ハギア・イレーネ

この建物はキリスト教以前の神殿の跡地に建っていると伝えられています。ギリシャの交易植民地からローマ帝国の東の首都へと変貌を遂げたコンスタンティノープルで、アヤソフィアよりも先に完成した最初の教会として位置づけられています。後の伝承によれば、ローマ皇帝コンスタンティヌス1世が4世紀に最初のハギア・イレーネ教会を建設させ、彼の治世末期（337年）までに完成させたとされていますが、一部の学者は異論を唱えています。コンスタンティヌスが亡くなったとき、彼の埋葬地は中庭にあった斑岩の石棺であると考えられています。^{[ 3 ]}アヤソフィアがコンスタンティウス2世の治世下、360年に完成するまでは、総主教座の教会として使われていました。^{[ 4 ]} 532年のニカの反乱の際、 ^{[ 5 ]}ハギア・イレーネは焼失しました。暴動の後、暴動中に廃位されそうになったユスティニアヌス1世は、大規模な建築プロジェクトの一環として548年に教会を再建させた。その後、レオ3世の死の約6か月前の740年10月20日に発生した740年のコンスタンティノープル地震で再び被害を受けた。^{[ 6 ]}コンスタンティノス5世は修復を命じ^{[ 6 ]}、内部をモザイクやフレスコ画で装飾させた。この時の修復の一部は現在まで残っている。

ローマ帝国の歴史を通じて、皇帝はしばしば長期間にわたり権力の座を離れていました。しかし、ローマ帝国の古代末期からビザンツ帝国初期にかけて、皇帝が首都に留まるという傾向が確立されつつありました。ハギア・イレーネが建設された当時、コンスタンティノープルはビザンツ皇帝の首都および権力の座としてはまだ認識されていませんでした。これは、コンスタンティヌス帝（在位306～337年）が頻繁に旅をしていたためです。帝国の権力は必ずしもローマのような首都に集中していたわけではなく、皇帝が旅に出ている間は皇帝の周囲に分散していたと考えられていました。コンスタンティヌス王朝が続くにつれ、各皇帝は都市の改良をますます進め、都市が真の権力の座としての地位を確立していきました。コンスタンティウス2世皇帝の治世（337年～361年）までに、この都市には元老院議事堂、図書館、浴場、教会など、数多くの公共施設や政治施設が建設された。^{[ 7 ]}

コンスタンティヌス帝時代の聖イレーネの聖遺物の役割については、神学論争が激動していた時代でさえ、ほとんど研究されていない。発展途上にあったキリスト教会が直面した初期の課題の一つは、キリストが神であるか否かをめぐるアリウス派論争であった。この問題を解決するため、ニカイア公会議が開催され、広く受け入れられたニカイア信条が採択された。ニカイア信条は、キリストは神から生まれたので神であると述べている。

527年にユスティニアヌスが即位すると、ニカイア公会議とその後のすべての公会議で定義された正統信仰からの逸脱を根絶するための組織的な取り組みが行われ、これらの取り組みはユダヤ人、異教徒、および「異端者」に向けられた。ユダヤ人はビザンツ社会から疎外され、ユダヤ人の文書はギリシャ語からヘブライ語へと移行し始め、彼らは自分たちの文化の安全な場所へと退避した。^{[ 8 ]}異教徒には厳しい法律が課せられ、違反した場合は死刑を含む厳しい罰が科せられた。組織的な抵抗の試みはすべて鎮圧された。ユダヤ人に似た民族宗教集団であるサマリア人は529年にビザンツ帝国に対して蜂起したが、容赦なく鎮圧され、蜂起の鎮圧中に約10万人が殺害された。^{[ 9 ]}

政治的には、教会と西ローマ/東ローマ皇帝はさまざまな力関係で互いに交流していた。一方では、教会の指導者が皇帝に対して大きな権力を持っていたことは明らかであり、例えば聖アンブロシウスはテオドシウス1世がテッサロニキの虐殺における役割を悔い改めるまでミラノの教会への立ち入りを拒否した。^{[ 10 ]}しかし、他の時には友好的な交流もあった。ユスティニアヌス帝の治世中のアヤソフィアでの礼拝の際の典礼では、皇帝とコンスタンティノープル総主教がコンスタンティノープルの市民から離れた高い場所にある個室で神に祈りを捧げ、その後会衆を共に導くために戻った。^{[ 11 ]}ビザンツ帝国の歴史を通じて国家と教会の間に意見の相違があったにもかかわらず、ユスティニアヌス帝の宗教的逸脱に対する前述の姿勢は、帝国と宗教の共通の目標を示していた。

ハギア・イレーネ教会は、コンスタンティノープルの歴史上最も壊滅的な出来事の一つである、532年のニカの反乱を目撃しました。ユスティニアヌス帝の宗教統合キャンペーンの頃、^{[ 12 ]}ヒッポドロームでの戦車レースの後、暴動が発生し、皇帝が廃位されそうになりました。暴動は急速に広がり、都市全体を暴力で巻き込み、反乱の出来事の中で都市の大部分が破壊されました。^{[ 13 ]}ハギア・イレーネ教会は反乱中に破壊されましたが、なぜ暴徒の標的になったのかは不明です（ただし、総主教座であったことは重要であり、ユスティニアヌス帝が宗教的反対派に対する広範な弾圧を開始してからわずか数年後に暴動が発生したことを考えると、重要な意味を持ちます）。再建されたハギア・イレーネ教会は、帝国全土で行われていたユスティニアヌス帝の大規模な建築プロジェクトの一環として建設され、教会の設計は、ますます標準化されつつあった新興の「中央計画」型の教会設計に基づいていた。^{[ 11 ]}さらに、教会には貧しい人々や病人のためのホスピスが併設され、ユスティニアヌス帝は運営を維持するために定期的に資金を提供した。^{[ 14 ]}同様の取り組みは、コンスタンティヌス帝の時代にも行われており、彼は帝国の最東端にいくつかの教会を建設したが、これは建築物の建設だけでなく、貧しい人々への慈善活動も含む善意のプロジェクトの一環であった。^{[ 15 ]}

1453年にメフメト2世によってコンスタンティノープルが陥落した後、教会はトプカプ宮殿の壁の中に囲い込まれた。イェニチェリは1826年まで教会を武器庫（ジェベハネ）として使用した。 ^{[ 16 ]}また、軍事装備の倉庫や、トルコ人が奪った武器や軍の勲章の保管場所としても使用された。^{[ 16 ]}スルタン・アフメト3世の治世（1703年～1730年）には、1726年に国立軍事博物館に改築された。^{[ 16 ]}

1846年、帝国兵器廠の元帥アフメト・フェティ・パシャは、教会を軍事骨董品博物館にした。^{[ 17 ]} 1908年から1978年まで軍事博物館として使用され、その後トルコ文化省に移管された。

現在、アヤ・イレーネは、その卓越した音響特性と荘厳な雰囲気から、主にクラシック音楽のコンサートホールとして利用されている。1980年以来、毎年夏に開催されるイスタンブール国際音楽祭の多くのコンサートがここで行われている。

2000年、トルコのオートクチュールデザイナー、ファルク・サラチはここで特別なショーを開催した。オスマン帝国の創始者オスマン・ガーズィーから最後のスルタン、メフメト6世まで、36人のスルタンの衣装を含む、オスマン帝国のスルタンにインスピレーションを得た700点のデザイン作品が展示された。ショーは音楽とスルタンたちの生涯の物語、そしてオスマン帝国時代の舞踊の実演によって彩られた。

長年、アヤ・イレーネ博物館はイベント開催時または特別な許可を得た場合のみ入場可能でしたが、2014年1月以降は火曜日を除く毎日一般公開されています。^{[ 18 ]}

ユスティニアヌス 1世の治世中の再建により、地震後も無傷で残ったアトリウムとナルテックスの建築様式に変化が見られます。地震後の修復により、教会の基礎がより強固になりました。 ^{[ 6 ]}再建前は、基礎に重大な構造上の問題がありました。^{[ 6 ]}この修復により、地上階の元のバシリカのプランを維持しながら、ギャラリー レベルにクロス ドーム プランが確立されました。^{[ 6 ]}ナルテックスは西側にあり、その前にアトリウムがあり、東側にアプスがあります。^{[ 6 ]}ハギア イレーネ教会には今もドームがあり、教会の北、西、南側に尖った屋根があります。^{[ 6 ]}ドーム自体は幅 15 m、高さ 35 m で、20 個の窓があります。ハギア・イレーネは、ローマのバシリカの典型的な形式をしており、身廊と2つの側廊からなり、側廊は3対の柱で区切られています。^{[ 6 ]}これは、ナルテックスの上にある回廊を支えるのに役立っています。 ^{[ 6 ]}また、柱頭には半円形のアーチが取り付けられており、これも上の回廊を支えるのに役立っています。^{[ 6 ]}

ビザンチンの伝統では、教会内に聖像破壊芸術の独特な痕跡が残っています。後陣の半ドームとベマのアーチはモザイクで覆われています。 ^{[ 6 ]}また、南側通路にはフレスコ画もあります。^{[ 20 ]}これらのモザイクは8世紀頃に遡ります。これは、教会の上部の大部分が建てられた地震の時期です。^{[ 21 ]}また、黒で縁取られ、金色の地色をした十字架のモザイクもあります。^{[ 6 ]}端は広がっており、先端には涙滴の形があります。これは半ドームの基部をぐるりと囲んでいます。^{[ 6 ]}この十字架は、聖像破壊の時代にコンスタンティヌス5世によって再建された際に設置されました。^{[ 20 ]}ベマのアーチの内側には詩篇64篇4-5節の碑文があり、外側にはアモス書6章6節の碑文があります。これらの碑文にも変更の痕跡があります。^{[ 6 ]}これらの碑文は、教会が主の家であることへの賛美を詳しく述べています。^{[ 20 ]}これらの節、特に詩篇は、アヤソフィアのモザイク画の一部にインスピレーションとして用いられました。^{[ 20 ]}

ハギア・イレーネにはシントロノンもあります。シントロノンとは、後陣に半円形に配置されたベンチの列のことです。聖体礼儀の際には、聖職者がここに座ります。^{[ 20 ]}これは、ビザンチン時代から市内で現存する唯一のシントロノンです。^{[ 6 ]}ハギア・イレーネのシントロノンには6段の座席があります。両側には、4段目の座席の下にある回廊に通じる扉があります。

元の教会の柱頭はビザンツ時代の再建時に取り外され、そのうち10個だけが建物のアトリウムで再利用された。それらには皇帝夫妻ユスティニアヌスとテオドラの名前と称号のモノグラムが刻まれている。^{[ 22 ]}

ハギア・イレーネに関する学術研究は主にその建築的特徴に焦点を当てているが、ビザンツ社会における宗教的および世俗的な建築のさまざまな学術的解釈を考察することで、当時の教会と国家の力学を垣間見ることができる。特にキリスト教が国教として確立されてからは、教会が「帝国の宣伝」としてどの程度利用されたかについては、学者の間で議論がある。ローマが統一帝国であった時代には、国家権力の顕現としての建築が広く利用され、ローマが大きな勝利を収めた場所にしばしば建てられた凱旋門を通して主に見ることができる。^{[ 23 ]}著者イェレナ・ボグダノヴィッチが論文「ビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルの関係的精神的地政学」で提示した情報は、この伝統との連続性を強調するかもしれない。コンスタンティヌス帝は、ヘリオスに扮した自身の斑岩像を制作し、この像の柱には、真の十字架の破片とノアが方舟を建造する際に使用した斧が埋め込まれていると考えられており、これはローマの伝統的な異教から、最終的に国教となったキリスト教への移行を象徴している可能性がある。^{[ 24 ]}また、著者のピーター・サリスは、ユスティニアヌス帝の治世中のビザンツ帝国の発展を検証し、記事の中でユスティニアヌスがビザンツ国家のほぼすべての側面をキリスト教に反映させようとした経緯にかなりの時間を費やし、歴史家アヴェリル・キャメロンによるユスティニアヌス帝のコンスタンティノープル再建を政治的儀式と宗教的儀式の統合と表現した記述を言い換えている。^{[ 12 ]}

他の学者の研究は継続性の概念に沿っているが、書かれた内容の中には「個人的な」宣伝の表現を抑える必要があったことを示唆するものもある。『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ザ・エイジ・オブ・ユスティニアヌス』という本の中で、寄稿者のジョセフ・アルケルメスは、ユスティニアヌス帝の時代に、アヤソフィアのような壮大な教会の庇護が政治的な内紛にどのように利用された可能性があるかを論じている。ハギア・イレーネと同様に、ユスティニアヌス1世はニカの反乱で破壊されたアヤソフィアを再建した。ユスティニアヌスと、アヤポリュクトス教会の庇護者であった貴族女性アンキニア・ユリアナの間には明らかな対立があった。^{[ 25 ]}ハギア・ポリエウクトス教会は、アヤソフィアの再建以前のビザンツ帝国で最も豪華な教会の1つであり、ユスティニアヌスへの挑戦と解釈できる文章が刻まれた記念銘板さえ誇っていた。ユスティニアヌスが初めてこの教会に入ったとき、彼はソロモンを超えたと自慢したが、これはポリエウクトスの銘板の文章の一部を指している。^{[ 25 ]}しかし、他の学者たちは、教会を礼拝の場としての機能を通して研究することを選んだ。著者アラン・ドイグは、ユスティニアヌスの下で行われた中央集中型の教会など独特の教会建築は、教会の建築、典礼、聖書そのものの3つを熟考することによって、訪れる人々に神への理解を深めるよう促すことで、教会の典礼プロセスを改善するために作られたと指摘している。^{[ 5 ]}