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トルコ民族主義（トルコ語: Türk milliyetçiliği ）は、トルコ国民およびトルコ人としてのアイデンティティを持つ個人の間の民族主義である。トルコ民族主義は、トルコの文化、トルコ語、歴史への愛着、そしてトルコとトルコ人に対する誇りの意識によって引き起こされる政治的および社会的運動と感情から成る。トルコ国民の民族意識は何世紀にも遡ることができるが、民族主義は主に20世紀以降、トルコ人の態度を決定づける主要な要因となっている。現代のトルコ民族主義はタンジマート時代に台頭した。また、イスラム教徒のアイデンティティ、汎トルコ主義、トゥーラン主義とも複雑な関係にある。
オスマン帝国の崩壊後、ムスタファ・ケマル・アタテュルクが権力を握った。彼はトルコ語から外国語（主にアラビア語とペルシア語）の影響を「浄化」することを目的とした言語改革を導入した。 [ 4 ]また、 1930年代からトルコの政治・教育界でトルコ史説を推進した。当時のトルコの研究者、例えばヒュセイン・ジャヒト・ヤルチンやリファト・オスマン・ベイも、初期シュメール人が原トルコ人であるという考えを提唱した。 [ 5 ]
初期のトルコ民族主義者は一般的に世俗的で、しばしばズィヤ・ギョカルプ（1876～1924）の影響を受けていた。[ 6 ]ギョカルプはイスラム教のトルコ化を目指し、コーランはアラビア語からトルコ語に翻訳されるべきであり、アザーンはミナレットからアラビア語ではなくトルコ語で唱えられるべきだと主張した。[ 6 ]共和国初期には、宗教的伝統は重要視されず、トルコ民族主義者はトルコ社会の西洋化にずっと寛容であった。[ 6 ]
トルコ民族主義に関連するイデオロギーには、汎トルコ主義またはトゥラニズム（民族的または人種的本質主義または国民的神秘主義の一形態）、トルコ・イスラム民族主義（トルコ民族主義とイスラム的アイデンティティを組み合わせたもの）、アナトリア主義（ 11世紀のセルジューク朝によるアナトリア征服後に発展した独立した実体としてトルコ民族を捉えるもの）、世俗的で市民的民族主義的なケマル主義（「トルコ人」をトルコ国民の国民的アイデンティティと定義するもの）などがある。[ 7 ] 「超国家主義」という用語は、トルコ民族主義を説明する際によく用いられる。[ 8 ]
アタチュルクによって実現されたトルコ共和国の建国理念は、その6つの原則の1つとして民族主義（トルコ語：milliyetçilik ）を特徴としている。1923年の共和国宣言後、ケマル主義、すなわち「トルコ国家民族主義」[ 9 ]が公式の国家イデオロギーとなり、広範な社会政治改革の背後にある指導原理となった。[ 9 ]
ケマル主義革命は、多宗教・多民族のオスマン帝国の残骸から国民国家を創設することを目指した。ケマル主義ナショナリズムは、社会契約論、特にジャン＝ジャック・ルソーとその著書『社会契約論』で提唱された市民ナショナリズムの原則に由来する。ケマル主義における社会契約の認識は、オスマン帝国の崩壊によって形成された。オスマン帝国の崩壊は、オスマン帝国の「ミッレト」制度の失敗と、非効率的なオスマン主義政策の産物とみなされた。オスマン帝国の崩壊を経験したケマル主義ナショナリズムは、社会契約を「最高の理想」と定義した。
1930年代、ケマル主義はアタチュルクの言葉や著作に基づく包括的な国家イデオロギーとなった。ケマル主義の国籍の定義はトルコ共和国憲法第66条に組み込まれた。法律上、すべての国民は民族や宗教に関係なく「トルコ人」と定義される。トルコ国籍法では、反逆行為によってのみ国籍を剥奪される可能性があると規定されている。[ 10 ]
ケマル主義ナショナリズムは、トルコ国家は領土と国民からなる不可分な全体であり、これを「国家の統一」と定義する原則を信じている。
「トゥラン主義」ナショナリズムは、 1839年に設立されたトゥラン協会から始まり、1908年にはトルコ協会が設立され、後にトルコ炉辺[ 11 ]となり、最終的には汎トゥラン主義や汎トルコ主義などのイデオロギーを含むまでに拡大しました。
彼が著書『トルコ主義の原理』で述べたように、汎トルコ主義（トルコ語：Türkçülük または Pan-Türkizm ）もまた、トルコ民族の統一という理想として、彼が「トルコ主義」と呼んだ彼の民族主義的見解の一部であった。[ 12 ]
スルタン・アブデュルハミト2世を打倒した青年トルコ革命は、オスマン帝国でトルコ民族主義者を権力の座に就かせ、最終的には三パシャによるオスマン帝国末期政府の支配につながった。[ 13 ] [ 14 ]
アナトリア主義（トルコ語：Anadoluculuk ）は、トルコ文化の主要な源泉はアナトリア（Anadolu ）であるべきだという考え方を出発点としており、この考え方の主な根拠は、トルコ人が1071年のマンジケルトの戦いで勝利した後、アナトリアに新しい文明を築いたというものである。
共和制初期には、ヒルミ・ジヤ・ウルケン[ 15 ]、メフメト・ライフ・オガン[ 16 ]、ヌレッティン・トプチュ[ 17 ]などの知識人が、トルコ民族主義の起源は「トゥラン」ではなくアナトリアにあるべきだと主張した[ 18 ] 。
アナトリア主義の創始者の一人であるヒルミ・ジヤ・ウルケンは、新オスマン主義、汎イスラム主義、そしてトゥーラン主義に反対していた。1919年、ウルケンは『アナトリアの現在の義務』（ Anadolunun Bugünki Vazifeleri ）という本を執筆したが、出版されなかった。ウルケンと仲間たちは定期刊行物『アナドル』を発行し、オスマン主義、イスラム主義、トゥーラン主義に代わる哲学を構築しようと努めた。
トルコ・イスラム民族主義、またはトルコ・イスラム統合（トルコ語：Türk-İslam sentezi ）は、トルコ民族主義とイスラム教を組み合わせたイスラム保守主義のイデオロギーである。
この用語は、保守派の歴史家イブラヒム・カフェソグルが1972年に造語したもので、彼はトルコ・イスラム民族主義を11世紀の最初のイスラム系トルコ王朝であるカラハン朝にまで遡って考察した。カフェソグルは、トルコ人の古代ステップ文化とイスラム教との接触を洗練の過程と捉えた。トルコ・イスラム民族主義は、1970年代にカフェソグルが共同創設者の一人である知識人クラブ「アイドゥンラル・オジャウ」 （トルコ語：知識人の炉）で代表されていた。[ 19 ]この知識人クラブの代表者たちは、1973年に「アイドゥンラル・オジャウの見解」（トルコ語：知識人の炉の見解）というテキストで、彼らの考え、特に歴史観を明確に表明した。出発点は反共産主義であり、トルコの価値観に対する脅威とみなされていたマルクス主義イデオロギーに対抗しようとする試みであった。
1970年代の政治陣営間の血みどろの衝突と1980年のトルコのクーデターによる混乱の後、軍事政権は、宗教的原理主義（トルコ語：irtica）に対する懸念にもかかわらず、イスラム保守主義の思想と価値観を用いて秩序と統一を回復しようと試みた。[ 20 ] 1980年のクーデター後、軍事独裁政権は、汎トルコ主義[ 21 ] 、トルコ・イスラム民族主義、ケマル主義を公式の国家イデオロギーとして組み合わせた。[ 22 ]トルコ・イスラム民族主義の思想的指導者たちは、トルコ人がイスラムの普及において重要な役割を果たし、それによってイスラム共同体の一部として国民的アイデンティティを発展させたと想定した。この考え方によれば、トルコ人であることはイスラムと結びついてのみ可能である。トルコ・イスラム民族主義という考え方は、ウルキュジュ運動の関係者の間では依然として非常に人気が高い。
トルコ系キプロス民族主義は、北キプロス・トルコ共和国（TRNC）の独立支持を強調し、TRNCがトルコから独立したままであることを望む一方で、ギリシャ系キプロス共和国との統一キプロスという考えに反対している。[ 23 ]
1969年、イズミルにネオナチグループが存在した。かつての共和村民国民党（国民運動党の前身政党）のメンバーたちが「国民活動と活発な発展」という団体を設立したのだ。このクラブは2つの戦闘部隊を擁していた。メンバーは突撃隊の制服を着用し、ヒトラー式敬礼を行った。指導者の1人（ギュンドゥズ・カパンジュオール）は1975年に国民運動党に復帰した。[ 24 ]
今日、ネオファシスト[ 32 ]灰色の狼やトルコの超国家主義[ 39 ] MHPの他に、トルコにはアタマン兄弟団[ 40 ]やトルコナチ党[ 41 ]、トルコ国家社会主義党など、主にインターネットを基盤とするネオナチ組織がいくつか存在する。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]
20年にわたるイスラム保守派のAK党政権の後、多くの著者や学者は、世俗的ナショナリズムと呼ばれる新たな潮流が出現していると指摘している。[ 45 ]この新たな潮流はまだ明確な形や言説を確立していないが、[ 46 ]政府の政策、特に規制されていない難民流入に幻滅した若者を中心に注目を集めている。[ 47 ]
言論の自由の概念に反するとみなされているトルコ刑法第301条は、 2005年6月1日に施行され、2008年に改正された。同条は次のように規定している。「トルコ国民、トルコ共和国、トルコ大国民議会、トルコ共和国政府、および国家の司法機関を公然と中傷する者は、6か月から2年の懲役に処せられる。」また、同条は、批判を意図した思想の表明は犯罪を構成しないこと、および法務大臣の承認なしには適用できないことも規定している。[ 48 ]
トルコは、いくつかの著名な事件で恥をかいた後、第301条を廃止または修正する可能性があるという最近の兆候が見られる。[ 49 ]司法制度内の民族主義者たちは、トルコの欧州連合への完全加盟を阻止しようと、第301条を利用して、ノーベル賞受賞者のトルコ人小説家オルハン・パムク、トルコ人小説家エリフ・シャファク、故フラント・ディンク[ 50 ]のような人物がアルメニア人虐殺の存在を認めたとして裁判を開始した。
2007年5月、トルコはアタチュルクを侮辱しているとみなされるウェブサイトをブロックすることを認める法律を施行した。[ 51 ]
トルコ環境林業省は、 3つの亜種の分類命名法の改訂を提案した。名称変更により、各動物の亜種の分類命名法からアルメニアとクルディスタンへの言及が削除された。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
宣言された 3 つの亜種の分類学的命名法は、トルコ環境林業省にとって有効である。同省が 2005 年 3 月 4 日に発表した声明によると、元の名前は分裂を招き、「トルコの統一」に反していた。[ 60 ] [ 52 ] [ 61 ]同省は次のように述べていると引用されている。[ 52 ]
残念ながら、トルコには他にも悪意を持ってこのような名前が付けられた種が数多く存在します。その悪意はあまりにも明白で、トルコ国内にしか生息しない種にさえ、トルコの統一に反する名前が付けられているのです。
トルコ当局者の中には、元の分類学上の命名法は、アルメニア人とクルド人がその動物が生息する地域に住んでいることを示唆する悪意のある意図があったと述べている者もいる。[ 52 ]
種の命名規則を確立する責任を負う国際動物命名規約委員会の事務局長であるアンドリュー・ポラシェク氏はインタビューで、改訂された名前の承認は科学雑誌への論文掲載にかかっているが、それ以外は科学的な観点から受け入れられるだろうと述べた。[ 61 ] 2013年現在、これらの変更はトルコ政府による公式の分類命名法の使用にのみ影響し、国際動物命名規約はこれらの名前の変更を認めていない。
既存の文献では、トルコのナショナリズムを説明する際に「超国家主義」という用語がよく用いられる。
がアルメニアの動物の名前を変更
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