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アンモニウス・ヘルミエ( / ə ˈ m oʊ n i ə s / ;古代ギリシャ語: Ἀμμώνιος ὁ Ἑρμείου 、ローマ字: Ammōnios ho Hermeiou、文字通り「アンモニウス、ヘルミアスの息子」 ; 440年頃– 517 年との間526) [ 2 ]は、ビザンツ帝国エジプト、アレクサンドリア出身のギリシャ哲学者でした。新プラトン主義者である彼は、哲学者ヘルミアスとアエデシアの息子であり、アレクサンドリアのヘリオドロスの兄弟であり、シリアヌスの孫でした。[ 2 ]アンモニウスはローマ時代のアテネでプロクロスの生徒であり、 470年代に公の椅子を獲得してから生涯のほとんどをアレクサンドリアで教えた。
オリンピオドロス小のプラトンの『ゴルギアス』と『パイドン』の注釈によると、アンモニオスはプラトン、アリストテレス、ティルスのポルフィリオスの著作について講義を行い、[ 2 ]アリストテレスの著作の注釈とプラトンの著作の失われた注釈を3つ書いた。[ 2 ]彼はまた、『カタロガス・コディクム・アストロロゴルム・グラエコルム』に掲載されたアストロラーベに関するテキストの著者であり、天文学と幾何学について講義を行った。[ 2 ]アンモニオスは、ダマスキオス、オリンピオドロス小、ヨハネス・フィロポノス、キリキアのシンプリキオス、トラレスのアスクレピオスなど、多くの新プラトン主義者を教えた。[ 2 ]彼の弟子の中には、医師のペトラのゲシウスや、後にミティレネの司教となった教会史家のザカリアス・レトルもいた。[ 2 ]
ローマ帝国末期の異教徒迫害の一環として、アレクサンドリア学派はローマ帝国当局の調査を受けた。アンモニウスはアレクサンドリア総主教ペトロ3世と妥協し、自らの地位を維持する代わりに、自主的に教えを制限することに同意した。[ 2 ]このことで、ダマスキウスを含む多くの同僚や弟子が疎外されたが、ダマスキウスは自身の著書『アレクサンドリアのイシドロスの生涯』の中で、アンモニウスを「これまで生きた中で最も偉大な注釈者」と称えている。[ 2 ]
アンモニオスの父ヘルミアスは彼が幼い頃に亡くなり、母アエデシアは彼と弟ヘリオドロスをアレクサンドリアで育てた。彼らが成人すると、アエデシアは息子たちを連れてアテネに行き、そこで彼らはプロクロスの下で学んだ。やがて彼らはアレクサンドリアに戻り、アンモニオスは市内の新プラトン主義学派の長として、残りの生涯にわたってプラトンとアリストテレスについて講義を行った。ダマスキオスによれば、 480年代後半のアレクサンドリアでの異教徒迫害の間、アンモニオスは講義を続けられるようにキリスト教当局に譲歩したという。 [ 3 ]ダマスキオスはアンモニオスのこの合意を非難しているが、譲歩の内容については述べていない。しかし、それは彼が教えたり広めたりできる教義の制限に関するものだったのかもしれない。彼は515年にもまだ教えており、オリンピオドロスはその年に彼がプラトンの『ゴルギアス』について講義するのを聞いた。 [ 4 ]彼は優れた天文学者でもあり、プトレマイオスについて講義を行い、アストロラーベに関する論文を書いたことで知られている。
伝えられるところによると、彼の著作は数多くあるが、完全な形で現存するのはアリストテレスの『解釈論』に対する注釈のみである。ポルフィリオスの『イサゴーゲー』に対する注釈も彼のものかもしれないが、多少の誤りがあり、後世の加筆が含まれている。
『解釈について』の中で、アンモニウスは、神の予知によって偶然性が無効になると主張している。ボエティウスの第二の注釈や『哲学の慰め』と同様に、この議論は祈りの有効性を維持している。アンモニウスはイアンブリコスの言葉を引用し、「知識は知る者と知られるものの間の中間にある。なぜなら、それは知られる者による知られるものに関する活動だからである」と述べている。[ 5 ] [ 6 ]
さらに、アンモニウスの講義を様々な学生が書き残したメモもいくつか現存している。
ギリシャ語で書かれた『アリストテレスの生涯』という作品があり、通常はアンモニオスの著作とされているが、「アンモニオスの弟子であるヨハネス・フィロポノスの作品である可能性の方が高く、いくつかの写本では彼の著作とされている」[ 7 ] 。