 204 ]}

ハギア・ソフィアの石床は6世紀に遡る。最初のヴォールト崩壊後、壊れたドームは元のユスティニアヌス時代の床の上にそのまま残され、558年にドームが再建された際に瓦礫の上に新しい床が敷かれた。^{[ 214 ]}この2番目のユスティニアヌス時代の床が設置されて以来、床は典礼の一部となり、さまざまな色の石や大理石を用いて、重要な場所や空間がさまざまな方法で区切られるようになった。^{[ 214 ]}

床は主にプロコンネソス大理石でできており、プロポンティス（マルマラ海）のプロコンネソス島（マルマラ島）で採掘されたものです。これはコンスタンティノープルの記念碑に使用された主な白い大理石でした。床の他の部分、例えばテッサリア産の古代緑大理石などは、ローマ時代のギリシャのテッサリアで採掘されました。身廊の床を横切るテッサリア産古代緑大理石の帯は、しばしば川に例えられました。^{[ 215 ]}

床は多くの著述家から称賛され、繰り返し海に例えられた。^{[ 109 ]}ユスティニアヌス帝時代の詩人パウルス・シレンティアリウスは、説教壇と聖域と繋がるソレアを海の中の島に例え、聖域自体を港に例えた。^{[ 109 ]} 9世紀のナラティオは、それを「海や川の流れのようだ」と記している。^{[ 109 ]} 12世紀のミカエル・ディアコヌスも、床を説教壇やその他の典礼用具が島のように立つ海に例えた。^{[ 109 ]}

15世紀のコンスタンティノープル征服の際、オスマン帝国のカリフ、メフメト2世はドームと回廊に登り、床を鑑賞したと言われている。トゥルスン・ベグによれば、その床は「嵐の中の海」あるいは「石化した海」に似ていたという。^{[ 109 ]}オスマン帝国時代の他の著述家も床を称賛しており、タジザーデ・ジャフェル・チェレビはそれを大理石の波に例えた。^{[ 109 ]} 2020年7月22日、床はカーペットの下に隠されていた。 ^{[ 160 ]}

皇帝の門、または皇帝の扉は、外ナルテックスと内ナルテックスの間の主要な入口であり、元々は皇帝専用でした。^{[ 216 ] [ 217 ]}外ナルテックスの北側から長いスロープが上階のギャラリーに通じています。^{[ 218 ]}

上階回廊、すなわちマトロネウムは馬蹄形をしており、身廊を三方から囲み、後陣によって分断されている。上階回廊にはいくつかのモザイク画が保存されており、ここは伝統的に皇后とその宮廷のために確保された場所である。最も保存状態の良いモザイク画は、回廊の南側に位置する。

北側の1階ギャラリーには、ヴァリャーグ親衛隊の隊員が残したとされるルーン文字の落書きがある。^{[ 219 ]}自然災害による構造的損傷は、アヤソフィアの外壁に見られる。アヤソフィアの内部に損傷がないことを確認するため、アヤソフィアのギャラリー内で地中レーダーを用いた調査が行われた。地中レーダー（GPR）の使用により、調査チームはアヤソフィアのギャラリー内に脆弱なゾーンを発見し、また、ドームの曲率が元の角度の向きと比べて不均衡にずれていると結論付けた。^{[ 220 ]}

アヤソフィアのドームは、オリジナルの建築家たちが構想した革新的な方法のため、多くの美術史家、建築家、エンジニアの特別な関心を惹きつけてきました。ドームは4つの球状の三角形のペンデンティブで支えられており、アヤソフィアはこの要素を大規模に使用した最初のものの1つです。ペンデンティブはドームの正方形の基部の角であり、ドームを支えるために上方に湾曲しており、ドームの横方向の力を抑制し、その重量が下方に流れるようにしています。^{[ 221 ] [ 222 ]}アヤソフィアのメインドームは、サン・ピエトロ大聖堂が完成するまで世界最大のペンデンティブドームであり、これほど大きな直径の他のどのドームよりも高さがはるかに低くなっています。

アヤソフィアの巨大なドームは直径32.6メートル（107フィート）で、厚さはわずか0.61メートル（2フィート0インチ）です。アヤソフィアの元の建物の主な建材はレンガとモルタルでした。レンガ骨材は屋根の建設を容易にするために使用されました。骨材は可塑性があるため、より長い距離で使用できることから、切り石よりも選ばれました。^{[ 223 ]}ローランド・メインストーンによれば、「ヴォールトシェルの厚さが通常のレンガ1個分を超えることはまずないだろう」とのことです。^{[ 224 ]}   

ドームの重量は、建物の存在期間のほとんどにおいて問題であり続けた。元のクーポラは558年の地震の後完全に崩壊し、563年にイシドール2世によって新しいドームが建設された。元のドームとは異なり、これは40本のリブを含み、教会の壁にかかる横方向の力を軽減するために6.1メートル（20フィート）高くされた。2番目のドームのより大きな部分も2回に分けて崩壊したため、2021年現在、現在のドームのうち、562年の再建によるものは北側と南側の2つの部分のみである。ドーム全体の40本のリブのうち、現存する北側には8本のリブがあり、南側には6本のリブがある。^{[ 225 ]}

この設計はドームと周囲の壁やアーチを安定させるものの、アヤソフィアの壁の実際の建設は全体の構造を弱めてしまった。レンガ職人はレンガよりもモルタルを多く使用したが、モルタルが固まるまで待てば建物はより柔軟になるため、モルタルの使用はより効果的だった。しかし、建設者たちは次の層を始める前にモルタルを硬化させなかった。ドームが建てられると、その重みで下の湿ったモルタルのために壁が外側に傾いた。^{[ 226 ]}

イシドール2世が倒壊したドームを再建した際、まず壁の内部を積み上げて再び垂直にする必要がありました。建築家は再建したドームの高さを約6メートル（20フィート）高くすることで、横方向の力がそれほど強くなく、その重量が壁に効果的に伝わるようにしました。彼は新しいドームを、上部から底部まで伸びるリブを備えた、波型の貝殻や傘の内側のような形にしました。これらのリブによって、ドームの重量が窓の間を流れ、ペンデンティブを伝って最終的に基礎に伝わるようになっています。^{[ 226 ]}  

アヤソフィアは、身廊内部全体に光が反射し、ドームが宙に浮いているように見えることで有名です。この効果は、元の構造物の基部に40個の窓を挿入することで実現され、同時に重量も軽減されました。^{[ 226 ]}

数世紀にわたって数多くの控え壁が追加されました。建物の西側にある飛梁は、十字軍がコンスタンティノープルを訪れた際に建設されたと考えられていますが、実際にはビザンツ時代に建設されました。これは、ローマ人が飛梁について以前から知っていたことを示しており、飛梁はギリシャのテッサロニキにあるガレリウスの円形建築物、ボイオティアのホシオス・ルカス修道院、イタリアのラヴェンナにある八角形のサン・ヴィターレ大聖堂でも見ることができます。^{[ 226 ] [ 227 ]}他の控え壁は、建築家シナンの指導の下、オスマン帝国時代に建設されました。合計24の控え壁が追加されました。^{[ 228 ]}

ミナレットはオスマン帝国時代に増築されたもので、元々の教会のビザンチン様式の設計には含まれていませんでした。メフメト2世は、アヤソフィアが大聖堂からモスクに改築された直後に、半ドームの一つに木造のミナレットを建てました。このミナレットは現在残っていません。ミナレットの一つ（南東側）は赤レンガで造られており、メフメト2世または後継者のバヤズィト2世の治世に遡ることができます。他の3つは白石灰岩と砂岩で造られており、北東側の細長い柱はバヤズィト2世によって建てられ、西側の同じ形のより大きな2つのミナレットはセリム 2世によって建てられ、有名なオスマン帝国の建築家ミマール・シナンによって設計されました。どちらも高さは60メートル（200フィート）で、その厚く重厚な装飾がアヤソフィアの主要構造を完成させています。 15世紀、16世紀、19世紀の修復の際に、これらのミナレットには多くの装飾や細部が追加され、それぞれの時代の特徴や理想が反映されている。^{[ 229 ] [ 230 ]}  

皇后のロッジアは、アヤソフィアの回廊の中央、皇帝の門の上、後陣の真向かいに位置しています。このマトロネウム（女性用回廊）から、皇后と宮廷の女性たちは下の儀式を見守りました。古代の緑色の石の円盤が、皇后の玉座があった場所を示しています。 ^{[ 232 ] [ 233 ]}

ムラト3世の治世中に、ペルガモンから2つの巨大な大理石の浄化（儀式的浄化）用壺が持ち込まれた。これらはヘレニズム時代のもので、大理石の一枚岩から彫られている。^{[ 90 ]}

アヤソフィア内部の大理石の扉は、南側の上の囲いまたは回廊に位置しています。これは、会議の参加者が会議室に出入りする際に使用されました。両側にはそれぞれ象徴的な意味があり、片側は天国を、もう片側は地獄を表していると言われています。扉のパネルには果物や魚のモチーフが施されています。扉を開けると、総主教庁の役人の厳粛な会議や重要な決議が行われる場所として使われていた空間に出ます。^{[ 234 ]}

美しい扉は、紀元前2世紀に遡るアヤソフィアで発見された最古の建築要素です。装飾は幾何学模様と植物のレリーフで、トルコ南東部のメルシン県にあるキビュラエオト地方の一部であるキリキアのタルソスの異教の神殿から来たものと考えられています。838年にテオフィロス皇帝によって建物に組み込まれ、内陣の南出口に設置されました。^{[ 235 ]}

皇帝の門は、皇帝とその護衛および従者のみが使用する扉です。^{[ 217 ]}高さ7メートル（23フィート）で、アヤソフィアで最大の扉であり、6世紀に作られたとされています。ビザンツの資料によると、ノアの箱舟の木材で作られたとのことです。^{[ 236 ]} 

2022年4月、ドアは正体不明の襲撃者によって破壊された。^{[ 237 ]}

建物の北西には、中央に穴が開いた青銅板で覆われた柱がある。この柱は「発汗柱」、「泣き柱」、「願い柱」など様々な名前で呼ばれている。伝説によると、 1200年にグレゴリウス・タウマトゥルゴスが柱の近くに現れて以来、この柱は湿っているという。この湿気に触れると多くの病気が治ると信じられている。^{[ 238 ] [ 239 ]}

アヤソフィアの南側では、9世紀のヴァイキングの碑文が発見されており、「ハルヴダンはここにいた」と記されている。この碑文は、東ローマ帝国で傭兵として働いていたヴァイキングの兵士によって作成されたと考えられている。^{[ 240 ]}

1453年にこの建物がモスクに改築された後、イスラム教が具象的なイメージを禁じていたため、多くのモザイクが漆喰で覆われました。この作業はすぐに完了したわけではなく、17世紀の旅行者が、かつての教会でキリスト教の像を見ることができたと記した記録が残っています。1847年から1849年にかけて、ガスパーレとジュゼッペ・フォッサティによって建物が修復され、アブデュルメジド1世は、この過程で発見されたモザイクを記録することも許可 し、それらは後にスイスの図書館に保管されました。^{[ 243 ]}

この作業にはモザイクの修復は含まれておらず、フォッサティスは画像の詳細を記録した後、それを再び塗り直した。フォッサティスは、東側の2つのペンデンティブにある2体の六翼天使（セラフィムかケルビムかは不明）のモザイクを修復し、修復が終わる前に再び顔を覆った。^{[ 244 ]}西側のペンデンティブにある他の2つのモザイクは、現存する遺物が見つからなかったため、フォッサティスが作成した絵具による複製である。^{[ 244 ]}

この事例のように、建築家たちは損傷した装飾モザイクの模様を絵具で再現し、その過程でデザインをやり直すこともあった。フォッサティの記録は、1894年のイスタンブール地震で完全に、あるいは部分的に破壊されたと考えられている数々のモザイク画に関する主要な資料である。これらには、現在では場所が特定されていない「貧者の扉」の上のモザイク、宝石がちりばめられた十字架の大きな画像、そして天使、聖人、総主教、教父たちの多くの画像が含まれる。失われた画像のほとんどは、建物の2つのティンパヌムにあった。

彼らが記録したモザイクの一つは、円の中にキリスト・パントクラトールが描かれており、これは天井モザイク、おそらくは主ドームのモザイクであったことを示唆している。この主ドームは後に覆われ、宇宙の光としての神を説くイスラム書道で彩色された。フォッサティ兄弟によるアヤソフィアのモザイクのスケッチは、現在ティチーノ州の公文書館に保管されている。^{[ 245 ]}

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  レオ6世がキリストの前にひざまずく姿を描いた、皇帝の門のモザイク画。
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  南西入口のモザイク画には、中央に聖母マリアを配し、左にユスティニアヌス大帝、右にコンスタンティヌス大帝が描かれている。
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  聖母マリアと幼子キリストを描いた後陣のモザイク画
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  ゾエ皇后のモザイク画
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  コムネノスのモザイク
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  デエシス・モザイク
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  北側のティンパヌムにある聖ヨハネ・クリュソストモスを描いたモザイク
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  キリスト・パントクラトール・モザイク（別名：デエシス・モザイク）の詳細
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  セラフィム天使。西暦14世紀。

1930年代、トーマス・ウィッテモア率いるアメリカ・ビザンチン研究所のチームによって、多くのモザイク画が発掘された。チームは、簡素な十字架の絵柄のいくつかは漆喰で覆われたままにしておくことを選択したが、発見された主要なモザイク画はすべて発掘した。

教会とモスクの両方として長い歴史を持つため、修復過程において特有の課題が生じる。キリスト教の図像モザイクが発見されることもあるが、多くの場合、重要かつ歴史的なイスラム美術が犠牲になる。修復家たちは、キリスト教文化とイスラム文化のバランスを保とうと努めてきた。特に、大聖堂のドームにあるイスラムのカリグラフィーを取り除いて、その下にあるキリストを世界の支配者として描いたパントクラトールのモザイク（モザイクがまだ存在すると仮定して）を展示すべきかどうかについては、大きな議論が巻き起こっている。^{[ 246 ]}

アヤソフィアは、建物の構造や壁の劣化を引き起こす自然災害の被害を受けてきました。アヤソフィアの壁の劣化は、塩の結晶化に直接起因しています。塩の結晶化は、雨水の浸入によってアヤソフィアの内壁と外壁が劣化する原因となります。余分な雨水を迂回させることが、アヤソフィアの壁の劣化に対する主な解決策です。^{[ 247 ]}

532年から537年の間に建設されたアヤソフィアの地下構造は、ラコスト・ロンベルグ重力計を用いて地下構造の深さを測定し、アヤソフィアの下にある他の隠れた空洞を発見する調査が行われてきました。隠れた空洞は地震に対する支持システムとしても機能していました。ラコスト・ロンベルグ重力計を用いたこれらの調査結果から、アヤソフィアの基礎が自然の岩盤の斜面に築かれていることが判明しました。^{[ 248 ]}

皇帝の門のモザイクは、教会に入る際に皇帝のみが使用した門の上のティンパヌムにあります。様式分析に基づくと、9世紀後半から10世紀初頭のものとされています。光輪または後光を持つ皇帝は、宝石で飾られた玉座に座り、祝福を与え、左手に開いた本を持っている全能のキリストの前にひざまずくレオ6世賢帝、またはその息子コンスタンティノス7世ポルフィロゲネトスを表している可能性があります。^{[ 249 ]}

南西入口のティンパヌムにある南西入口のモザイクは、バシレイオス2世の治世に作られたものです。^{[ 250 ]}これは1849年のフォッサティスによる修復の際に再発見されました。聖母は背もたれのない玉座に座り、足は宝石で飾られた台座の上に置かれています。幼子イエスは聖母の膝の上に座り、祝福を与え、左手に巻物を持っています。聖母の左側には儀式用の衣装を身に着けたコンスタンティヌス帝が立ち、聖母に都市の模型を捧げています。聖母の右側にはユスティニアヌス1 世が立ち、ハギア・ソフィアの模型を捧げています。^{[ 251 ]}玉座に座る聖母の姿の構図は、おそらく典礼空間内の後陣の半ドーム内部のモザイクから模写されたものと思われます。^{[ 252 ]}

東端の後陣上部の半ドームにあるモザイクには、イエスの母マリアが幼子イエスを抱き、宝石で飾られた背もたれのないトコスの玉座に座っている姿が描かれている。^{[ 252 ]}オスマン帝国時代に隠されていた期間を経て再発見されて以来、「ビザンツ帝国の最も重要な建造物の1つ」となっている。^{[ 252 ]}幼子イエスの衣服は金色のテッセラで描かれている。

コンスタンティノープルを旅したギヨーム＝ジョゼフ・グレロは、1672年にアヤソフィア内部の画像を彫刻し、1680年にパリで出版したが、そこには後陣のモザイクがぼんやりと描かれている。^{[ 252 ]} 1710年にコルネリウス・ロースが描いた絵とともに、これらの画像は18世紀末にモザイクが覆われる前の初期の証拠となっている。^{[ 252 ]}聖母子像のモザイクは、1847年から1848年にかけてのフォッサティ兄弟の修復中に再発見され、1935年から1939年にかけてのトーマス・ウィッテモアの修復によって明らかになった。^{[ 252 ]} 1964年には足場を使って再び調査された。^{[ 252 ] [ 253 ]}

このモザイクがいつ設置されたかは不明である。^{[ 252 ]}シリル・マンゴーによれば、このモザイクは「ビザンチン美術について我々がいかに知らないかという興味深い反映」である。^{[ 254 ]}この作品は一般的にビザンチン聖像破壊運動の終結後に制作されたものと考えられており、通常はフォティオス 1世（在位858-867年、 877-886年）の総主教時代、ミカエル3世（在位842-867年）とバシレイオス 1世（在位867-886年）の時代に制作されたとされている。^{[ 252 ]}特に、このモザイクは、フォティオスが867年3月29日に大聖堂で執筆し説教したことが知られている現存する説教と関連付けられている。^{[ 252 ] [ 255 ] [ 256 ] [ 257 ] [ 258 ]}

他の学者たちは、このモザイクまたはその構成の年代について、より早い時期またはより遅い時期を支持している。ニコラオス・オイコノミデスは、フォティオスの説教では聖母マリアの立像（ホデゲトリア）に言及しているのに対し、このモザイクでは聖母が座っている姿を描いていると指摘した。^{[ 259 ]}同様に、後継者フィロテオス1世（在位1353-1354年、1364-1376年）が1363年以前に著した総主教イシドロス 1世（在位1347- 1350年）の伝記には、イシドロスが1347年の公現祭に聖母の立像を見たことが記されている。^{[ 252 ]}  

14 世紀の地震で建物に深刻な被害が出たため、フォティオスの時代に存在した聖母の立像は、アヤソフィアの東端が部分的に破壊された 1346 年の地震で失われた可能性がある。^{[ 260 ] [ 252 ]}この解釈では、現在の玉座に座る聖母子像のモザイクは 14 世紀後半のもので、コンスタンティノープルのニルス(在位1380–1388 年) 以降、コンスタンティノープルの総主教が、トコスに座る聖母を描いた公式の印章を使用し始めた時期であると想定している。^{[ 261 ] [ 252 ]}

さらに、他の学者たちは、9世紀後半よりも早い時期を提唱している。ジョージ・ガラヴァリスによれば、フォティオスが見たモザイクはホデゲトリアの肖像画であり、989年の地震の後、遅くとも11世紀初頭までに現在の像に置き換えられたという。^{[ 261 ] [ 260 ]}しかし、オイコノミデスによれば、この像は実際には正統派の勝利以前に遡り、第1次聖像破壊運動（726～787年）と第2次聖像破壊運動（814～842年）の間の聖像間奏曲の期間中、787～797年頃に完成したという。 ^{[ 259 ]}第二次聖像破壊運動で漆喰で覆われた後、オイコノミデスは、867年に古いモザイクの上に新しい立像の聖母ホデゲトリア像が作られ、その後1340年代の地震で剥がれ落ち、8世紀後半の玉座に座る聖母像が再び現れたと主張している。^{[ 259 ]}

さらに最近では、シナイ山の聖カタリナ修道院の六連祭壇画の聖像パネルの分析により、聖母の生涯の多くの場面やその他の神学的に重要な聖像表現を描いたこのパネルの中央には、アヤソフィアにあるものと非常によく似た画像が含まれていることが判明した。^{[ 252 ]}この画像はギリシャ語では単にΜήτηρ Θεοῦ、ローマ字表記ではMētēr Theou、文字通り「神の母」とラベル付けされているが、グルジア語の碑文ではこの画像が「アヤソフィアの半ドームの」とラベル付けされていることが明らかになっている。^{[ 252 ]}この画像は、後陣モザイクの現存する最古の描写であり、後陣モザイクの外観が11世紀後半または12世紀初頭に現在のモザイクと似ていたことを示している。この時期には、六臂祭壇画がグルジア語でグルジアの修道士によって刻まれており、モザイクが14世紀に作られたという説は否定される。^{[ 252 ]} 

凱旋門のベマにある大天使ガブリエルとミカエルの肖像（大部分が破壊されている）も9世紀のものである。モザイクは6世紀のオリジナルの金色の背景に描かれている。これらのモザイクは、総主教フォティオスの就任説教で述べられているように、当時のビザンツ帝国による聖像破壊運動の時代に破壊された6世紀のモザイクの復元であると考えられていた。しかし、この時期以前にアヤソフィアの人物像装飾の記録は存在しない。^{[ 262 ]}アヤソフィアがモスクに改築されて以来、このモザイクは白いカーテンの後ろに隠されており、上階南ギャラリーの奥から注意深く見なければ見ることができない。^{[ 263 ]}

アレクサンダー皇帝のモザイクは、初めて訪れる人には見つけにくい。2階の天井の暗い隅に位置しているからだ。皇帝アレクサンダーが正装し、右手に巻物、左手に十字架付き宝珠を持っている姿が描かれている。フォッサティスのスケッチによると、このモザイクは1849年まで残っており、モザイクの保存許可を得たビザンチン研究所の創設者トーマス・ウィットモアは、1894年の地震で破壊されたと考えていた。彼の死後8年後の1958年、主にロバート・ヴァン・ナイスの研究によってモザイクが発見された。アヤソフィアの他のモザイクのほとんどは普通の漆喰で覆われていたが、アレクサンダーのモザイクは単に塗装されており、周囲のモザイクの模様が反映されていたため、うまく隠されていた。ビザンチン研究所でウィットモアの後継者となったポール・A・アンダーウッドによって、適切に洗浄された。^{[ 264 ] [ 265 ]}

南回廊の東壁にあるゾエ皇后のモザイクは11世紀のものである。ビザンチン美術の慣習に従い、濃紺のローブをまとった全能のキリストが、金色の背景を背に中央に座り、右手で祝福を与え、左手に聖書を持っている。キリストの頭の両側には、イエス・キリストを意味する聖名ICとXCが記されている。キリストの両脇には、儀式用の衣装を身に着けたコンスタンティノス9世モノマコスとゾエ皇后が立っている。コンスタンティノス9世は教会への寄付の象徴として財布を差し出し、ゾエ皇后は自身が行った寄付の象徴として巻物を持っている。以前の頭部は削り取られ、現在の3つの頭部に置き換えられている。おそらく以前のモザイクには、ゾエ皇后の最初の夫であるロマノス3世アルギュロスか、2番目の夫であるミカエル4世が描かれていたのだろう。別の説では、このモザイクは以前の皇帝と皇后のために作られ、その頭部が現在のものに置き換えられたというものである。^{[ 266 ]}

南ギャラリーの東壁にあるコムネノスのモザイクは、1122年の作品である。中央には聖母マリアが立っており、ビザンチン美術の慣例通り、濃紺のガウンをまとっている。聖母は膝の上に幼子イエスを抱いている。イエスは右手で祝福を与え、左手には巻物を持っている。聖母の右側には、宝石で飾られた衣装をまとった皇帝ヨハネス2世コムネノスが立っている。彼は教会への皇帝の寄進の象徴である財布を持っている。^{[ 267 ]}

彼の妻であるハンガリー皇后イレーネは、儀式用の衣装を身に着け、エイレタリオンの巻物を持って聖母の左側に立っている。彼らの長男アレクシオス・コムネノスは、隣接する柱に描かれている。彼は髭のない若者として描かれており、おそらく17歳で戴冠した時の姿を表しているのだろう。^{[ 267 ]}

このパネルでは、1世紀前のゾエ皇后のモザイクとの違いがすでに見て取れる。肖像画は理想化された表現ではなく、より写実的な表現になっている。ハンガリー王ラディスラウス 1世の娘であるイレーネ皇后は、編み込んだ金髪、バラ色の頬、灰色の瞳で描かれており、ハンガリー系の血筋を示している。皇帝は威厳のある姿で描かれている。^{[ 267 ]}

デエシス・モザイク（Δέησις、「嘆願」）は、おそらく1261年に制作されたもので、57年間続いたラテン・カトリックの使用の終わりと東方正教への回帰を記念して依頼されたものです。上層回廊の皇帝の囲いの中にある3番目のパネルです。人物の表情の柔らかさ、人間味あふれる表現、モザイクの色調から、ハギア・ソフィアで最も優れたモザイクとして広く認められています。その様式は、ドゥッチョなど、13世紀後半から14世紀初頭のイタリアの画家たちの様式に近いものです。このパネルでは、聖母マリアと洗礼者ヨハネが、最後の審判の日に人類のためにキリスト・パントクラトールの執り成しを懇願しています。このモザイクの下部はひどく劣化しています。^{[ 268 ]}このモザイクは、ビザンチン絵画芸術のルネサンスの始まりと考えられています。^{[ 269 ]}

北側のティンパヌムのモザイクには様々な聖人が描かれている。高い場所にあり近づきにくいため、モザイクは今日まで残っている。そこには、コンスタンティノープル総主教ヨハネス・クリュソストモスとコンスタンティノープル総主教イグナティオスが、十字架のついた白いローブをまとい、宝石で飾られた聖書を手に立っている姿が描かれている。聖人として崇敬されている各総主教の姿は、ギリシャ語のラベルで識別できる。他のティンパヌムのモザイクは、オスマン帝国の征服者による意図的な破壊ではなく、頻繁な地震のために残っていないと考えられる。^{[ 270 ]}

ドームには、神の玉座を守る6枚の翼を持つ天使の、それぞれ異なる4体の像が飾られていた。それらがセラフィムなのかケルビムなのかは不明である。ドームの東側にはモザイクが残っているが、西側のモザイクはビザンチン時代に損傷を受けたため、フレスコ画として修復された。オスマン帝国時代には、それぞれの顔は星形の金属製の蓋で覆われていたが、2009年の改修工事の際にこれらの蓋が取り外され、顔が見えるようになった。^{[ 271 ]}