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神聖典礼(コイネ ギリシャ語: Θεία Λειτουργία 、ローマ字表記: Theía Leitourgía、発音[ ˈθi.a li.turˈʝi.a ] ) または聖典礼は、ほとんどの東方キリスト教の聖体礼拝の儀式で使用される通常の名前です。
東方正教会、東方カトリック教会、東方ルーテル教会は、聖体礼儀は時間と世界を超越すると信じています。[ 1 ]すべての信者は、亡くなった聖人や天の天使たちと共に、神の王国で礼拝において一つになっていると見られています。典礼のすべては象徴的であると見なされますが、単に象徴的であるだけでなく、目に見えない現実を現前させるものでもあります。東方の伝統と信仰によれば、典礼の起源は初期キリスト教徒によるユダヤ教の典礼の適応に遡ります。最初の部分は「求道者の典礼」と呼ばれ、シナゴーグで行われるような聖書の朗読、そして場所によっては説教も含まれます。後半の「信者の典礼」は、最後の晩餐と初期キリスト教徒による最初の聖体祭儀に基づいています。東方キリスト教徒（および他の多くのキリスト教宗派）は、聖体拝領が自分たちが参加する礼拝の中心であると信じており、パンとぶどう酒が真にキリストの体と血となり、それにあずかることによって自分たちも共にキリストの体（すなわち教会）になると信じています。[ 2 ] [ 3 ]それぞれの典礼には違いがありますが、ほとんどは伝統、目的、文化、神学に基づいた適応を伴い、互いに非常によく似ています。[ 4 ] [ 5 ]
ビザンチン典礼では、3つの聖体礼儀が一般的に用いられています。
これらに加えて、地域によっては稀に用いられる典礼として、聖ヤコブの典礼と聖マルコの典礼の2つがある。
教区の信徒数が劇的に増加すると、聖体祭儀を司る主教は、地元の共同体（小教区）で司祭を務める長老を任命した。しかし、東方正教会では、教会は長老ではなく教区主教によって理解されている。主教が自ら典礼を執り行う場合、その儀式はより複雑で祝祭的なものとなる。より大きな正教会共同体との一致を示すために、主教は自分が従属する主教を記念するか、独立教会の長である場合は、二連祭壇から名前を読み上げる同僚全員を記念する。[ 6 ]
聖体礼儀の形式は決まっているが、具体的な朗読箇所や賛美歌は季節や祝祭日によって異なる。
聖体礼儀は相互に関連する３つの部分から構成されています。晩課と併せて行われない場合、ヨハネ・クリュソストモスと大バシレイオスの聖体礼儀は次のように構成されています。
ビザンチン典礼の典型的な儀式は、以下の要素から構成されます。
この典礼の部分は非公開であり、司祭と助祭のみが執り行う。これはキリストの地上での生涯における隠された年月を象徴している。
これは典礼の公開部分であり、洗礼志願者と洗礼を受けた信者の両方が身廊にいる。
典礼が通常の時間（早課後または第六時課後）に行われる場合、以下の順序で行われます。
- 大祈祷は、助祭が「平和のうちに、主に祈りましょう」と宣言することから始まり、それに対して「主よ、憐れみたまえ」と答える。
- 第一アンティフォナ（祝祭アンティフォナがない限り、詩編102篇が用いられる。祝祭アンティフォナがある場合は、繰り返し句は「聖母マリアの祈りによって、救い主よ、我らを救いたまえ」となる。）
- 小祈祷
- 第二アンティフォナ（祝祭アンティフォナがない限り、詩編145篇が用いられる。祝祭アンティフォナの場合は、通常「神の子よ、あなたに歌う私たちを救ってください。アレルヤ！」というリフレインとなる。）
- 「独り子」
- 小祈祷
- 第三アンティフォナ（多くの場合、八重唱または朝課で歌われるカノンからのトロパリオンを伴う真福八端。ただし、祝祭アンティフォナがある場合は、その祝祭のトロパリオンがリフレインとなる）
- 小入口– 福音書を携えた行列
- 入祭の賛歌（イントロイト）は、2つの部分から構成される。
- 「さあ、キリストの前にひれ伏して礼拝しよう」あるいは、祝祭に関する詩篇の一節。
- 第二アンティフォナの繰り返し部分は、日曜日には「死者の中からよみがえられた方」、祝祭日のない平日には「聖徒たちにおいて驚くべき方」と歌われる。
- トロパリアとコンタキア
- 典礼暦や地域の慣習に応じて、特定の聖人や祝祭日を記念する賛美歌。
しかし、典礼が晩課と結び付けられる場合（クリスマスイブ、神現祭前夜、受胎告知の祝日（ただし、これらの日が土曜日または日曜日に当たる場合（または受胎告知の場合は復活祭の週中）を除く）、聖木曜日、聖土曜日）、旧約聖書の朗読の後には小連祷が唱えられ、典礼はこの時点から続きます。
初期キリスト教会では、洗礼を受け聖体拝領を受けることができる信者のみが、この典礼の儀式に参加することが許されていました。現代の一般的な慣習では、ごく一部の地域的な例外（例えばアトス山）を除いて、全員が参加できます。ただし、場所によっては、求道者は正式に解散させられ、さらなる学習に進み知らされます。
- 信者の第一の連祷
- 信徒の第二の連祷
- ケルビコンは天使の 霊的代表者（またはイコン）として詠唱された。
- 聖木曜日には「あなたの神秘的な晩餐…」に置き換えられた。
- 聖土曜日には「すべての人間は沈黙せよ…」に置き換えられた。
- 大入場–聖杯と聖皿を供物台から祭壇まで運ぶ行列
- 完成の祈り ― 「主への祈りを完成させましょう」
- 平和のキス
- 信仰の象徴（ニカイア信条）
- アナフォラ（聖体祈祷）
- 執事の叫び：「さあ、立ち上がろう…」
- 司祭とスルスム・コルダによる祝福（「心を高めましょう...」（ギリシャ語：「Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας」））
- エピニキオス賛歌またはサンクトゥス（「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな…」）
- 聖体拝領の典礼文には、アナムネシス（キリストの受肉、死、復活の記念）と制定の言葉が含まれています。
- エピクレシスとは、聖霊が聖なる供え物（パンとぶどう酒）に降り注ぎ、それらをキリストの体と血に変えることである。
- 聖人の記念式典は中断され、
- テオトキオン（聖母マリアへの賛歌）は、通常は「まことにふさわしい」（[Ἄξιόν ἐστιν）ですが、聖バシレイオスの典礼で「すべての被造物はあなたに喜びます…」が歌われる場合、または祝祭日である聖木曜日または聖土曜日に、朝課のカノンの頌歌IXのイルモスが歌われる場合は除きます。
- 死者全般、そして生者を追悼し、司教や行政当局の「主よ、覚えていてください…」という言葉で締めくくる。
- 嘆願の連祷 – 「すべての聖人を思い起こして…」
- 主の祈り
- 頭を下げる
- 「聖なるものは聖なる者のためのものである」
- 聖餐賛美歌、その間：
- 聖職者が食べるための子羊の切り分け
- 司祭と助祭の聖餐式
- 子羊を切り分け、会衆が食するために聖杯に入れる。
- 信者の聖体拝領
- 「私たちは真の光を見た」（祝祭のトロパリオンに置き換えられる場合もある）
- 「主よ、私たちの口があなたの賛美で満たされますように…」（祝祭日のトロパリオンに置き換えられる場合もある）
- 感謝の祈り
- アンボンの後ろでの祈り
- 「主の御名はほめたたえられますように…」（詩篇112:2）
- 詩篇33篇
- 解任
- 福音書朗読後に説教が行われなかった場合は、ここで説教が行われる。
聖体礼儀では、賛美歌だけでなく、連祷、祈り、信条の告白、さらには聖書の朗読など、伝統に応じてほぼすべてのテキストが詠唱されます。古代の典礼規則や現代のギリシャの慣習では、説教、ニカイア信条、主の祈りは詠唱ではなく、朗読されます。スラヴの伝統では、説教以外のすべてが詠唱または歌われます。[ 7 ]
「聖体礼儀」は、東方正教会における教会の礼拝を指す一般的な言葉です。ビザンチン典礼の信徒は、それぞれの言語で聖体拝領の礼拝にこの言葉を用いますが、英語では同じ言葉（「ミサ」という言葉も同様）が東方正教会の対応する礼拝を指す際に用いられることがありますが、これらの教会で一般的に用いられる名称は、供え物／犠牲（シリア正教会ではQurobo Alohoyo、アルメニア使徒教会ではBadarak [ 8 ]、コプト正教会ではProsfora [ 9 ]）または聖化（エチオピア正教会ではKeddase）の側面を指しています。[ 10 ]
東方正教会は、含まれる聖体奉献唱にちなんで名付けられた、多種多様な典礼を数多く有している。
現在、コプト正教会とコプトカトリック教会には3つの典礼があります。
聖バジルの典礼はほとんどの日曜日に執り行われ、最も短いアナフォラ（祈祷文）が含まれています。聖グレゴリウスの典礼は通常、教会の祝祭日に用いられますが、必ずしもそれだけに限られるわけではありません。さらに、司祭や司教の裁量により、典礼を執り行う聖職者は、より頻繁に用いられる聖バジルの典礼に、聖キュリルと聖グレゴリウスの典礼からの抜粋を組み合わせることができます。
コプト教会で用いられる主な典礼は、聖バジルの典礼として知られています。[ 11 ]コプトの文脈における聖バジルの典礼という用語は、関連する祈りの有無にかかわらず、唯一のアナフォラだけでなく、アレクサンドリア典礼の一般的な順序も意味します。[ 12 ]
エジプト（またはコプト）の聖バシレイオスのアナフォラは、関連性があり、同じアンティオキア（または「西シリア」）構造を使用しているものの、[ 13 ]ビザンチン、西シリア、アルメニアの聖バシレイオスのアナフォラのグループとは異なるグループを構成しています。エジプト版は後者から直接派生したものではなく、独自の特徴があります。テキストはより簡潔で、聖書や暗示的な装飾が少なく、他のバージョンに典型的で、381年の第一コンスタンティノープル公会議の神学を反映した明確な三位一体の言及がありません。[ 14 ] : 113
現在コプト教会で使用されているボハイラ・コプト語聖書の構造は、以下のように要約できます。
1960年に発見された7世紀のサヒド語コプト語版[ 16 ]は、ボハイラ語版のテキストのより初期の、より簡素な形態を示している。最初の部分が不完全なこの写本は、聖体拝領後唱で始まり、簡潔な制定物語、主題を列挙した簡潔な回想録が続き、供え物で終わる。次の祈祷文は、聖霊が来て賜物を顕現させるよう祈るだけで、キリストの体と血に賜物を変えるよう明示的に求める祈りはない。執り成しの祈りは短く、聖人として名前が挙げられているのはマリアだけである[ 14 ]： 112
聖バジルの典礼という用語は、コプト教会では次の構造を持つ聖体礼儀全体を指す場合もある。 [ 17 ] [ 18 ]
奉献（またはプロテーゼ）は、聖餐のパン（コルバン）とワイン（アバルカ）を選び、祭壇に置く典礼の一部です。これらの儀式はすべて中世に発展したものです。[ 19 ]
式典は、司祭が祭服を着用し、祭壇を準備することから始まり、司式者のための適位祈願が行われます。この時点で、該当する時課の祈りが唱えられ、続いて適位祈願を伴う手洗いが行われ、ニカイア信条が宣言されます。
次に、子羊を選ぶための手の込んだ儀式が行われます。会衆がキリエ・エレイソンを41回歌う間、司祭はワインをチェックし、パンの中から聖別されるパン（子羊）を1つ選びます。子羊はナプキンで拭かれ、ワインで濡らした司祭の親指で祝福されます。その後、司祭は子羊を担いで祭壇の周りを行列し、助祭はワインとろうそくを持って後に続きます。[ 11 ]祭壇では、司祭は適切な祈りを唱え、子羊とワインを祝福し、子羊を聖皿の上に置き、聖杯にワインと数滴の水を注ぎます（聖杯は祭壇の上の箱、アークと呼ばれる木箱に置かれます）。
奉献の最後の部分はアナフォラに似ています。対話の後、司祭は会衆を祝福し、感謝の祈りを唱え、私たちへの神の支援に感謝し、典礼にふさわしい参加を神に求めます。次に、司祭が聞き取れないほど小さな声で唱える覆いの祈りが続きます。これは、神に奉献物の上に御顔を現し、パンとぶどう酒がキリストの体と血となるように奉献物を変えてくださるよう求めるエピクレーシスの形式をとっています。このテキストは古代のアナフォラから来ているのかもしれませんし、単に中世盛期の創作かもしれません。[ 19 ]ここでは、聖体皿と聖杯が入った聖櫃がベールで覆われています。
求道者のための典礼では、新約聖書からの朗読が行われます。この部分は古代においては典礼の冒頭であり、求道者が参加できる唯一の部分でした。これは、西方典礼における「みことばの典礼」にほぼ相当します。
式典は懺悔の儀式から始まり、まず司祭が罪の赦しを求めてキリストに声に出さずに祈り（御子への赦し）、次に参加者全員が祭壇の前にひざまずき、司式者、または司教が出席していれば司教が赦しの祈り（聖職者への赦し）を唱えます。
パウロ書簡の朗読に先立ち、祭壇の四方、イコノスタシス、福音書、身廊の信徒席で香が焚かれます。その間、信徒は聖母マリアへの賛歌と執り成しの賛歌を歌います。パウロ書簡の朗読に続いて、カトリック書簡と使徒言行録が朗読されます。パウロ書簡の香と同様に、信徒席の最前列のみに香が焚かれる別の香の奉納（プラクシス香）が行われます。続いてコプト正教会の聖人伝が朗読されることもあります。
これらの朗読の後、三聖歌が三度歌われます。毎回、受肉、受難、復活にそれぞれ異なる言及がなされ、三聖歌はキリストのみに捧げられます。三聖歌の後には、連祷、詩篇の朗読、アレルヤの歌唱が続き、最後に聖所の扉から福音書が朗読されます。その後、説教が行われる場合があります。
信徒の典礼は典礼の中核であり、そこに適切な聖体拝領の儀式が位置づけられている。
典礼は、司祭が神に典礼のいけにえを捧げるヴェールの祈り[ 19 ]から始まります。続いて長い連祷が行われ、全員が平和、教会階層、会衆のために祈ります。ニカイア信条が宣言され、司祭は3回手を洗い、会衆に水を振りかけ、典礼に参加するすべての人にとってふさわしい祈りである和解の祈りを唱えます。次に平和のキスがあり、その間、信者はアスパモス・アダム（喜びなさい、マリア）の賛美歌を歌います。
アナフォラが行われます。アナフォラの後、奉献、すなわち聖別されたワインを数滴子羊に滴らせて信者の礼拝に供する儀式が行われます。続いて聖別された子羊の分別が行われ、その間、司祭はコプト暦に応じて異なる祈りを唱えます。会衆全員が立ち上がり、両手を広げて主の祈りを唱えます。
聖体拝領の準備として、信者は司祭が低い声で服従の祈りを唱える間お辞儀をし、その後、司祭と参加者は互いに平和を祈り、司祭は声に出さずに父なる神に罪の赦しを祈ります（父なる神への赦し）。
聖体拝領はビザンチン典礼に似ており、十字架が刻まれた子羊の部分（イスパディコン）を掲げる司祭が「聖なるものは聖なる者のために」と叫びます。司祭は2回目の聖体拝領を行い、イスパキドンを聖杯（混合）にそっと入れ、[ 20 ] 信仰告白を声に出して唱えます。続いて聖体拝領が行われ、まずキリストの体が司祭、助祭、裸足で聖所に近づく信徒に与えられ、次に同じ順序でキリストの血が与えられます。その間、詩編150が歌われます。聖体拝領は、聖体皿による祝福で終わります。
解散の儀式には、按手祈祷と最後の祝福が含まれます。
シリア正教会、シリアカトリック教会、マラバールヤコブ派シリア教会、マラバール正教会、およびシロ・マラバールカトリック教会は、西シリア典礼を使用しています。また、西シリア典礼の非常に独特なバージョンを使用するマロン派教会もあります。この典礼はアンティオキア典礼から発展したもので、ビザンチン典礼の聖ヤコブの聖体礼儀のバージョンを使用しており、最も顕著な違いは、大幅に短いこと（2時間以内に完了できますが、聖バジルと聖ヨハネ・クリュソストモスの改訂以前のビザンチン典礼の歴史的な形式では4時間以上かかりました）、および80種類以上のアナフォラで使用できることです。最も一般的に使用されているのは、マル・バル・サリビの典礼（最も短いもの）と、ビザンチン典礼に似ており、主要な祝祭日、教会の献堂、新しく叙階された司祭による最初の典礼などの特定の機会に義務付けられている聖ヤコブの典礼です。[ 21 ]マランカラ教会では、マランカラ・ナスラニ共同体の地元の慣習を取り入れることでいくつかの違いが見られ、この典礼はマランカラ典礼と呼ばれています。
アルメニア使徒教会とアルメニアカトリック教会は現在、アルメニア典礼と呼ばれる単一の典礼構造を持ち、典礼には単一のアナフォラ（アタナシウス・アナフォラ）[ 22 ]「聖パタラグ」または西アルメニア語で「聖バダラク」（「犠牲」を意味する）が用いられています。これは、複数のアナフォラを保持している東方正教会（コプト正教会、西シリア正教会、エチオピア正教会）の他の典礼とは異なります。
これは、パタラグの本文が、Պատարագամատոյց（パタラガマトオイツ、西アルメニア語ではバダラカマドオイツ、意味は「犠牲の捧げ物」）という単一の統一された典礼書に収められることを意味します。この書には、司教（司教として祝う場合）、祝う司祭、助祭、そして信徒に割り当てられたパタラグのすべての祈りが含まれており、信徒は通常、伴奏付きの聖歌隊によって先導されます。
10 世紀末以前には、聖バジルのアナフォラ、聖グレゴリウス啓蒙者のアナフォラなど、他の典礼形式も使用されていた。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
アルメニア正教会の聖体祭儀の要素は、アルメニア文化に影響を与えた多様な要素を反映している。その典礼のルーツは西シリアとビザンチンの形式にあり、ローマ・カトリックのミサの影響も受けている。後者は恐らく第四回十字軍の時期、あるいはその直後に伝来したと考えられる。
アルメニアのパタラグの独特な慣習の一つに、復活祭前の断食期間（大断食）の日曜日には、祭壇の前に垂れ下がっている幕（アルメニア語でխորան khoran）を福音書の朗読の時でさえ決して開けないという伝統がある。典礼の可動部分の一部は省略され、聖歌隊が歌う部分は装飾を一切加えず簡素に朗読または詠唱され、共同告解はなく、信徒への聖体拝領も行われない。復活祭に備えて聖体拝領のパンを断つこの慣習は、エルサレム教会の古代の慣習を反映しているのかもしれない。聖枝祭の朝には聖職者によって特別な悔悛の祈りが歌われ（アルメニア語: Ծաղկազարդ tsaghkazard、西アルメニア語: dzaghgazard）、その後、大斎節前の最後の日曜日以来初めて幕が開かれる。
西洋典礼の影響からほぼ確実に派生した要素の一つは、パタラグの最後に最後の福音書を朗読することである。しかし、一人または複数の故人のための短い追悼式（Հոգեհանգիստ hogehangist、西アルメニア語で「魂の安息」を意味するhokehankist）を行うことが教区で広く行われており、最後の福音書の朗読に取って代わっている。
通常は現地の言語で行われるミサの以下の記述は、第二バチカン公会議（1962～1965年）後に教皇パウロ六世が1969年に公布し、教皇ヨハネ・パウロ二世が2002年に改訂したローマ典礼の形式に限定されており、これは、トレント公会議の閉会会期（1545～46年）の法令に従って1570年に最初に公布されたトリエント・ミサの形式の使用をほぼ置き換えたものである。1962年のトリエント・ミサの形式は、ラテン語のみで、聖座の許可がある場合、または2021年の文書「Traditionis custodes」[ 29 ]に示されている状況で教区司教によって使用されることがある。
現代の形式では、司祭は通常（必ずしもそうではないが）会衆の方を向いて（versus populum）、初期の形式では、司祭はほとんどの場合（これもまた必ずしもそうではないが）教会の後陣の方を向いており、この姿勢は20世紀以降、必ずしも東を向いているわけではないが、 ad orientemと呼ばれることが多い。
前述のとおり、聖体祭儀はカトリック教会だけでなく、他のラテン典礼や東方カトリック教会の典礼においても執り行われます。
カトリック教会のカテキズムは、カトリックの伝統におけるミサの重要性について、以下の項目で論じている。
…ミサは私たちの間で保持され、最高の敬意をもって祝われます。私たちはミサを廃止するのではなく、宗教的にそれを守り、擁護します。[…]私たちは伝統的な典礼形式を保持します。[…]私たちの教会では、毎週日曜日とその他の祝日にミサが祝われ、検査と赦免を受けた後にそれを希望する人々に秘跡が授けられます（第24条）。
ルーテル教会では、毎週日曜日（主の日）のミサで聖餐式が行われることが多い。これは、マルティン・ルターが提唱した見解と同様に、ルーテル信仰告白に合致している。[ 31 ]聖餐奉仕者は、病院や老人ホーム、刑務所にいる病人に聖餐の要素を届ける。毎週の聖餐式は、世界中のほとんどのルーテル教会で一般的である。より大きなルーテル教会の司教や司祭（牧師）は、毎週のミサの実施を強く奨励しており、一部のルーテル教会や、オスタンベック修道院や聖アウグスティヌスの家などのルーテル修道院では、毎日ミサが捧げられている。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
伝統的に、ルター派教会ではミサは「正義の太陽が戻ってくる東」に向かって行われるため、ad orientem で行われます。 [ 35 ]現在では一部の教区ではミサをversus populumで行っていますが、多くのルター派教会では伝統的なad orientemの典礼姿勢が維持されています。[ 36 ]
聖体礼儀は、エデッサ典礼における聖体祭儀です。東方アッシリア教会、古代東方教会、そしてそれらのより大きなカトリック教会であるカルデア・カトリック教会とシロ・マラバル教会は、いずれも東方教会から受け継いだエデッサ典礼を用いており、聖体礼儀を執り行う際に、3つの異なる聖体奉献文のうち1つ以上を使用します。
ルーテル派と正教会は、主の言葉「これはわたしの体、これはわたしの血である」（マタイ26:27以降、パラグラフ）を文字通りに解釈する。彼らは、聖体拝領においてパンとぶどう酒がキリストの体と血となり、聖体拝領者がそれを摂取すると信じている。これがどのように起こるかは、両教会にとって深遠かつ真の神秘とみなされている。
この時点で、ローマ カトリック、ルーテル派、英国国教会、改革派の間で、キリストが主の晩餐に真に存在するという点で大きな合意があることを指摘しておくことが重要です。彼らは皆、晩餐を単なるしるしや記念とみなす見方を超えています... カトリック、ルーテル派、改革派の人々の間の議論は、主の晩餐におけるキリストの存在の様式に焦点を当てたものです。根本的には、この議論は秘跡的というよりもキリスト論的なものです。
ベネディクト会の規則に従い、7つの個別の典礼と聖体拝領が毎日行われます。
