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ヨハネス・クリュソストム | |
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| 生まれる | 347年頃[ a] アンティオキア、ローマ領シリア、ローマ帝国 |
| 死亡 | 407年9月14日[1] コマナ、ポントゥス主教区、ローマ帝国[1] |
| 崇拝されている | |
| 列聖 | 会衆前 |
| ごちそう |
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| 属性 | 司教の服を着て、福音書または巻物を持ち、右手を上げて祝福している。断食で衰弱し、額が高く、薄毛で黒髪、小さなあごひげを生やしている姿で描かれている。シンボル：蜂の巣、白い鳩、鍋、聖書の上の聖杯、ペンとインク壺[要出典] |
| 後援 | コンスタンティノープル、教育、てんかん、講師、演説家、[3] 説教者[4] |
ヨハネス・クリュソストム（/ ˈ k r ɪ s ə s t ə m 、 k r ɪ ˈ s ɒ s t ə m / ; ギリシア語：Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ; 347年頃- 407年9月14日）[5]は、コンスタンティノープル大司教を務めた重要な初期教父である。彼は説教と演説、教会指導者と政治指導者による権力の乱用[6]の非難、聖ヨハネ・クリュソストムの聖体礼儀、そして禁欲的な感性で知られている。称号Χρυσόστομος（クリュソストモス、英語ではクリソストム）はギリシャ語で「黄金の口」を意味し、彼の名高い雄弁さを表している。[1] [7]クリュソストムは初期キリスト教会で最も多作な著者の一人であった。
彼は、東方正教会、東方正教会、カトリック教会、英国国教会、ルーテル教会、その他いくつかの教会で聖人として崇められている。東方正教会は、ビザンチン・カトリック教会とともに、彼を三聖人（大ワシレイオス、ナジアンゾスのグレゴリウスとともに）の一人として特別に崇敬している。東方正教会におけるヨハネス・クリュソストモスの祝日は、9月14日、11月13日、1月27日である。ローマ・カトリック教会では、彼は教会博士として認められている。彼の死去日は、聖十字架高揚の祝日（9月14日）にあたるため、一般ローマ暦では1970年以降、その前日の9月13日に彼を祝っており、13世紀から1969年までは、彼の遺体がコンスタンティノープルに移された記念日である1月27日に祝っていた。[8]聖公会諸管区やルーテル教会を含む他の西方教会では、9月13日に彼を記念するものもあれば、1月27日に記念するものもあります。英国国教会と聖公会の暦では、ヨハネ・クリュソストムは9月13日に祝われています。[9] [10]コプト教会も彼を聖人として認めています（祝日はサウト月16日とハトホル月17日）。[11]
バイオグラフィー
若いころ
ヨハネは347年にローマ領シリアのアンティオキア（現在のトルコ、ハタイ県アンタキヤ）で生まれた。 [12] [13] [14]様々な学者が彼の母親アンサを異教徒またはキリスト教徒と表現している。[15]彼の父親は高級軍人であった。ヨハネの父親は彼が生まれてすぐに亡くなり、彼は母親に育てられた。彼は368年か373年に洗礼を受け、[b]読者（教会の下位の修道会の1つ）として剃髪した。彼が10歳のときに蛇に噛まれ、それがきっかけで感染症にかかったと言われることもある。
母親が市内で影響力のあるコネを持っていたため、ジョンは異教の説教者リバニオスのもとで教育を受け始めました。[16]リバニオスから、ジョンは修辞学の職業に必要なスキルと、ギリシア語と文学への愛を身につけました。[17]最終的に、彼は弁護士になりました。
しかし、成長するにつれて、ヨハネスはキリスト教に深く傾倒するようになり、再建されたアンティオキア学派の創始者であるタルソスのディオドロスのもとで神学を学びました。キリスト教の歴史家ソゾメンによると、リバニオスは死の床で「キリスト教徒が彼を奪っていなかったら」ヨハネスが後継者になっていただろうと語ったとされています。[18]
ヨハネスは極度の禁欲生活を送り、 375年頃に隠遁者となった。その後の2年間は、ほとんど眠らずにずっと立って、聖書を暗記していた。こうした習慣の結果、彼の胃と腎臓は永久に損傷し、健康状態が悪かったため、アンティオキアに戻らざるを得なかった。[19]
アンティオキアでの執事職と奉仕
ヨハネは、エルサレムから戻ったヴェローナのゼノンによって、アンティオキア教会の朗読者に任命された。その後、381年に、当時アレクサンドリアやローマと交わりを保っていなかったアンティオキアの司教メレティウスによって助祭に任命された。メレティウスの死後、ヨハネはメレティウスの追随者から離れ、アンティオキアの司教職をめぐってメレティウスのライバルであったパウリヌスには加わらなかった。しかし、パウリヌスの死後（388年） 、アンティオキアのエウスタティア派によってパウリヌスの後継者となったアンティオキアのエヴァグリウスによって、長老（司祭）に任命された。 [20]彼は後に、アンティオキアのフラウィウス1世、アレクサンドリア、ローマの和解をもたらし、約70年ぶりにこれら3つの司教区を交わりに至らせる運命にあった。[21]
アンティオキアでは、12年間（386-397年）にわたって、アンティオキアの大聖堂である黄金教会での演説の雄弁さ、特に聖書の節や道徳的教えに関する洞察に満ちた解説により、ヨハネは人気を博しました。この時期の彼の著作の中で最も価値のあるものは、聖書のさまざまな書に関する説教です。彼は慈善活動を重視し、貧しい人々の精神的および物質的な必要に関心を持っていました。彼は富と個人財産の乱用に反対しました。
キリストの体を敬いたいですか? キリストが裸のときに無視してはいけません。神殿で絹の服を着てキリストに敬意を表し、その後、寒くて着飾っていない外でキリストを無視してはいけません。「これは私の体です」と言った方は、「あなたは私が飢えているのを見ても食べ物を与えなかった」とも、「私の兄弟の最も小さい者にしたことは、私にもした」とも言った方です... 兄弟が飢えで死にかけているときに、聖餐のテーブルに金の杯がいっぱいに積まれていたら、何の役に立つでしょうか? まず彼の飢えを満たし、残ったもので祭壇を飾ってください。[22]
アレクサンドリア人の寓話的解釈の傾向とは対照的に、クリソストムスの聖書に対する率直な理解は、彼の説教のテーマが実践的であり、聖書を日常生活に適用することを説明していることを意味していた。このような率直な説教は、クリソストムスが民衆の支持を集めるのに役立った。[1]
アンティオキアでの奉仕中に起きたある事件は、彼の説教の影響を物語っている。クリソストムがアンティオキアに到着したとき、市の司教フラウィウスは、皇帝とその家族の像を破壊して暴れまわっていた市民のために、皇帝テオドシウス1世に介入しなければならなかった。387年の四旬節の間、ヨハネスは20回以上の説教を行い、人々に自分たちのやり方の誤りに気づくよう訴えた。これらは市の一般市民に永続的な印象を与えた。説教の結果、多くの異教徒がキリスト教に改宗した。市は最終的に深刻な結果を免れた。[6]
コンスタンティノープル大司教
397年の秋、ヨハネスは宦官エウトロピウスによって知らぬ間にコンスタンティノープル大司教に任命されたが、人気者の離任が内乱を引き起こすことを恐れて、密かにアンティオキアを去らなければならなかった。[23]
大司教在任中、彼は豪華な社交会を主催することを断固として拒否したため、一般の人々からは人気があったものの、裕福な市民や聖職者からは不評だった。聖職者改革も不評だった。彼は訪問中の地方の説教師たちに、報酬なしで本来奉仕すべき教会に戻るよう告げた。[24] 彼はまた、コンスタンティノープルにいくつかの病院を設立した。[25] [26]
コンスタンティノープルでの彼の時代は、アンティオキアでの時代よりも波乱に富んでいた。アレクサンドリア総主教テオフィロスはコンスタンティノープルを支配下に置きたがり、ヨハネのコンスタンティノープルへの任命に反対した。テオフィロスは、オリゲネスの教えを支持したとして、エジプトの修道士4 人 (「背の高い兄弟」として知られていた)を懲戒していた。彼らはヨハネのもとに逃げ、ヨハネに歓迎された。そのため、テオフィロスは、ヨハネがオリゲネスの教えに偏りすぎていると非難した。彼は、皇帝アルカディウスの妻アエリア・エウドキアをもう 1 人の敵とした。エウドキアは、ヨハネが女性の服装の贅沢を非難したのは自分に向けられたものだと考えた。[6]エウドキア、テオフィロス、その他の敵は、 403 年にヨハネを告発するための会議(樫の木会議) を開催し、オリゲネスとのつながりを理由にヨハネを告発した。その結果、ヨハネは解任され、追放された。人々は彼の退去に「騒然」となり、皇帝の宮殿を焼き払うと脅したため、アルカディウスはすぐにジョンを呼び戻した。[27]ジョンが逮捕された夜に地震があり、エウドキアはそれを神の怒りの兆候と受け止め、アルカディウスにジョンの復職を求めた。[28]
平和は長くは続かなかった。エウドキアの銀像が、彼の大聖堂であるコンスタンティヌス帝の聖ソフィア近くのアウグスタイオンに建てられた。ヨハネは奉納式を異教的であると非難し、皇后に対して厳しい言葉でこう語った。「ヘロディアはまた狂騒し、また踊り、またヨハネの首を皿に載せて受け取ることを望んでいる」[29]これは洗礼者ヨハネの死をめぐる出来事を暗示するものである。彼は再び追放され、今度はコーカサス地方のアブハジアに追放された。[30]彼の追放は首都の支持者の間で暴動を引き起こし、戦闘でコンスタンティウス2世が建てた大聖堂は焼失したため、その場所に2番目の大聖堂であるテオドシウス帝の聖ソフィアを建設する必要が生じた。
405年頃、ヨハネスはフェニキアとその周辺地域の寺院や神社を破壊して皇帝の反異教徒法を施行していたキリスト教の修道士たちに精神的、経済的支援を始めた。[31]
亡命と死
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ヨハネの追放の原因は明らかではないが、ジェニファー・バリーはアリウス派とのつながりが原因ではないかと示唆している。ウェンディ・メイヤーやジェフリー・ダンを含む他の歴史家は、「証拠の多さから、ヨハネの出発直後から死後数年間、コンスタンティノープルでヨハネ派と反ヨハネ派の間で争いがあったことが明らかになっている」と主張している。[32]追放に直面したヨハネス・クリュソストムスは、教皇インノケンティウス1世、メディオラヌム（ミラノ）の司教ウェネリウス、およびアクイレイアの司教クロマティウスの3人の聖職者に助けを求める嘆願書を書いた。[33] [34] [35] 1872年、教会史家ウィリアム・スティーブンスは次のように書いている。
東ローマ総主教は、教会規律の擁護者として西ローマの偉大な司教たちに訴えるが、総主教自身はそれを強制することも確立する見込みもないと認めている。新ローマ総主教は、旧ローマ総主教に対して嫉妬心を抱いていない。インノケンティウスの干渉は歓迎され、彼には一定の優位性が与えられているが、同時に彼は最高の調停者として扱われているわけではない。彼には兄のように援助と同情が求められ、イタリアの他の2人の高位聖職者も彼とともに訴えを受けている。[36]
教皇インノケンティウス1世は、ヨハネがコンスタンティノープルからカッパドキアのククスス（ギョクスン）の町に追放されたことに抗議したが、効果はなかった。インノケンティウスは405年にヨハネのために仲裁する代表団を派遣した。代表団を率いたのはブレシアのガウデンティウスであったが、ガウデンティウスと彼の仲間である2人の司教は多くの困難に遭遇し、コンスタンティノープルに入るという目的を達成できなかった。[37]
ヨハネスは、コンスタンティノープルで依然として大きな影響力を持っていた手紙を書いた。その結果、彼はククスス（404年から407年まで滞在）からピティウント（ピティウス）（現在のジョージア）へとさらに追放された。彼はこの目的地に生きて到着することはなく、旅の途中の407年9月14日にコマナ・ポンティカ（現在のトルコ、トカット州ギュメネク）で亡くなった。 [38]彼はコマナの聖バシリスク教会に属する聖職者の長老会または共同体で亡くなった。[39]彼の最後の言葉は「 Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν 」（「すべてのことにおいて神に栄光あれ」）だったと言われている。[40]
崇拝と列聖
ヨハネは死後すぐに聖人として崇められるようになった。その直後、ヨハネの匿名の支持者（偽マルティリウスとして知られる）が葬儀の演説を書き、ヨハネをキリスト教正統派の象徴として再び主張した。[32]しかし30年後も、コンスタンティノープルの支持者の一部は分裂したままだった。[41]コンスタンティノープル大司教プロ クロス（434-446）はヨハネ派の和解を望み、アヤソフィア教会で前任者を讃える説教を行った。彼は言いました。「おお、ヨハネよ、あなたの人生は悲しみに満ちていたが、あなたの死は栄光に満ちていた。私たちの主イエス・キリストの恵みと慈悲により、あなたの墓は祝福され、報酬は大きい。おお、恵みに恵まれた者よ、時間と場所の境界を征服したのだ！愛は空間を征服し、忘れられない記憶は限界を消滅させ、場所は聖人の奇跡を妨げない。」 [42]
これらの説教は世論を動かすのに役立ち、総主教は皇帝からクリソストムの聖遺物をコンスタンティノープルに返還する許可を得て、 438年1月28日に聖使徒教会に安置された。東方正教会は彼を大ワシリイと神学者グレゴリウスとともに「偉大なエキュメニカル教師」として記念している。これら3人の聖人は、年間を通じてそれぞれ個別に記念行事があるほか、1月30日には三聖人集会として一緒に記念される。[ 43 ]
東方正教会には彼に捧げられた 祝日がいくつかあります。
- 1月27日、聖ヨハネ・クリソストムの遺物のコマナからコンスタンティノープルへの移送[44]
- 1月30日、三大聖人の集会[44]
- 9月14日、聖ヨハネ・クリソストムの安息日[44]
- 11月13日、聖十字架昇天がより重要視されるようになった10世紀までに、祝賀は9月14日から移されました。 [44]ブライアン・クロークによると、11月13日はヨハネス・クリュソストムの死の知らせがコンスタンティノープルに届いた日です。[45]
1908年、教皇ピウス10世は彼を説教者の守護聖人に任命した。[4]
著作
ヨハネス・クリュソストムによる約 700 の説教と 246 通の手紙が現存しており、さらに聖書注釈、道徳的講話、神学論文も残っている。[要出典]
説教
復活祭の説教
彼の多くの説教の中で最もよく知られているのは、極めて短い『復活祭の説教（ヒエラティコン）』であり、東方正教会では復活祭（イースター）の最初の礼拝、真夜中のオルトロス（早課）で読まれる。[46]
一般的な
クリソストムスの現存する説教作品は膨大で、新約聖書（特に使徒パウロの著作）と旧約聖書（特に創世記）の両方に関する数百の釈義説教が含まれています。彼の釈義作品の中には、創世記に関する説教が67、詩篇に関する説教が59 、マタイによる福音書に関する説教が90、ヨハネによる福音書に関する説教が88 、使徒行伝に関する説教が55あります。[1]
説教は速記者によって書き留められ、その後回覧された。そのスタイルは直接的で非常に個人的な傾向があったが、当時と場所の修辞的慣習によって形成されたものであった。[47]一般的に、彼の説教神学はアンティオキア学派（つまり、聖書の出来事をより文字通りに解釈する）の特徴を多く示しているが、アレクサンドリア学派に関連する寓話的解釈もかなり用いている。[1]
ヨハネスの社会と宗教の世界は、都市生活における異教の継続的かつ広範な存在によって形成された。彼が定期的に取り上げたテーマの一つはコンスタンティノープルの文化における異教であり、説教の中で彼は、劇場、競馬、そして祝日の騒ぎといった、人気の異教の娯楽を激しく非難している。[48]特に、彼はキリスト教徒がそのような活動に参加することを批判している。
もしあなたがキリスト教徒に、アモスやオバデヤとは誰か、使徒や預言者は何人いたかと尋ねると、彼らは黙って立ち尽くします。しかし、馬や御者について尋ねると、彼らは詭弁家や弁論家よりも厳粛に答えます。[48]
ヨハネの説教に繰り返し登場する特徴の一つは、困っている人への配慮を強調していることです。[49]マタイによる福音書に見られるテーマを反響させながら、ヨハネは富裕層に物質主義を捨てて貧しい人を助けるよう呼びかけ、しばしば彼の修辞的スキルのすべてを駆使して富裕層に恥をかかせ、派手な消費をやめるよう促しています。
神の似姿として造られたもう一人の人間が寒さの中で死んでいるのに、あなたは自分の排泄物を銀の便器に受け入れるほどに敬意を払っているのか？[50]
この観点から、彼は施しの必要性と、断食や祈りと並んで施しの重要性について頻繁に書いています。例えば、「施しのない祈りは実りがない」[51] 。
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アレクサンドリアのキュリロスは、エフェソス のアルテミス神殿の破壊はヨハネス・クリュソストムによるものだとし、彼を「悪魔を滅ぼし、ディアナ神殿を破壊した者」と呼んだ。後のコンスタンティノープル大司教プロクルスもこの主張を繰り返し、「エフェソスで彼はミダスの芸術を破壊した」と述べた。どちらの主張も虚偽であると考えられている。[52]
ユダヤ人とユダヤ教化キリスト教徒に対する説教
アンティオキアの長老としての最初の2年間（386-387年）、ヨハネはユダヤ教の祭りやその他のユダヤ教の儀式に参加していた会衆のキリスト教徒に8回に渡る説教を行い、ユダヤ人とキリスト教徒を非難した。 [53] [54]主な標的がいわゆる「ユダヤ主義者」だったのか、それともユダヤ人全般だったのかは議論の余地がある。彼の説教は、プソゴス（ギリシャ語で非難、非難）と呼ばれる妥協のない修辞形式を使った慣例的な方法で表現された。[53]
これらの説教の目的の 1 つは、キリスト教徒がユダヤの慣習に参加するのを防ぎ、それによってクリソストムの信徒の衰退を防ぐことであった。説教の中で、ヨハネはユダヤ教の祭りに参加したり、安息日などのユダヤ教の儀式に参加したり、割礼を受け、ユダヤ教の聖地を巡礼したりする「ユダヤ化キリスト教徒」を批判した。 [53] 361 年にアンティオキアでユダヤ教の信仰と寛容が復活したため、クリソストムの信奉者とキリスト教のより大きなコミュニティはユダヤ人と頻繁に接触しており、クリソストムはこうした交流がキリスト教徒を信仰のアイデンティティから引き離してしまうことを懸念していた。[55]
ヨハネは、安息日やユダヤ教の祭りの期間、シナゴーグはキリスト教徒、特にキリスト教徒の女性でいっぱいになるのは、彼女たちがユダヤ教の典礼の荘厳さを愛し、ロシュ・ハシャナのショファを楽しみ、当時の慣習に従って有名な説教者に拍手喝采するからだと主張した。[56]キリスト教会では、地元でも教会の上位階層でも、クリソストムの地位が高かったため、彼の説教は反ユダヤ感情を広めるのにかなり成功した。
ギリシャ語ではこの説教はKata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων )と呼ばれ、ラテン語ではAdversus Judaeos、英語では「ユダヤ人に対して」と訳されています。[57]この説教の最初の編集者であるベネディクト会のベルナール・ド・モンフォコンは、この題名に次のような脚注をつけています。「ユダヤ人に対する説教。しかし、それはユダヤ教化して断食を守っていた人々に対してなされたものである。」[57]
教父学の学者によると、4世紀後半の特定の見解に対する反対は、伝統的にプソゴスと呼ばれる修辞形式を使用して表現され、その文学的慣習は、妥協のない方法で反対者を中傷することであった。したがって、クリソストムを「反ユダヤ主義者」と呼ぶことは、歴史的背景や記録に合わない方法で時代錯誤的な用語を使用するという主張がなされてきた。[58]これは、クリソストムの神学が反ユダヤ主義の一形態であったという主張を排除するものではない。[59]
彼のユダヤ人に対する説教は、ユダヤ人がイエスの死に対して集団的に責任を負っているという考えにさらなる勢いを与えた。[60]
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同性愛に対する説教
この点に関するヨハネス・クリュソストムスの最も注目すべき説教は、ローマ人への手紙1章26節に関する第4の説教であり、[61]彼は次のように主張している。
当時、これらの愛情はすべて下劣なものだったが、特に男性に対する狂った欲望は下劣なものだった。なぜなら、魂は罪によって苦しみ、病に冒された肉体よりも不名誉だからである。... [男性は]自然そのものを侮辱した。そして、男性よりも恥の意識を持つべき女性でさえ、これらの性交を求めるのは、これよりもさらに恥ずべきことである。[62]
彼によれば、能動的な男性は受動的な男性を、殺人の被害者よりも永続的に不名誉な形で犠牲にする。なぜなら、この行為の被害者は「不遜」の恥辱を「背負って」生きなければならないからである。 [62]対照的に、殺人の被害者は不名誉を背負わない。彼は、そのような罪を犯した者には地獄で罰が下されるだろうし、女性も男性と同様に罪を犯す可能性があると主張する。クリソストムは、受動的な男性のパートナーは事実上、男らしさを放棄して女性になったと論じる。そのような個人は「追い出され、石打ちにされる」に値する。彼はその原因を「贅沢」に帰している。「パウロが言っているのは、彼らが燃えたと聞いたからといって、悪が欲望だけにあると考えてはならないということである。その大部分は彼らの贅沢から生じたものであり、それがまた彼らの欲望を燃え上がらせたのである」[62]
学者マイケル・カーデンによれば、クリソストムスは同性愛は悪であるという初期キリスト教の思想の形成に特に大きな影響力を持ち、ソドムを非友好的な場所とする従来の解釈を、ソドムの住民の性的違反が蔓延する場所へと変えたと主張している。[63]しかし、クルーガー[64]やノルチェ・マイヤー[65]などの他の学者はこれに異議を唱え、ユダの手紙の著者は新約聖書の中ですでにソドムの罪を同性愛と解釈していたと主張している。
論文
説教以外にも、ヨハネスの他の論文の多くは永続的な影響を与えています。そのような作品の1つは、ヨハネスが助祭だったとき（386年より前）に書かれた初期の論文「修道生活に反対する人々に対する反論」で、修道士になることを考えている息子を持つ親（異教徒とキリスト教徒の両方）に宛てたものでした。[66]クリソストムスは、彼の時代にすでにアンティオキア人が息子を修道士に教育を受けさせるのが慣例であったと書いています。[67]
ヨハネが書いたもう一つの重要な論文は『聖職について』と題されている（390/391年に執筆され、第1巻では彼の幼少期の記述とアンティオキアのメレティオス司教による叙階からの逃亡の弁明が含まれており、その後の巻では聖職者に対する彼の崇高な理解を詳しく説明している）。ヨハネの他の2つの有名な本は『洗礼志願者への指示』と『神の不可解さについて』である。[68]さらに、彼は女性執事 オリンピアスに一連の手紙を書き、そのうち17通が現存している。[69]
典礼
説教以外に、ヨハネスが残したもう一つの永続的な遺産は、キリスト教の典礼への影響である。彼の著作のうち2つは特に注目に値する。彼は聖体礼儀の祈りと典礼規則を改訂することで、教会の典礼生活を調和させた。今日に至るまで、ビザンチン典礼の東方正教会と東方カトリック教会は、聖ヨハネ・クリソストムスの聖体礼儀を通常の聖体礼儀として典礼するのが通例であるが、聖体礼儀とヨハネ・クリソストムスの正確な関係については専門家の間でも議論の的となっている。[70]
遺産と影響
都市の聖職者たちが贅沢な生活を送っていることが批判されていた時代に、ヨハネスはコンスタンティノープルの聖職者たちを改革しようと決意した。この努力は抵抗に遭い、成功も限られていた。ヨハネスは優れた説教者であり[70]、その説教や著作は今でも研究され引用されている。神学者として、ヨハネスは東方キリスト教において非常に重要であり続けており、ギリシャ教会の三聖職者の一人と一般にみなされているが、西方キリスト教にとってそれほど重要ではない。彼の著作は、他のどのギリシャ教父よりも今日まで残っている。[1]
カトリック教会のカテキズム
カトリック教会のカテキズムでは、祈りの目的と主の祈りの意味についての考察を中心に、18のセクションで彼を引用しています。 [ 71]
[イエス・キリスト]が、私たちの美徳は私たちの働きだけによるのではなく、天からの恵みによるものであることを私たちに理解させることによって、謙虚になるよう私たちに教えていることを考えてみてください。彼は、祈る信者一人一人に、全世界のために、普遍的に祈るよう命じています。なぜなら、彼は「あなたの意志が私や私たちに行われますように」とは言わず、「地上で」、つまり全地球で言ったからです。そうすることで、地上から誤りが追放され、真実がそこに根付き、すべての悪徳が地上で滅ぼされ、美徳が地上で栄え、地上がもはや天と変わらないようになるのです。[72]
プロテスタントの聖職者
リチャード・ソルター・ストーズなどのプロテスタント聖職者は、ジョンを「使徒時代以来、真実と愛の神の知らせを人々に伝えてきた最も雄弁な説教者の一人」と呼び、[73] 19世紀のジョン・ヘンリー・ニューマンはジョンを「明るく、快活で、優しい魂、繊細な心」と評した。[74]
音楽と文学
ヨハネの典礼的遺産は、いくつかの音楽作品に影響を与えており、その中には、1910年に作曲されたセルゲイ・ラフマニノフの『聖ヨハネ・クリュソストモスの典礼』作品31 [75]（彼の2つの主要な無伴奏合唱作品のうちの1つ）、ピョートル・チャイコフスキーの『聖ヨハネ・クリュソストモスの典礼』作品41、ウクライナの作曲家キュリロ・ステツェンコの『聖ヨハネ・クリュソストモスの典礼』などがある。アルヴォ・ペルトの『連祷』は、クリソストモスの24の祈りを、1日の各時間ごとに1つずつ、独唱、混声合唱、オーケストラのために作曲したものである[76] 。そして、アレクサンドル・グレチャニノフ の『ヨハネス・クリュソストモスの典礼第1番』作品54の作品も、彼の作曲した無伴奏合唱作品の中で最も重要な作品である。 13 (1897)、ヨハネス・クリュソストモスの典礼第 2 番、Op. 29 (1902)、Liturgiadomestica (典礼ヨハネス・クリュソストモス第 3 番)、Op. 79 (1917) およびヨハネス・クリュソストモスの典礼第 4 番、Op. 177 (1943) は注目に値します。[要出典]
ジェイムズ・ジョイスの小説『ユリシーズ』にはマリガンという人物が登場し、彼は別の人物（スティーヴン・ディーダラス）の心に「クリソストモス」を思い起こさせる。なぜなら、マリガンの金歯とおしゃべりの才能から、聖ヨハネ・クリソストムスの説教で得た「金口」という称号が彼に与えられたからである。[77 ] 「[マリガン]は横目で見上げ、低く長い口笛を吹いて呼びかけ、そしてしばらく黙って聞き入っていた。彼の均一な白い歯は、あちこち金色の尖端で輝いていた。クリソストモス。」[78]
聖ヨハネ・クリソストムの懺悔の伝説
中世後期の伝説によると、ヨハネス・クリュソストムスが砂漠で隠遁生活を送っていたとき、困っている王女が彼に近づいた。 [要出典] [c]ヨハネスは彼女を悪魔だと思い、最初は助けようとしなかったが、王女は自分はキリスト教徒であり、洞窟に入れなければ野獣に食べられてしまうと説得した。そこでヨハネスは彼女を洞窟に入れ、洞窟を慎重に2つに分け、それぞれに1つずつ分けた。こうした予防措置にもかかわらず、姦淫の罪は犯され、取り乱したヨハネスはそれを隠そうとして王女を捕まえて断崖から突き落とした。その後、ヨハネスはローマに行き赦しを請うたが、拒否された。自分の犯した罪の恐るべき性質を悟ったクリュソストムスは、罪が償われるまで地面から立ち上がらないと誓い、何年もの間、四つん這いで這い、野の草や根を食べながら野獣のように暮らした。その後、王女は生き返り、ヨハネの赤ん坊に乳を飲ませて再び現れ、ヨハネは奇跡的に彼の罪が許されたと宣言した。この最後の場面は、15世紀後半以降、彫刻家や芸術家の題材として非常に人気があった。このテーマは、1496年頃にアルブレヒト・デューラー、 [79] ハンス・ゼーバルト・ベーハム、ルーカス・クラーナハ（父）などによって描かれた。マルティン・ルターはこの同じ伝説を『聖ヨハネ・クリソストモの幻』（1537年）で嘲笑し、キリスト教の伝説（聖人伝）の落とし穴を分析した。[80] [81]
遺物
ヨハネス・クリュソストムスは407年、亡命先へ向かう途中のコマナ市で亡くなった。彼の遺体は438年までそこに残っていたが、死後30年後、エウドキア皇后の息子、皇帝テオドシウス2世（408年 - 450年）の治世中に、ヨハネスの弟子で当時コンスタンティノープル大司教（434年 - 447年）となっていたプロクルスの指導の下、コンスタンティノープルに移された。 [82]
ヨハネの聖遺物のほとんどは1204年に十字軍によってコンスタンティノープルから略奪されローマに持ち去られたが、彼の遺骨の一部は2004年11月27日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって正教会に返還された。[83] [84] [85] 2004年以来、聖遺物はイスタンブールの聖ジョージ教会に安置されている。[86]
しかし、頭蓋骨はギリシャ北部のアトス山にあるヴァトペディの修道院に保管されていたため、13世紀に十字軍が奪った聖遺物の中には入っていなかった。1655年、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの要請により、頭蓋骨はロシアに持ち去られ、修道院には2,000ルーブルの補償金が支払われた。1693年、ヴァトペディ修道院から聖ヨハネの頭蓋骨の返還要請を受けた皇帝ピョートル大帝は、頭蓋骨はロシアに残すが、修道院には4年ごとに500ルーブルを支払うよう命じた。ロシア国立公文書館は、1735年までのこれらの支払いを記録している。頭蓋骨は、1920年にソ連に没収され、銀器古美術博物館に展示されるまで、モスクワクレムリンの生神女就寝大聖堂に保管されていた。1988年、ロシアの洗礼1000周年に関連して、頭蓋骨は他の重要な聖遺物とともにロシア正教会に返還され、公現大聖堂に保管されたが、修復後に救世主ハリストス大聖堂に移された。[要出典]
現在、ヴァトペディの修道院は、聖ヨハネの頭蓋骨を所有しているというライバルの主張をしており、修道院への巡礼者によって頭蓋骨が聖ヨハネの頭蓋骨として崇拝されている。イタリアの2つの場所も聖ヨハネの頭蓋骨があると主張している。フィレンツェのサンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂とピサのダル・ポッツォ礼拝堂である。聖ヨハネの右手はアトス山のフィロテウ修道院に保存されており、[87]多数の小さな聖遺物が世界中に散らばっている。[88]
全集
クリソストムの著作は、ギリシア語、ラテン語、英語、フランス語版が広く利用されている。ギリシア語版はヘンリー・サヴィル卿が編集（8巻、イートン、1613年）したもので、ギリシア語とラテン語の最も完全な版はベルナール・ド・モンフォコンが編集（13巻、パリ、1718-38年、1834-40年に再版され、ミニエのPatrologia Graeca 、第47-64巻に再版）したものである。ニケア教父およびニケア後教父の第1シリーズ（ロンドンおよびニューヨーク、1889-90年）には英語訳がある。彼の著作の一部は、最近ではSources Chrétiennesにフランス語訳付きの原文が出版されている。[89]
参照
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参考文献
注記
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- ウィルケン、RL（2004）。『ヨハネス・クリュソストムとユダヤ人：4世紀後半の修辞学と現実』ウィプフ＆ストック。ISBN 978-1-59244-942-2. 2024年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年2月5日閲覧。
- ウィルケン、ロバート (2013)。ファーガソン、エヴェレット (編)。初期キリスト教百科事典: 第 2 版。ガーランド人文科学参考図書館。テイラー & フランシス。ISBN 978-1-136-61158-2. 2024年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年2月5日閲覧。
- ウィリー、ジョン H. (1906)。『クリソストムス: 弁論家』。シンシナティ、ジェニングス・アンド・グラハム。
- ウッズ、トーマス（2005年）「カトリック教会はいかにして西洋文明を築いたか」ワシントンDC：リジェネリー。ISBN 0-89526-038-7
さらに読む
一次資料
- 施しについての説教 マーガレット・M・シャーウッドによる、アベ・ミニエのギリシャ語とラテン語の並行テキストからの翻訳（ニューヨーク：ニューヨーク慈善学校、1917年）
- 聖職者：聖ヨハネ・クリュソストムのペリ・ヒエロシュネスの翻訳、WA ユルゲンス著（ニューヨーク：マクミラン、1955 年）
- 使徒であり福音伝道者である聖ヨハネの解説：説教 1～47、トーマス・アクィナス・ゴギン修道女訳、教会の父第 33 巻、（ニューヨーク：教会の父、1957 年）
- 使徒・福音伝道者聖ヨハネの解説、トーマス・アクィナス・ゴギン修道女訳。説教集48-88、教父集第41巻、（ワシントンDC：カトリック大学出版、1959年）[ヨハネによる福音伝道の説教集の翻訳]
- 洗礼の指示、ポール・W・ハーキンスによる翻訳と注釈（ウェストミンスター、メリーランド州：ニューマン・プレス、1963年）
- ユダヤ化を進めるキリスト教徒に対する講話、ポール・W・ハーキンス訳、教父第68巻、（ワシントン：カトリック大学出版、1979年）
- 神の不可知性について、ポール・W・ハーキンス訳。教会の父第72巻、（ワシントンDC：カトリック大学出版局、1984年）
- 富と貧困について、キャサリン・P・ロス訳・序文（クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版、1984年）
- クリソストム、ジョン（1985年）。『弁証家』。マーガレット・A・シャトキン、ポール・W・ハーキンス訳。ワシントンDC：カトリック大学出版局。ISBN 0-8132-0073-3。[ 『祝福されたバビラスについての説教』と『ギリシア人に対する反論：キリストが神であることを異教徒に証明する』の翻訳。]
- クリソストム、ジョン（1986年）。創世記の説教。ロバート・C・ヒル訳。ワシントンDC：カトリック大学アメリカ出版。ISBN 0-8132-0074-1。[創世記1-17章の説教の翻訳]
- クリソストム、ジョン（1986年）。結婚と家族生活について。キャサリン・P・ロス訳。クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版。ISBN 0-913836-86-9。
- サミュエル・NC・リュー編『皇帝ユリアヌス：賛歌と論争。クラウディウス・マメルティヌス、ヨハネス・クリュソストム、シリアのエフレム』（リバプール：リバプール大学出版、1986年）[ヨハネス・クリュソストムの『聖バビラスの説教、ユリアヌスと異教徒に対する反論』 XIV-XIXの翻訳を含む]
- 賢者への注釈、ロバート・チャールズ・ヒルの翻訳と序文、全2巻（マサチューセッツ州ブルックライン：ホーリークロス・オーソドックス・プレス、2006年）[第1巻はヨブ記注釈の翻訳、第2巻は箴言注釈の翻訳]
二次資料
- アトウォーター、ドナルド（1939年）。『聖ヨハネ・クリュソストム：黄金の声』ロンドン：ハーヴィル。
- バウアー、クリソストムス（1959年）。『ヨハネス・クリソストムスとその時代』。M.ゴンザーガ訳（第2版）。ロンドン：サンズ。
- リム、リチャード（1995年）。『後期古代における公的論争、権力、社会秩序』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-585-16041-4。
- 「聖ヨハネ・クリソストムの死後1600年を記念するベネディクト16世教皇の書簡」ローマ教皇庁Libreria Editrice Vaticana 2007年8月10日。2020年1月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年3月15日閲覧。
外部リンク
- 聖ヨハネ・クリソストムの名言 正教会の名言
- 教皇ベネディクト16世による聖ヨハネ・クリソストムのアンティオキア時代について
- 聖ヨハネの安息1600年記念シンポジウム
- ユダヤ百科事典: クリソストムス、ヨハネス
- Patristique.org の John Chrysostom (フランス語)
- 聖ヨハネ・クリュソストムスは反ユダヤ主義者だったのか？
- コンスタンティノープル大司教聖ヨハネ・クリソストムの正教会のイコンとシナクサリオン（11月13日の祝日）
- コンスタンティノープル大司教聖ヨハネ・クリソストムの遺物の翻訳（1月27日祝日）
- エキュメニカル教師と聖職者の集会: 大バシレイオス、神学者グレゴリウス、ヨハネス・クリソストムス (1 月 30 日の祝日)
- 柱廊の彫像 サン・ピエトロ広場
- アヤソフィアの聖ヨハネ・クリュソストムのモザイク
- 「ヨハネス・クリュソストムの足跡をたどる」。オーストラリアカトリック大学初期キリスト教研究センター。2019年3月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。—ヨハネス・クリュソストムスに関する学術文献のオンライン目録
作品
- インターネット アーカイブにあるヨハネス クリュソストムの著作またはヨハネス クリュソストムに関する作品
- LibriVoxの John Chrysostom の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
- 聖ヨハネ・クリソストムの聖体礼儀
- 聖ヨハネ・クリソストムの聖体礼儀の研究テキスト（ルーシ語版、聖書の参照付き）
- ニカイア教父およびニカイア後教父のクリスチャン古典エーテル図書館版にあるクリソストムスの著作:
- 聖職について、修行論文、説教と手紙の選集、彫像に関する説教
- マタイによる福音書の説教
- 使徒言行録とローマ人への手紙に関する説教
- コリント人への第一の手紙と第二の手紙の説教
- ガラテヤ人への手紙、エフェソス人への手紙、ピリピ人への手紙、コロサイ人への手紙、テサロニケ人への手紙、テモテへの手紙、テトスへの手紙、ピレモンへの手紙の説教
- ヨハネ福音書とヘブライ人への手紙の説教
- 聖ヨハネ・クリソストムのヒエラティコン復活祭説教
- ユダヤ人に対する8つの説教
- 分析インデックスを備えたMigne Patrologia Graecaの Opera Omnia
- Electronic Manipulus florum プロジェクト Web サイトの補助リソース ページには、De laudibus sancti Pauli homeliae (PG 50、473–514)、Dialogus de sacerdotio (PG 48、623–91)、およびIn enepistolam ad Hebraeosのラテン語訳のデジタル転写が提供されています。homeliae (PG 63、9–236)、およびMattheum の Pseudo-Chrysostom Opus imperfectumのラテン語テキスト(PG 56、611–946)。また、アニアン・セレダのマタイによる福音書の説教の序文と最初の8つの説教のラテン語訳（PG 58、975–1058）のデジタル転写、およびアニアン・セレダの序文とマタイによる福音書のクリソストムの説教1–25のラテン語訳も提供しています。 1503年にヴェネツィアで出版されたeditio princepsより。
- Chrysostomus Latinus in Iohannem Online (CLIO) プロジェクトは、これまで印刷されたことのないピサのブルグンディオによる、ヨハネによる福音書に関するクリソストムスの 88 の説教 (1173) の翻訳、およびフランチェスコ・グリフォリーニ (1462) とベルナール・ド・モンフォコン (1728) による後のラテン語訳、およびモンフォコンによる元のギリシャ語テキストの批評版を提供するオープン アクセス リソースです。
- Chrysostomus Latinus in Mattheum Online (CLIMO) プロジェクトは、CLIO プロジェクトの成功した形式に倣うことを目指す新しいオープン アクセス プロジェクトです。現在 (2020 年 7 月)、ブルグンディオの序文と説教 2 の書き起こしを提供しています。
- Ps.Chrysostom のクリスマス説教 2 は Tertullian.org と Archive.org にあります。
- 聖ヨハネ・クリソストム：ペンシルベニア大学での説教
正教会の祝日
- 1月27日、聖ヨハネ・クリソストムの遺物のコンスタンティノープルへの移送
- 1月30日、三大聖人の集会
- 9月14日、聖ヨハネ・クリソストムの安息日
- 11月13日、コンスタンティノープル大司教聖ヨハネ・クリソストム
