歴史 アダムとイブの創造（ロシアのイコン、18世紀） この用語が最初に登場するのは、修道士で司祭のゲオルギオス（西暦638～639年）の論文で、彼はその著作の中で「世界紀元」の主要な変種すべてに言及している。[ 5 ] [ 6 ] 太陰暦 と太陽暦の 周期、そして6世紀以来ビザンツ帝国で一般的な日付システムであるインディクションの周期の共通の開始点であると主張している。彼はまた、これを 復活祭 の計算に最も便利なものとみなした。詳細は、下記の「表形式のビザンツ暦」の項を参照のこと。この世界紀元内での19年の太陰暦と28年の太陽暦の複雑な計算により、学者たちはイエスの 誕生 や磔刑 などの特定の歴史的日付に宇宙的な意味を付与することができた。[ 7 ]
この年代は、7世紀半ばに最終決定されるまでに若干の修正が加えられたが、その前身は紀元412年頃に開発された。7世紀後半には、少なくともイギリスでは、西ヨーロッパで 創造紀元 が知られていた。 [ 6 ] [ 注8 ]
最終的に、この紀元は9月1日から始まると計算され、イエスは 世界の創造から5509年に生まれたと考えられた。[ 8 ] [ 注9 ] ティノープルで議論されていたため、 ディオニュシウス・エクシグウス の西暦制度の使用を避けた。
ビザンツ暦は、以下の点を除いてユリウス暦 と同一であった。
ビザンツ暦の閏日 は、ローマ時代のユリウス暦の閏日 と全く同じ方法で、3月の暦日 の6日前、つまり2月24日を2倍にすることによって得られた。
ビザンツ世界紀元は、東方正教会 では徐々にキリスト教紀元（西暦）に取って代わられ、1597年にテオファネス1世カリケス総主教が最初に採用し、その後1626年に キュリル・ルカリス 総主教が採用し、1728年に教会によって正式に確立されました。[ 2 ] [ 注4 ] ビザンツ帝国 の崩壊 後も、この紀元はロシアで引き続き使用され、西暦1492年（西暦7000年）にはモスクワで千年王国運動が見られました。 [ 注13 ] ロシアのビザンツ暦がピョートル大帝 によってユリウス暦に変更されたのは、西暦1700年のことでした。[ 15 ] [ 注14 ]
クロニコン・パスカーレ 世界紀元の新しい変種は、アンティオキア学派の代表者によって西暦630年頃に編纂された、貴重なビザンツ帝国の世界年代記である『クロニコン・パスカレ』の中で提案された。 [ 6 ] この年代記は、アダム の創造から西暦627年までの出来事の年代順リストを基礎としている。著者の年代記は聖書の数字に基づいており、5507年3月21日から始まる。
ギリシャ正教の年代記に与えた影響、そしてその広範な範囲から、『パスカレ年代記』は エウセビオス や、中世に非常に重要だった修道士ゲオルギウス・シンケロスの年代記 [ 23 ] [ 24 ] 。
10世紀後半までに、少なくとも7世紀半ば以降、紀元前5509年9月1日に固定されていたビザンツ紀元（アレクサンドリア暦とは16年、クロニコン・パスカレとは2年異なる）が、カルケドン正教会にとって 最も 広く受け入れられる暦となった。
ビザンツ時代の著述家による記述 西暦537年のユスティニアヌス 帝の布告により、すべての日付にはインディクション を含めることが義務付けられ、創造の神学的日付（まだ確定していない）とインディクション周期の行政システムとの統合が、インディクションを時間の標準的な測定単位としていたビザンツの著述家の間で一般的に言及されるようになった。
公式文書において 西暦691年、クィニセクスト公会議 の議事録に天地創造の時代に関する記述が見られる。
... 昨年の1月15日現在、最後の第4インディクション 、6190年 」[ 29 ]
この時代は、いわゆる「三人の総主教からテオフィロス皇帝への手紙」 （4月、インディクション14、6344年＝西暦836年）の年代からも特定できる。
10世紀までに、ビザンツ紀元は西暦947年、962年、964年、そしておそらく西暦988年のノベラス に見られ、これらはすべてこのように日付が付けられており、西暦987年のニコラオス2世クリソベルゴス総主教の行為にも見られる。 [ 6 ]
ヨハネス・スキリツェス （1081年頃～1118年）の主要著作は『歴史概説』 であり、811年のニケフォロス1世の死から1057年のミカエル4世の廃位までのビザンツ皇帝の治世を扱っている。これはテオファネス告白者 の年代記を引き継ぐものである。ビザンツ帝国で一般的な年代記の例として、スキリツェスはバシレイオス皇帝について次のように述べている。
6508年[1000年]、13番目のインディクション に、皇帝はバルカン山脈（ハイモス山脈）の向こう側にあるブルガリアの要塞陣地（カストラ）に対して大軍を派遣した…」[ 8 ]
ニケタス・コニアテス （1155年頃 - 1215年）、別名アコミナトゥスは、ビザンツ帝国のギリシャ人歴史家である。彼の代表作は、 1118年から1207年までの期間を扱った全21巻の『歴史』 である。ここでも、年代特定方法の一例として、第4回十字軍によるコンスタンティノープル陥落について、次のように述べている。
都市の女王は、6712年[1204]の7インディクションの4月12日にラテン人に陥落した。[ 30 ]
歴史家ドゥーカスは 、紀元1460年頃に著作を執筆し、天地創造時代について詳細な記述を残している。文体は洗練されていないものの、ドゥーカスの歴史書は的確かつ信頼できるものであり、ビザンツ帝国末期に関する最も貴重な史料となっている。
神によって創造された最初の人アダムから、洪水が起こったノアまで、10世代あった。最初の世代は、神から生まれたアダムの世代である。2番目の世代は、230年後のアダムの子孫であるセツの世代である。3番目の世代は、セツの子孫であるエノス の世代である。4番目の世代は、エノスの子孫であるカイナンの世代である。5番目の世代は、カイナンの子孫であるマハリール の世代である。6番目の世代は、マハリールの子孫であるヤレドの世代である。7番目の世代は、ヤレドの子孫であるエノクの世代である。7番目の世代は、ヤレドの子孫であるエノクの世代である。8番目の世代は、エノクの子孫であるメトセラの世代である。 9番目は、メトセラから167年後のメトセラの子孫であるラメクの時代である。10番目は、ラメクから188年後のノアの時代である。ノアは、大洪水が地上に起こった時、600歳であった。したがって、アダムから大洪水まで2242年を数えることができる。
また、洪水からアブラハムまでの10世代、すなわち1121年がある。アブラハムは75歳の時にメソポタミアからカナンの地に移り住み、そこで25年間暮らした後、イサク をもうけた。イサクはエサウとヤコブという2人の息子をもうけた。ヤコブは130歳の時に、12人の息子と孫たち、総勢75人と共にエジプトへ行った。アブラハムは子孫と共にカナンの地に433年間住み、子孫が増えて12部族になった。ヤコブの12人の息子たちからは60万人が数えられた。彼らの名前は次の通りである。ルベン、シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ゼブルン、ナフタリ、ガド、アシェル、ダン、ヨセフ、ベニヤミン。
レビの子孫はモーセとアロンであった。アロンは祭司職の先駆者であり、モーセは統治者として任命された。モーセは80歳の時に紅海を渡り、民をエジプトから導き出した。このモーセは、最初のギリシャ王であるイナコス（オケアノスの息子でアルゴスの王）の時代に活躍した。したがって、ユダヤ人はギリシャ人よりも古い歴史を持つ。
彼らは荒野に40年間留まり、そのうち25年間はヌンの子ヨシュアに、そして454年間は士師に統治され、最初の王サウルの治世を迎えた。サウルの治世の最初の年に、偉大なダビデが生まれた。こうしてアブラハムからダビデまで14世代、合計1024年となる。ダビデからバビロン捕囚（紀元前586年）までは14世代、合計609年である。バビロン捕囚からキリストまでは14世代、合計504年である。
数列によって、最初のアダムからキリストまでの年数は5500年と計算される。[ 31 ]
ビザンチン的な思考様式
典礼日の時間 ビザンツ帝国時代には、一日は太陽の昇り沈みによって定められた2つの12時間周期に分けられていた。
「ローマの慣習に従い、ビザンツ帝国では暦上の一日（nychthemeron 最初の時間 （hemera ）が訪れました。3 時目 は午前中、6 時目は 正午、9 時目 は午後でした。夕方（hespera apodeipnon nyx ）も同様に 12 時間で区切られ、ローマ時代の伝統的な「見張り」（ vigiliae ）と同じでした。」[ 34 ]
典礼週の曜日 マルクス・ラウトマンは、7日間の週は古代世界全体で知られていたと指摘している。ローマ暦では、各曜日に惑星の神々の1つが割り当てられていた。ビザンツ帝国では、異教の響きを持つこれらのラテン語の名前の使用は当然避けられた。彼らは「主の日 」（キュリアケ ）で週を始め、続いて番号の付いた日が順番に続き、デウテラ（「2番目」）、トリテ（「3番目」）、テタルテ（「4番目」）、ペンプテ（「5番目」）、準備の日（パラスケベ ）、そして最後にサバトンとなった 。[ 35 ]
毎日がキリストの生涯の出来事、聖母マリア、あるいは数人の殉教者や聖人の記念に捧げられ、その祝祭日は次第に伝統的な祭りを凌駕していった。キリアケはキリストの復活の日であり、キリストが宇宙の アルファでありオメガ であるように、時間以前と時間以後の両方に存在するのと同様に、週の1日目と8日目の両方と見なされた。週の2日目は、ローマの週で太陽と月が観測されていたように、「原初の光の流出の最初の反映としての二次的な光体」である天使を称えた。キリストの先駆者（プロドロモス）である 洗礼者ヨハネは 3日目に敬われた。2日目と3日目はどちらも悔悛の機会と見なされた。4日目と6日目は十字架に捧げられた 。 4日目は聖母マリア とその息子の死を悼む日、6日目（パラスケウエ）は主の磔刑の日であり、これらの出来事を記念して聖歌が歌われ、断食が行われます。 聖ニコラウスは 週の5日目に敬われ、サバトン日は聖人およびすべての亡くなった信者のために設けられました。この順序は正教会と東方カトリック教会で今も使用されています。[ 36 ]
8週間の周期である「オクトエコス（典礼） 」の各日には、賛美歌の歌い方の特別なアレンジが定められていました。この周期は復活祭後の最初の日曜日（「トマスの日曜日」）に始まり、その内容は曜日の意味を表すテキストで構成されています。この8週間に歌われる賛美歌は、オクトエコイ とも呼ばれる8つの異なるモードを用いて演奏されました。[ 37 ]
歴史的視点と認知的枠組み 正教会聖書研究版 によると：創世記 の創造の記述の科学的正確性に関する疑問や、進化 に関する様々な見解について、東方正教会は 特定の見解を教義として定めていません。教義として宣言されているのは、唯一の三位一体の神が万物を創造し、人間は特別な方法で創造され、 神の形と似姿に 造られた唯一の存在であるということです（創世記1:26,27）。[ 38 ]
キリスト教の中心的な教義声明であるニカイア信条 の冒頭の言葉は、唯一の真の神が、物質的なものも霊的なものも、生物も無生物も、存在するすべてのものの源であることを断言しています。「私たちは、唯一の神、全能の父、天と地、そして見えるものと見えないものすべてを創造された方を信じます。」 さらに、キリストにおける私たちの再生と死者の復活は 、どちらもしばしば「新しい創造」と呼ばれます（2コリント5:17、黙示録21:1）。[ 39 ]
正教会ビザンチン暦と聖書年代記に関する初期教父たちの著作と思想を英語でまとめた、近年最も広範かつ影響力のある著作は、アメリカの修道司祭セラフィム・ローズ神父の著作に基づき、ダマスケネ・クリスチャンセン修道院長が編集した『創世記、創造、そして初期人類：正教会のキリスト教的ビジョン』という書籍に収められており、第2版は2011年に出版された。この書籍は、「六日間」を実際の日数とする教父たちの見解と、現代に至るまでこの見解を支持する世界の正教会の尊敬される人物たちの見解を提示している。教父たちの見解に基づき、この書籍は、正教会では堕落以前の時間と空間の性質は知ることのできない神秘であり、これはビザンチンの見解を支持するとともに、正教会の思想は一部のプロテスタントの創造論者とは異なり、年代記を含め、堕落以前の人間の状況を合理的に理解しようとはしないという区別を支持していることを示している。しかし、セラフィム神父は、現代プロテスタントの創造論者や「インテリジェント・デザイン」による、現代西洋の創造論に対する批判の一部が、その科学の普遍的な文化的前提に疑問を投げかける上で役立つと考えた。彼の見解では、こうした前提は、非西洋正教会の教えや経験に見られる霊的現実の経験的理解を制限していたからである。セラフィム・ローズ神父の業績に関する最近の要約は、アメリカの正教会司祭であり環境文学研究者でもあるポール・シーワーズによって発表された。 スタンレー・ハラカス神父によれば、聖書の創造の記述は「科学的な記述」ではない。科学的知識のために読むのではなく、霊的な真理と神の啓示のために読むのである。人類の起源の物理的・科学的な側面は重要ではあるが、教会のメッセージに比べれば、実際にはかなり二次的な意味合いしかない。神 の似姿であり、堕落し罪深い人類をも表すアダム の中心的なイメージと、新しいアダムであるイエス・キリスト 、すなわち「初め」であり、死者の中から最初に生まれた者（コロサイ1:18）、そして死んでいたが今は生きている者たちの「初穂 」（コリント第一15:20-23）こそが、本当に重要なのである。[ 40 ] 司祭は著書 『科学時代の正教会の創造論』 （2019年）の中で、正教会は宇宙に対する強い意識を持ち、世界の神学を発展させてきたにもかかわらず、関連する信念を規範的に確立するような創造論の教義をこれまで一度も発表したことがないと断言している。ビザンツ暦の年代記そのものについては具体的に論じていないものの、正教会の創造論は現代の科学的現実認識と概ね両立すると説明し、キリスト教の創造論は文化環境の変化に応じて改訂される余地を残しておくべきだと示唆している。現代の創造論は正教会の世界観とは異質な 環境 で生まれたものであり、教父の伝統 において文化を全面的に否定した記録はないと述べている。むしろ、正教会の神学は歴史的に出現した当初から、利用可能な科学や過去の文化的枠組みと伝統的に相互作用してきたのである。特に科学文化との関連において、継続的な文脈化は、膨大な研究、文化の相互交流、革新の時代であったビザンツ時代の大半において規範であり続けた。自然エネルギーと運動能力を奪われた不活性物質 から神によってのみ形作られた最近作られた世界 を構築する現代の創造論とは対照的に、正教会の創造神学は伝統的に、創造と組織化の神の行為を区別することを主張している。彼は、創造論の超自然主義的世界観は、7世紀に正教会によって単一エネルギー主義 として間接的に捨てられたと主張する。したがって、彼は数十億年前に始まった膨張する宇宙、均質性、運動、変化、複雑性を特徴とする宇宙の見解に賛同する。[ 41 ] 博士研究員のアレクサンダー・V・クラモフ博士は、「キリスト教信仰に進化論を当てはめる：東方正教会のアプローチ」 （2017年）で、キリスト教信仰と進化論の関係を考察している。[ 42 ] 有神論的進化論（TE）に頼ってきたと指摘することから始める。有神論的進化論とは、神が進化の過程を用いて宇宙と生物を創造したという考えである。しかし、 ギリシャ教父思想 の観点からこの問題を見てみると、キリスト教信仰に進化論を当てはめる全く異なる方法が見えてくる。ニュッサのグレゴリウス や神学者グレゴリウス を含む教父たちの著作を参照しながら、彼は、最も重要なのは創造の過程 ではなく、教父たちがその結果を どのように理解したかであると述べている。説明されている基本的な前提は、神は人間を現在の肉体の状態で創造したのではないということである。むしろ堕落以前の人間（つまり、人間の堕落 以前）は霊的な体を持ち、一種の天使のような生活を送っていました。人間が有機体としての生活に入り、「時間」そのものに入ったのは、経験的に知られている宇宙の始まりよりも前に起こった堕落の後だけです。したがって、進化そのものが堕落した世界で始まったと考えるのは全く合理的であり、有神論的進化論者は、ホモ・サピエンスの初期のメンバーを 、楽園での生活のために神によって6日目に創造された人間 と同一視する根拠はありません。創造の6日間 と楽園からの追放に先立つその他の出来事は、科学が発見できる範囲を超えています。したがって、「モーセの書 」は、科学者が観察可能な世界について言えることとは無関係に、独自の真実を持っています。矛盾する理由はありません。[ 42 ] 19世紀の歴史家であるアルセニウス・ジョン・バプティスト・ヴイベール神父（SS ）は、 創世記 の数字の不一致やその他の方法論的要因により聖書の年代記は不確実であり、歴史家によって何百もの異なる年代記が割り当てられていると述べています。 第六回公会議 の教父たちが紀元前5509年を人類の創造 の日付とした場合、それは皇帝が歴史計算の都合の良い開始点または時代を定めたいという要望に応じたものであると彼は書いています。したがって、それは単なる歴史的便宜上の決定であり、聖書の真に本質的な価値を持つ信仰や道徳を尊重したものではありません。[ 43 ] ブリタニカ百科事典 世界の創造の時代 に関して、アルフォンス・デ・ヴィニョールは著書 『聖史 年代記』 （ベルリン、1738年）の序文で、200を超える異なる計算を集めたと主張しており、その中で最短のものは世界の創造から世俗の時代の始まりまでわずか3483年、最長のものは6984年としている。したがって、いわゆる世界の創造の時代は、純粋に慣習的で恣意的な時代であり、その性質上、議論すること自体が絶望的な作業である。[ 44 ] また、歴史的に見ても、ビザンツ帝国の役人や年代記編纂者は、初期の数世紀における様々な日付や記録システムの曖昧さに戸惑っていたが、農耕の季節 や教会の祝祭の規則的な進行、そして世界の根底にある 神の秩序 （タクシス）を示す 祝日 、気候サイクル 、年の規則性によって時間を刻んでいた大多数の人々にとっては、それらはほとんど問題ではなかったことも注目に値する。[ 45 ]
まとめ ギリシャやローマの時間計算方法は特定の異教の儀式や慣習と結びついていたため、キリスト教徒は早い時期から、世界の創造 とされる時期から年を数えるというヘブライ人の慣習を採用し始めた。
現在、聖書モデルを用いた天地創造の年代として主流となっているのは、紀元前5500年頃と紀元前4000年頃の2つである。これらは聖書の2つの版の系図から算出されており、その差の大部分は創世記 の2つの版に起因する。ビザンツ時代とその前身であるアレクサンドリア時代の 教父たち の古い年代は、ギリシャ語七十人訳聖書 に基づいている。アッシャー年代記 とヘブライ暦 の後の年代は、ヘブライ語マソラ本文 に基づいている。
教父たちは 、ギリシャ語とヘブライ語の旧約聖書の年代 記の間に数百年のずれがあることをよく知っていたが、[ 注21 ] [ 48 ]
今日に至るまで、伝統的な正教会の信徒は、西暦 （西暦）と併せてビザンチン暦 の西暦計算を使用しています。正教会の礎石、教会暦、公式文書には、両方の日付が記載されています。教会暦の新年は、現在も9月1日（ユリウス暦 を採用している教会ではグレゴリオ暦の9月14日）に祝われています。2025年9月は、この西暦の7534年の始まりとなりました。
表形式のビザンチン暦 表形式のビザンチン暦は 、イースターの日付を計算するために使用されています。これは、新月がアレクサンドリア暦 の5番目のエパゲモナル日 （8月28日）に当たった西暦284年に遡ります。エウセビオス（vii.32）は、ラオディキアのアナトリオスが、教会の目的のために19年周期（新月が同じユリウス暦の日付に戻る日）を初めて整理したと述べています。アナトリオスは、周期の最初の年の新月を、春分の日である3月22日のアレクサンドリア暦に相当する日としています。ユリウス暦では、春分は128年で1日ずつ後退します。西暦325年の第1回ニカイア公会議の頃には、春分は3月21日に当たっていました。3月22日は、アレクサンドリア暦では26ファメノトです。
太陰暦の新年は、15 トト (9 月 12 日、または翌年の 2 月が 29 日ある場合は 9 月 13 日) より前に開始することは許されず、イースターが含まれる月は 12 ファメノト (3 月 8 日) より前に開始することは許されませんでした。復活祭の満月 (イースター前の満月) は、すべての満月と同様に太陰暦の月の 14 日に割り当てられるため、その最も早い日付は 25 ファメノト (3 月 21 日) であり、イースターは最も早く 26 ファメノト (3 月 22 日) に、最も遅く 30 ファルムーティ (4 月 25 日) に当たります。したがって、イースターが含まれる月は遅くとも 10 ファルムーティ (4 月 5 日) より前に開始することはできず、イースターの満月は遅くとも 4 月 18 日 (ファルムーティ 23 日) に当たります。
12番目の太陰月の終わりに、次の太陰月が15トートより前に始まる場合、30日間の月が追加で挿入された。これにより、周期の3年目、6年目、9年目、11年目、14年目、17年目、19年目にイースターが早まった。6番目のエパゲモナル日（閏年の最初の日とみなされる）の太陰日は、前日と同じであった。アレクサンドリアの月はすべて30日間で、次のとおりである。
トート ファオピ アシール ショイアック ティビ メチル ファメノス ファームーティ パチョム ペイニ エピフィ メソーレ 最初の太陰月は 29 日で、その後の太陰月は 30 日と 29 日が交互にありました。そのため、イースターの前の 6 番目の太陰月は 30 日で、イースターと過越祭が重なる可能性を最小限に抑えていました。この暦は、太陰年の平均が 365.25 日である 76 年のカリッピ周期 を使用しています。しかし、この配置では太陰年の平均は 366.25 日です。したがって、19 周期では、11 番目の太陰月が 7 メソレに始まり 29 日であったため、次の月 (1 トートに始まる) も 29 日 (サルトゥス・ルナエ ローマ暦
サイクル3：1月1日 サイクル5：9月2日 サイクル8：3月6日 サイクル11：1月3日 サイクル13：12月31日 サイクル16：9月1日 サイクル19：3月5日
注記 ↑ 「ビザンツ」 という用語はドイツの歴史家ヒエロニムス・ヴォルフによって初めて 東ローマ帝国 に適用され、その後、18世紀にフランスの学者によって、帝国の首都がローマからコンスタンティノープルに移された後のローマ帝国を指す言葉として普及しました。「東ローマ帝国」自体も、オスマン帝国による征服後まで使われなかった時代錯誤的な用語です。帝国の市民は自らをロマイオイ バシレイア・トン・ロマイオン ↑ 古代ギリシャ語 : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους [ 1 ] 点灯。 「 宇宙創造以来のローマ年 」 。↑ 古代ギリシャ語 : Ἔτος Κτίσεως Κόσμου Ἔτος Κόσμου ε.Κと省略。 1 2 (ギリシャ語) [ 2 ] ↑ 「ビザンツ紀元は、しばしばannus mundi という形で引用され、7 世紀以降東洋では一般的であったが、西洋ではほとんど知られていない。基準点は紀元前 5509 年 9 月 1 日の天地創造であり、これはエウセビオス・ヒエロニムスが計算した世俗の日付 (紀元前 5198 年)、アレクサンドリア紀元 (紀元前 5502 年)、ヒッポリトス紀元 (紀元前 5500 年)、ユダヤ紀元 (紀元前 3761 年)、およびベーダが計算したウルガタ訳の紀元前 3952 年と比較することができる。ビザンツ紀元はコンスタンティノープルの陥落後も存続し、17 世紀末までロシアで使用されていた。」 [ 3 ] ↑ 口語的にはグルジア暦 またはサカルトヴェロ暦と呼ばれるが、世界的に使用されているグレゴリオ暦 と混同してはならない。 ↑ 注目すべきことに、この同じフレーズ「世界の基から」 または「時の始まりから」 （ギリシャ語 : από καταβολής κόσμου Apo Kataboles Kosmou 新約聖書のマタイによる福音 書25章34節、ルカによる福音書11章50節、ヘブライ人への手紙4章3節、9章26節 、ヨハネの黙示録13章8節、17章8節に繰り返し登場する。Anno Mundi紀元は、 聖書 に基づく歴史的計算の便利な出発点を使いたいという願望を反映しているのかもしれない。 ↑ PL XC、598,877（擬似ベダ）。 1 2 「年代記は 歴史形式としては非常に古くから存在するが、キリスト教の出現とともに大きく発展した。それは宗教論争の重要な手段となり、弁証的かつ論争的な目的で聖書の年代的枠組みを押し付け、発展させ、最も洗練された歴史形式の頂点に達した。しかし、私たちは19世紀の実証主義によって生み出された歴史記述思想に深く染み付いているため、年代記を、 歴史記述 の研究にとって基礎となる技術、方法、前提を用いた重要な前近代の歴史記述形式として認識することが困難である。」 [ 9 ] ↑ 462年頃、ビザンツ帝国のインディクションは 9月23日から9月1日に変更され、その後ビザンツ帝国全土で9月1日のままとなり、現在の教会暦の始まりとなりました。537年、ユスティニアヌス帝はすべての日付にインディクションを 含めるよう布告したため、インディクションはビザンツ暦の年を識別する一つの方法として正式に採用され、義務付けられました。 ↑ これは、西ローマ帝国に住んでいたギリシャ人の状況とは異なっていた。彼らは一般的に、母語でもローマ式の日付表記を使用していた。 [ 12 ] ↑ ビザンツ帝国がローマ式の日付付け方法を採用した際、実際にはそれを誤解し、「カレンダの3日」を前月の終わりの前日ではなく、その月の3日目を指すものと解釈することが多かった。 [ 13 ] ↑ 「ロシアの暦によれば、1492年は創造の第七千年紀の終わりを告げる年であり、預言者や幻視者たちは、好みに応じて熱狂したり不安になったりしていた。暦は1492年で止まった。懐疑論者もいたが、彼らは公式に否定され、迫害さえされた。1490年、モスクワ総主教は異端者に対する異端審問を行い、犠牲者たちが三位一体の教義と安息日の神聖さを軽率に非難したことを自白するまで拷問した。犠牲者たちが告発された禁じられた思想の中には、世界が本当に終わろうとしているのかどうかという疑念も含まれていた。」 [ 14 ] ↑ 私たちの紀元をビザンツ紀元に変換するには、9月から12月まで5509年、1月から8月まで5508年を加えます。 ↑ キュレネのエラトステネス （紀元前275-194年）は、同時代のアレクサンドリアの学問を代表する人物でした。パレスチナのユダヤ人でユダ・マカバイ の友人であったエウポレモスは 、紀元前158年に著作を残し、モーセの文化起源説に従ってギリシア史を同期させた最初の歴史家であったと言われています。紀元前1世紀までには、ユダヤ史とギリシア史を同期させた世界年代記が国際的に流通していました。アレクサンダー・ポリヒストル （紀元前85-35年に活躍）、ヴァロ （紀元前116-27年）、タティアノス （『ギリシア語への演説 』38）が引用しているメンデスのプトレマイオス神官（紀元前50年）、アピオン （紀元1世紀）、トラシュロス （紀元36年以前）、タロス（紀元1世紀）など、 ノアの 洪水と出エジプトの日付を組み込んだ年代記が引用されています。 [ 19 ] ↑ 固有名詞の綴りや使用されている様々な表現から、デメトリウスが聖書 の七十人訳聖書を使用していたことは明らかです。 ↑ 「アンティオキア紀元」（紀元前5492年）と「アレクサンドリア紀元」（紀元前5502年）は、元々は10年の差がある2つの異なる紀元でした。これらは、アレクサンドリアとアンティオキアの教会に属する初期キリスト教の著述家によって広く使用されていました。しかし、西暦284年以降、2つの紀元は一致し、紀元前5492年に落ち着きました。したがって、アレクサンドリア紀元には2つの異なる紀元があり、1つはディオクレティアヌス帝の即位前、もう1つは即位後に使用されています。 [ 20 ] ↑ 発明や実施よりも前に拡張によって得られた暦は、その暦の先見版と呼ばれる。 ↑ 一般的に使用されている 19 年周期のイースターの 月の周期では、過越祭 (春の最初の満月、ニサン 14 日) が金曜日とキリストの受難の伝統的な日付である 3 月 25 日と一致する年はありませんでした。アレクサンドリアのシステムによると、その日付は世界紀元 5533 年 = 西暦 42 年 (!) でなければなりません。 ↑ 彼の計算は紀元前43年、オクタウィアヌスが元老院と民衆によって執政官に選出され、カエサルの養子であり後継者として認められた年に基づいている可能性が高い。エピファニウス （異端者 ）もまた、イエスの誕生をアウグストゥス の治世42年、オクタウィウス・アウグストゥス13世とシラヌスが執政官であった年にしている。そして彼らは紀元前2年に執政官であった。 [ 28 ] ↑ ワコルダーによれば、ヨセフス の洪水前（大洪水以前）の年代記は七十人訳 聖書と一致しているが、ノアの民 （洪水後）についてはヘブライ語聖書を使用していることに注意されたい。彼はこの方法を選んで、二つの年代記体系の問題を解決した。 [ 47 ]
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参考文献および関連文献
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