キエフのイシドールス

1432年、ロシアの司教会議は、リャザンとムーロムの司教ヨナをフォティオスの後任として府主教に選出した。^{[ 14 ]} 1433年までに、ヨナは自らを府主教候補と称していた。^{[ 14 ]}しかし、モスクワ大公ヴァシリー2世が1434年まで王位に復帰しなかったため、ヨナの派遣は遅れた。^{[ 15 ]}ヨナは最終的に1435年末か1436年初めにコンスタンティノープルに派遣された。^{[ 15 ]}しかし、彼が到着した時には、コンスタンティノープル総主教ヨシフ2世はすでにイシドールを府主教に選んでいた。^{[ 15 ]}

ヨナが書いた手紙によると、総主教「と神聖なる公会議」によって、「イシドールが神の意志によって死ぬか、あるいは彼に何か他のことが起こった場合」には、ヨナが「ロシアの府主教」になることが決定された。^{[ 15 ]}ヴァシリー2世は皇帝にこう書いた。「それではどうしましょうか。あなたは間に合わず、私たちはその最も神聖な府主教座に別の者を任命しました。今となっては他に選択肢はありません。イシドールはすでにロシアの府主教です。ヨナ、あなたはあなたの司教座、リザンの司教座に戻りなさい。そして、神の意志によってイシドールが死ぬか、あるいは彼に何か他のことが起こった場合、ヨナ、あなたは彼の後にロシアの府主教となるでしょう。」^{[ 15 ]}イシドールは1437年4月にモスクワの府主教座に到着し、ヨナが同行した。^{[ 15 ]}

ビザンツの視点から見ると、イシドールは博識、外交手腕、語学力において理想的な人物であった。^{[ 16 ]}特にバーゼル公会議への参加は、イシドールに教義間の議論の交換における経験をもたらした。 ^{[ 16 ]}彼に同行したスーズダリのシメオンは、「ギリシャ人は彼を他の誰よりも偉大な府主教であり哲学者であると考えていた」と記している。^{[ 17 ]}イシドールが初めてロシアに到着したとき、誰も彼がローマとの合同を支持しているとは疑わなかった。^{[ 18 ]}ヴァシリー2世は当初イシドールを受け入れることに消極的であったが、これはコンスタンティノープルでヨナが見過ごされていたためであった。^{[ 18 ]}

ロシアの年代記によれば、ヴァシリー2世は「第8回ラテン公会議に出席して、彼ら（すなわちラテン人）の異端に惑わされないように」あらゆる手段を講じて彼を阻止しようとしたとされているが、ヨナもまた「私の主君であり息子である大公ヴァシリーがどれほど彼に行かないように促しても、彼を止めることはできなかった」と主張している。^{[ 18 ]}しかし、ヨナと年代記編者の記述は、イシドールの「正教への裏切り」の後に書かれたものである。^{[ 18 ]}また、ヴァシリー2世が教会業務の滞りを解消するためにイシドールに出発を延期するよう求めた可能性もある。^{[ 19 ]}

1437年9月8日、イシドールはヴァシリー2世に「信仰を強化し、正教会を統一する」と約束した後、100人の従者を伴ってモスクワを出発した。^{[ 19 ]}従者の中には、スーズダリのアヴラアミー司教と数人の聖職者が含まれていた。^{[ 19 ]}アヴラアミーはまた、論争的な『フィレンツェ公会議物語』を書いた修道士シメオンや他の書記官も連れてきており、そのうちの1人は、西ヨーロッパに関するロシア語で知られている最古の記述である『フィレンツェ公会議への旅』の匿名の著者である可能性が高い。 ^{[ 19 ]}ロシアにはトヴェリ、ノヴゴロド、プスコフの3つの中継地があった。^{[ 19 ]}その後、イシドールはリガで8週間過ごした。^{[ 19 ]}ついに彼は1438年8月18日にフェラーラに到着した。 ^{[ 19 ]}彼は総主教と皇帝が3月からロシア使節団を待っていたが、西方の諸侯は来なかったことを知った。^{[ 19 ]}

1439年7月5日、フィレンツェ公会議において、皇帝を筆頭とするギリシャ人全員（エフェソスのマルコを除く）が合同の布告に署名した。^{[ 20 ]}出席した唯一のロシア人聖職者、スーズダリのアブラアミーも合同に署名したが、スーズダリのシメオンによれば、これは強制によるものであった。^{[ 19 ]}シメオンは『フィレンツェ公会議物語』の中で、アブラアミーは「署名したくなかったが、イシドール府主教が彼を逮捕し、1週間投獄した。そして彼は強制されて署名した」と述べている。^{[ 21 ]}イシドールは枢機卿に任命され、「リトアニア、リヴォニア、ロシアの州、およびレヒア（ポーランド）の諸州、司教区、領土、および府主教としてのあなたの権利の下であなたに服従するものとみなされる場所」において使徒の使節となった。^{[ 22 ]}

イシドールは1439年9月6日にフィレンツェを出発し、モスクワへの旅はフェラーラへの旅のほぼ2倍の時間を要した。^{[ 23 ]}スーズダリのシメオンとトヴェリ公の使者は、イシドールと対立し、1439年12月にヴェネツィアから逃亡した。 ^{[ 23 ]}使者は恐らく1440年初頭にトヴェリに到着し、その後、合同の知らせがモスクワに届いたであろう。^{[ 24 ]}さらに、『フィレンツェ公会議への旅』の著者は1440年8月にイシドールの従者を離れ、翌月にロシアに到着した。^{[ 24 ]}そのため、イシドールはロシアでの彼の歓迎を心配していたかもしれない。^{[ 24 ]} 1439年9月15日から12月27日まで、イシドールはヴェネツィアに滞在し、その後ブダに向かい、 1440年3月に「ポーランド、リトアニア、ドイツ（すなわちドイツ騎士団）の地、およびすべての正教徒のロシア」に向けて回勅を発布した。 ^{[ 24 ]}ポーランドに短期間滞在した後、イシドールは夏の前半をガリツィアで過ごした。^{[ 24 ]} 8月中旬までにヴィリニュスに到着し、その後6か月間リトアニアで過ごした。^{[ 24 ]}その後、キエフとスモレンスクを訪れ、そこでシメオンを捕虜にした。^{[ 25 ]}

イシドールは1441年3月19日にモスクワに到着した。^{[ 26 ]}年代記にはこう記されている。「彼は大きな誇り、偽善、そしてラテン人の傲慢さをもって、ラテンの十字架と銀の司教杖を携えていた。 …もし誰かが十字架の前でひざまずかなければ、教皇の前で行われるように、司教杖で叩くように命じた。」^{[ 26 ]}そしてこう記されている。「府主教は聖母マリア永眠大聖堂に入り、正教会の総主教に言及することなく、まず教皇エウゲニウスを記念して聖体礼儀を行った。」^{[ 26 ]}モスクワ大公は教皇から「東方教会は今や我々と一つになった」という書簡を受け取り、その功績の多くは「我々の最も聖なる兄弟イシドール、 全ロシアの府主教であり、使徒座からの使節である… 我々は、その正義と教会の益のために、この府主教イシドールを敬虔に受け入れるようあなたにお願いします」と述べられた。^{[ 26 ]}

シメオンによれば、「府主教の妄想に気づいた」大公は、イシドールを「霊的地位から追放」し、「そのような魂を破壊する異端行為のために、モスクワの町と彼の領地すべてから追放」するよう命じた。^{[ 27 ]}年代記によれば、3日後、イシドールは逮捕され、チュドフ修道院で監視下に置かれた。^{[ 27 ]}大公の年代記編者は、その記述の中で「公爵、ボヤール、その他多くの人々、特にロシアの司教たちは沈黙し、うとうとして眠り込んでしまった」と記しており、「神の知恵に満ちたキリストを愛する君主、大公ヴァシリー・ヴァシリエヴィチが イシドールを辱め、彼を牧師や教師ではなく、邪悪で有害な狼と呼んだ」時まで、「当時モスクワにいたロシアのすべての司教が目を覚まし、公爵やボヤール、貴族、そして大勢のキリスト教徒が正気に戻り、イシドールを異端 者と呼び始めた」と述べている。^{[ 28 ]}ジョン・L・I・フェネルによれば、「明らかにシメオンと年代記編者は、モスクワでのイシドールの歓迎の描写において事実を歪曲し、自分たちの偏見に従って記述を色付けした」。^{[ 27 ]}フェネルは、イシドールがモスクワを去った1441年3月19日から9月15日の間に、彼がヴァシリー2世によって正当な大司教として認められた時期があったと指摘した。^{[ 28 ]}

ニコン年代記と1479年の大公文書は、1441年9月15日にイシドールが弟子のグレゴリーとアファナシーの2人と共に脱出したという点で一致している。^{[ 28 ]}プスコフの年代記によれば、イシドールはトヴェリに逃げ、そこでトヴェリのボリスによって軟禁された。 ^{[ 28 ]}その後、ノヴォグルドク、そしてローマにたどり着いた。 ^{[ 29 ]} 1479年の大公文書は、イシドールの「泥棒のように夜中にこっそり脱出した」と描写し、「大公ヴァシリー・ヴァシリエヴィチは彼を連れ戻すために誰も送らず、また彼を引き止めるつもりもなかった」と述べている。^{[ 29 ]}ヴァシリー2世は、ロシア人の候補者を府主教に任命するよう求める手紙をメトロファネス2世総主教に書いたが、それは送られなかった。^{[ 29 ]}この手紙には、イシドールがモスクワに戻り、自らをレガトゥス・ア・ラテレと名乗り、「キリストの両足が一本の釘で打ち付けられたラテン彫刻の十字架」を携えていたことが記されているが、彼の投獄や脱出については触れられていない。^{[ 29 ]}また、イシドールが「教皇を記念し」、「我々をローマ教会とローマ教皇に服従させた」とも記されている。^{[ 29 ]}手紙に記されているヴァシリーの唯一の行動は、彼が6人の司教からなる教会会議を招集し、その会議で「イシドールのすべての事業は …神聖で聖なる教会法とは異質で異なっている」と結論づけたことである。^{[ 29 ]}その結果、「我々の祖国の神を愛する司教たち」にロシアの府主教の任命を要請するために、コンスタンティノープルに使節を送る決定がなされた。^{[ 29 ]}ヴァシリー 2 世は内戦の勃発後、1447 年 2 月に権力に復帰し、ヨナは 1448 年 12 月 15 日にロシアの司教会議によって最終的に府主教に任命された。^{[ 30 ]} 1458 年、ブルガリアのグレゴリーはコンスタンティノープルのユニエイト総主教によってキエフの新しい府主教に選ばれたが、モスクワでは彼の正当性が拒否された。^{[ 1 ]}

ロシアの歴史家ウィリアム・ポフリョービンが提唱した仮説によれば、チュドフ修道院に拘留されていたイシドールが、ロシアのウォッカの最初の本格的なレシピを考案した可能性がある。 ^{[ 31 ]}ポフリョービンは、ポーランドの共産主義政権がウォッカという言葉の独占権を求めてソ連を訴えたとされる後に、『ウォッカの歴史』を完成させた。^{[ 32 ]}ポフリョービンによれば、彼の研究は成功を収め、裁判所はソ連に有利な判決を下したが、その根拠は主に、ポーランド人がロシア人より後にウォッカを作り始めたことを「証明」した彼の研究に基づいていた。^{[ 32 ]}しかし、マーク・ローレンス・シュラッドは、ハーグの常設仲裁裁判所の記録には、ポーランドによるそのような法的措置の証拠はないと指摘している。^{[ 32 ]}後世の著述家もポフリョプキンの著作を批判しており、ロシアの歴史家の中にはロシアのウォッカの誕生を13世紀にまで遡ると考える者もいる。^{[ 32 ]}