執事マイケル

ミカエル（ゲエズ語: ሚካኤል）、別名ミカエル執事は、 1534年にマルティン・ルターと神学的な議論を行ったことで最もよく知られているエチオピア正教会の執事である。

スタニスラウ・パウラウは、片言のイタリア語を話せるミカエルは、ローマのサント・ステファノ・デッリ・アビッシーニを拠点とするエチオピア人コミュニティの一員かもしれないと示唆した。^{[ 1 ]}

フィリップ・メランヒトンがヴィッテンベルクの弁護士ベネディクト・パウリに宛てた1534年の手紙には、ミカエルとルターの会見について記述されている。^{[ 1 ]}ミカエルは1534年5月31日にヴィッテンベルクに到着し、以前から噂を聞いていたルターと話したいと望んだ。ミカエルはイタリア語を少し話せたので、ヴィッテンベルク大学のイタリア語を話せるドイツ人学生が二人の通訳を務めた。^{[ 2 ]}ミカエルは7月4日まで滞在し、滞在中ルターと何度か会見した。彼らは三位一体の教義と最後の晩餐の理解について神学的な議論を行った。^{[ 1 ]}また、ルター派のミサとエチオピア正教会のミサを比較し、両者が一致していることを発見した。^{[ 3 ] [ 4 ]}

メランヒトンは会合について次のように記している。「東方教会はいくつかの逸脱した慣習を守っているが、[アッバ・ミカエル]は、この違いは教会の統一を無効にしたり、信仰と矛盾したりするものではないと判断している。なぜなら、キリストの王国は心の霊的な義、神への畏れ、そしてキリストを通じた信頼だからである。」^{[ 5 ]} 1537年、ルターは食卓談話の中でこの会合について言及している。「モーレンラント」の修道士について語る中で、ルターは「ミカエルは、私たちのすべての[信仰]条項を要約して、『これは良い信条、すなわち信仰である』と言った」ことを回想している。 ^{[ 6 ] [ 7 ]}会合後、ルターはミカエルとエチオピア教会に親交を広げた。^{[ 4 ]}

ミカエルは、メランヒトンが起草し、ルターが署名した正式な推薦状を持ってヴィッテンベルクを去った。^{[ 1 ]}メランヒトンによれば、ミカエルは改革者マルティン・ブツァーに会うためにストラスブールへ行くつもりだったが、この会合が実現したかどうかは不明である。^{[ 8 ]}推薦状はメランヒトンの死後まもなくある程度流通したが、ゴットフリート・シュッツェとヴィルヘルム・マルティン・レベレヒト・デ・ヴェッテの後期の著作では、ミカエルがギリシャ正教会の会員であると誤って解釈され、「ギリシャの聖職者」とされた。このため、ミカエルの身元は歴史の大部分において不明瞭なままであったが、1906年にルートヴィヒ・エンダースの著作によって彼の身元と民族性が訂正された。^{[ 9 ] [ 10 ]}

• Daniels, David D. (2017-10-21). 「宗教改革のアフリカ的ルーツを称えよ」 . The Commercial Appeal .
• ルーサー・アカデミー（1994）。ルーサー・ダイジェスト：ルーサー研究の年次要約。第2～ 4巻。ルーサー・アカデミー。 
• Paulau, Stanislau (2021a). 「宗教改革の時代におけるエキュメニズムと世界キリスト教の再考：アッバ・ミカエルとマルティン・ルターの神学的対話」 .エキュメニカル・トレンド. 50 (3).
• パウラウ、スタニスラウ（2021b）。Das andere Christentum zur transkonfessionellen Verflechtungsgeschichte von äthiopischer Orthodoxie und europäischem Protestantismus (ドイツ語)。ゲッティンゲン：ファンデンフック＆ループレヒト。ISBN 978-3-525-33604-5OCLC 1237704099。​ 
• パウラウ、スタニスラウ（2022）。「第6章：宗教改革発祥の地におけるエチオピア正教の修道士：アッバ・ミカエル、マルティン・ルター、そして教会の統一」。パウラウ、スタニスラウ、タムケ、マルティン編『グローバルな文脈におけるエチオピア正教：絡み合いと断絶』ライデン：ブリル。ISBN 978-90-04-50525-4OCLC 1303569316。​ 
• タムケ、マルティン (2019-06-05)。「Die Gespräche der deutschen Protestanten mit ägyptischen und äthiopischen Kopten」。Περιοδικό Κοινωνία (ドイツ語)。60 (1): 252–261 .