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イスラムの歴史において、ムワッキト（アラビア語: مُوَقَّت、まれにميقاتي mīqātī、トルコ語: muvakit）は、モスクやマドラサなどのイスラム教の施設で、時刻の計測と礼拝時間の調整を担当する天文学者でした。通常、敬虔さと声で選ばれるムアッジン（礼拝の呼びかけを唱える人）とは異なり、ムワッキトは天文学の知識と技能で選ばれました。
すべてのモスクにムワッキトがいたわけではない。この役職が最初に記録されたのは13世紀後半、カイロのマムルーク朝スルタン国のアムル・イブン・アル＝アース・モスクで、その後イスラム世界の各地に広まった。当時でさえ、多くの主要なモスクでは、影の長さや薄明現象の観察といった伝統的な方法を用いて、ムアッジンに礼拝時間の決定を委ねていた。歴史的資料や研究が不足しているため、ムワッキトの具体的な機能や役割を確定することは難しい。科学史家の間では、ムワッキトが天文学のみを扱う専門職だったのか、それとも他の分野でも働き教える教師（ムダリス）のより広い役割の一部だったのかについては意見が分かれている。
14世紀から15世紀にかけて最盛期を迎えたムワッキト（礼拝時間計算者）は、著名な科学者たちによって担われていました。例えば、イブン・アル＝シャティール（1304年～1375年）とシャムス・アル＝ディン・アル＝ハリリ（1320年～1380年）は、ダマスカスのウマイヤド・モスクでムワッキトのチームを結成しました。これらの世紀において、シリアとエジプトはムワッキトの活動の中心地でしたが、その活動はパレスチナ、ヒジャーズ、チュニス、イエメンにも広がりました。ムワッキトの記録は19世紀まで残されましたが、以前に比べて論文や記録機器の作成数は減少しました。今日では、モスクでは宗教機関や科学機関が作成した礼拝時間表、あるいはこの目的のためにプログラムされた時計が使用されています。これらによって、ムワッキトの専門的なスキルがなくても、礼拝時間を正確に把握することが可能になっています。
イスラム教徒は、預言者ムハンマド（570年頃～632年）のハディースまたは伝承に基づいて定められた時間に、日々の儀式的な祈りであるサラートを行います。毎日、天文学的な現象によって定められた特定の時間帯に、5回の義務的な祈りがあります。[ 1 ]例えば、マグリブの祈りの時間は日没後に始まり、赤い薄明かりが消えたときに終わります。[ 2 ] [ 3 ]
祈りの開始時刻と終了時刻は太陽の昼夜運動に関係しているため、年間を通して変化し、現地時間で表すと現地の緯度と経度に依存します。[ 4 ]「祈りの時間」という意味でのミーカートという用語は、クルアーンとハディースで証明されていますが、クルアーンではこれらの時間を明示的に定義していません。[ 3 ] [ 5 ]イルム・アル＝ミーカートという用語は、空の太陽と星の位置に基づいて祈りの時間を決定する研究を指し、イスラム教の初期の頃から記録されています。[ 5 ]
ムワッキトが現れる前は、ムアッジンが礼拝時間の規制に最も関連のある役職でした。この役職はムハンマドの時代にまで遡ることができ、その役割と歴史は十分に記録されています。ムアッジンの主な仕事は、礼拝時間の開始を告げるアザーンを唱えることです。拡声器が使用される前は、これは通常ミナレットの頂上から行われていました。[ 5 ]ミナレットは、マグリブの開始時刻を示す日没などの現象をムアッジンが観察するための有利な場所を提供しました。[ 4 ]
ムワッキトの主な職務は、天文学やその他の精密科学を用いて、モスク、マドラサ、その他の施設で時刻を計測し、毎日の礼拝時間を規制することでした。[ 6 ] 14世紀と15世紀の最盛期には、主要なモスクでは、著名な天文学者がムワッキトとして雇われることがよくありました。彼らは礼拝時間を規制するだけでなく、天文学、特に時刻計測や四分儀や日時計などの関連機器の使用に関する論文を執筆しました。[ 5 ] [ 7 ] [ 8 ]また、イスラム暦の維持やキブラ（礼拝に用いるメッカの方向）の決定など、天文学の専門知識に関連するその他の宗教的問題も担当していました。[ 7 ]
天文学史家のデイビッド・A・キングは、ムワッキトを「イスラムに奉仕する」モスクの天文学者という専門職として紹介し、彼らの研究は、主に伝統的な方法を使用していたムアッジンやフカハーの慣習に必ずしも影響を与えなかったものの、多くの論文や機器を作成したと述べている。ムワッキトの知識は、この職業の次世代となることを特に意図した弟子たちに伝えられた。キングの記述は、ムワッキトの主要な著作と当時のイスラム法文献に関する彼の研究に基づいている。[ 8 ]
一方、科学史家のソニア・ブレンチェスは、ムワッキトは「主にムダリス（教師）という別の人格の一側面」と見なすべきだと提唱している。 [ 9 ]礼拝時間の天文学的記録やモスクの天文機器の建設と維持は、当時のイスラム都市における学術活動のごく普通の一部であった。ムワッキトの称号を持つ人は、フィクフや哲学を含む他の分野でも非常に博識であった可能性が高い。イルム・アル＝ミーカートの学問は広く学ばれており、ムワッキトを目指す人だけでなく、ムアッジンもムワッキトと全く同じ教育を受けていた可能性がある。[ 10 ]ブレンチェスの評価は、15 世紀の著名な著述家でありハディース学者であるアル＝サハーウィーの著作を含む、マムルーク朝時代のムワッキトの二次伝記に基づいている。[ 8 ]キングとブレンチェスはともに、このテーマに関する研究や歴史的資料が不足しているため、ムワッキトの役割を確定することは難しいと述べている。[ 10 ] [ 11 ]
ムワッキトの給与に関する情報はほとんど入手できない。キングは、15 世紀と 16 世紀のカイロのモスクの財務文書であるワクフィヤに記載されているいくつかの数字しか提供できなかった。カニム首長のモスクは、ムワッキトに月 200ディルハム(銀貨) を支払っていたが、同じ文書に記載されているイマームには 900 ディルハム、ハティブには 500 ディルハム、ムアッジンには 200 ディルハム、使用人には 300 ディルハムであった。キングが見つけた他の数字は累積的なもので、約 16 人のムアッジンとムワッキトに 1400 ディルハムが分配され、不明な数のムワッキトに 600 ディルハムが分配された。[ 12 ] [ 13 ]ブレンチェスによれば、これらの報酬は比較的低かったため、ムワッキトは教師を含む他の仕事も同時に引き受けていた。[ 14 ]キングが提示したデータは1つの都市に限定されており、ダマスカスのウマイヤド・モスクのような著名なムワッキトを持つモスクは含まれていない。[ 15 ]
ムワッキトの責任は、アザーンを唱えて礼拝の開始時刻を告げるムアッジンの責任と関連していた。[ 5 ] [ 16 ]天文学の特別な知識を必要とするムワッキトの職務とは異なり、ムアッジンは通常、敬虔さと美しい声で選ばれた。モスクに必ずしもムワッキトがいたわけではなかった。主要なモスクでさえ、日中の礼拝では影の長さを観察し、夜の礼拝では薄明現象を観察し、夜間の一般的な時刻の把握には月の軌道を観察するなど、礼拝時間を決定するためにムアッジンの伝統的な知識に頼ることが多かった。 [ 6 ] [ 17 ]ブレンチェスは、ムワッキトは専門のムアッジンから発展した可能性があり、[ 18 ] 2つの職務の間に明確な区別はなかった可能性があると推測している。[ 19 ]シャムス・アルディン・アル＝ハリリやイブン・アル＝シャティールなど、有名なムワッキトの中には、かつてムアッジンであったことが知られている者もおり、多くの人が両方の役職を同時に務めていた。[ 20 ]
歴史や起源がよく研究されているムアッジンとは異なり、ムワッキトの起源は不明である。最も古い記録によると、この役職は13世紀のマムルーク朝スルタン国にすでに存在していた。[ 21 ]キングによれば、名前が知られている最初のムワッキトは、エジプトのフスタートにあるアムル・イブン・アル＝アース・モスクで30年間ムワッキトを務めたアブ・アル＝ハサン・アリ・イブン・アブド・アル＝マリク・イブン・シムウン（ヒジュラ暦685年または西暦1286/1287年没）である。彼の息子ムハンマド・アル＝ワジフ（ヒジュラ暦701年または西暦1301/1302年没）と孫ムハンマド・アル＝マジドもそこでムワッキトを務めた。[ 22 ]同時に、アル・アンダルスとマグリブにも、異なる名前で同様の役職が存在していた可能性が高い。[ 21 ]アル・アンダルスでは、13 世紀後半に、イブン・バソ家出身の父子である天文学者のアフマドとフサインが、グラナダの大モスクの礼拝時間を計算した。写本では、彼らはアル・ムアッジン・アル・ムバラク、アル・イマーム・アル・ムアッディル・アル・ムバラク、アル・シャイフ・アル・ムアッディル、アミン・アル・アウカット、ムワッキトなど、さまざまな称号で言及されている。[ 23 ]フェズのアル・カラウィーイン大学は、アル・ムアッディルという称号で、天文学者のムハンマド・アル・サンハジ（1307年頃活躍）を同様の役職に就かせた。[ 24 ] 1300 年頃のエジプトの著述家イブン・アル＝ウフワによる職業マニュアルには、ムアッジンの職とその職務と要件が記載されているが、ムワッキトについては言及されていない。[ 6 ]
ムワッキトの職がエジプトで始まったとすれば、それはすぐにシリアとパレスチナに広まった。ヘブロンのイブラヒミ・モスクでは、ムワッキトのイブラヒム・イブン・アフマドが雇われていた。1306年、彼はフスタートの初期のムワッキトと同じ家系のナスィール・アルディン・イブン・シムウン（1337年没）の天文学書の写本を作成した。 [ 25 ]別のムワッキトであるイブン・アル・サラージ（1325年頃活躍）はアレッポで働き、そこで様々な天文機器を設計・製作し、それらの製作と使用に関する論文を書いた。[ 26 ]
シリアでは、イブン・アル・シャティール（1304年 - 1375年）がダマスカスのウマイヤド・モスクでムワッキトのチームを率いていました。彼は2つのズィージ（天文表）を書き、アストロラーベと日時計を作りました。彼は時間の計測の他に、惑星理論にも取り組み、太陽、月、惑星の動きに関する論文を書きました。彼はプトレマイオスの地動説から離れ、地動説ではあるものの、後にコペルニクス（1473年 - 1543年）が提唱したモデルと数学的に同一のモデルを作成しました。[ 26 ] [ 27 ]キングによれば、イブン・アル・シャティールの著作はイスラム世界における惑星天文学の「頂点」を表しています。[ 26 ]イブン・アル＝シャティールの同僚であるシャムス・アル＝ディン・アル＝ハリリ（1320年 - 1380年）は、ウマイヤド・モスクに加わる前はヤルブガ・モスクのムワッキトであり、ダマスカスの礼拝時刻表と、あらゆる場所からメッカへの方向を見つけるための表を作成した。[ 26 ]ムワッキトの活動は、イスラム法学者によって普遍的に承認されたわけではなかった。ダマスカスのカーディー（裁判官）であるタージ・アル＝ディン・アル＝スブキは、ムワッキトを非難し、彼によれば、その階級は占星術師（ムナジムン）と魔術師（クーハン）で満ちていた。[ 28 ]占星術の話題は、天文学の教科書によく含まれていたため、当時の天文学者によって必然的に読まれており、占星術を研究したムワッキットも少数ながら記録されている。 [ 29 ]
14世紀末までに、ムワッキトの活動はエジプト、シリア、パレスチナ、ヒジャーズ（メッカとメディナを含む）、チュニス、イエメンで記録された。[21][30] 次の世紀には、この慣習は小アジアに広がった。[21] キングによれば、イラク、イラン、インド、中央アジアを含むイスラム世界のより東の地域では、ムワッキトの活動の証拠はない。[ 21 ]ブレンチェスによれば、ミカートの規律は、書面による証拠は見つかっていないものの、貿易、巡礼、知識のための旅行によって促進された交流の一部として東方に広がった可能性がある。[ 31 ]
15世紀には、ムワッキト活動の中心はエジプト、特にカイロのアル＝アズハル・モスクに移ったが、彼らの科学的成果は減少した。著名なムワッキトの中には、アル＝アズハルのシブト・アル＝マリディニ（1423年～1506年）がおり、彼は時間計測に関する論文を著した。彼はより簡素な天文学的手法を用い、それがエジプトとシリアで普及した。キングは、彼の著作がより高度な文献を凌駕したため、彼が「意図せず」中東の天文学の衰退に貢献した可能性があると推測している。15世紀のカイロの様々なモスクで記録されている他のムワッキトには、アル＝カウム・アル＝リシ、イッズ・アル＝ディン・アル＝ワファイ、アル＝カラディシ、アブド・アル＝カディル・アル＝アジュマウィなどがいる。さらに、エジプトの天文学者イブン・アル＝マジディとイブン・アビ・アル＝ファトフ・アル＝スーフィーは、シブト・アル＝マラダニよりも高度な天文学を用いて宗教的な時間計測について幅広く執筆したが、彼らは正式にはどのモスクにも所属していなかった。[ 32 ]
ʿIlm al-miqatとmuwaqqits (トルコ語: muvakkitler、単数形はmuvakkit )の活動はオスマン帝国(1517 年にマムルーク朝を征服)の時代まで続いたが、14 世紀と 15 世紀の最盛期に比べると科学的な著作は少なくなった。[ 33 ]彼らの仕事はmüneccimbaşı (帝国の首席占星術師)によって監督されていた。 [ 34 ]トルコの科学史家Aydın Sayılıは、イスタンブールの多くのモスクにはmuvakkithanes (「 muwaqqitの宿舎」)と呼ばれる建物や部屋があると指摘している。 [ 33 ] [ 35 ]オスマン帝国のスルタンやその他の著名人は、敬虔さと慈善の行為としてそれらを建設し、後援した。こうした建造物は時とともに一般的になり、18世紀後半から19世紀にかけて最盛期を迎えた。[ 36 ]オスマン帝国の天文学者は、それまで祈りの時刻表がなかった場所で時刻表を作成し、[ 37 ] 18世紀には建築家サリフ・エフェンディが、帝都のムワッキトの間で人気を博した時刻表を作成した。 [ 33 ]
18世紀に機械式時計の使用が一般的になると、ムワッキトはそれを標準の道具の一部として取り入れ、多くの人が時計の製造と修理の専門家になった。[ 38 ]オスマン帝国のムワッキトはまた、日没を12時と定義するオスマン帝国の慣習に合わせて既存の表を改変し 、毎日異なる時間のずれが必要となった。[ 39 ] 18世紀後半に個人用時計が普及した後、ムワッキタネスの時計に合わせて自分の時計を合わせることは一般的な習慣となった。 [ 38 ]ムワッキトの活動は、19世紀までシリア（特にウマイヤド・モスク）とエジプトでも記録されている。[ 37 ]
19世紀以降、さまざまな宗教機関や宗教当局の承認を受けた科学機関が年間礼拝時刻表を作成し始めました。礼拝の時間はカレンダー、年鑑、新聞に記載されています。聖なるラマダン月には、 1か月全体の礼拝時間とイムサク（断食のために食事を終える時間）の時間を記載したイムサキヤと呼ばれる表が印刷され、配布されます。ここ数十年で、一部のモスクでは、現地の礼拝時間を計算し、それに応じてリマインダーを鳴らすことができる電子時計を設置しました。[ 39 ]今日では、モスクのムアッジンは、ムワッキトの専門的なスキルを必要とせずに、表や時計を参照することで礼拝の呼びかけを放送することができます。[ 40 ]
