ベハアロテチャ

Behaalotecha、Behaalotcha、Beha'alotecha、Beha'alotcha、Beha'alothekha、またはBehaaloscha ( בְּהַעֲלֹתְךָ ) -ヘブライ語で「ステップアップするとき」を意味し、パラシャの 11 番目の単語で最初の特徴的な単語) は、第 36週の律法です。部分( פָּרָשָׁה、parashah ) ユダヤ人の毎年恒例の律法朗読サイクルの中で、民数記の3 番目にあります。パラシャは、幕屋のメノーラー、レビ人の奉献、第二の過越祭、雲と火の柱がイスラエル人を導いたこと、銀のラッパ、イスラエル人が旅に出た様子、イスラエル人の不満、そしてミリアムとアロンがモーセに質問した様子を描いたパラシャ。このパラシャは民数記第8章1節から第12章16節までから成り、7,055文字のヘブライ文字、1,840語のヘブライ語、136節、240行のトーラー巻物（סֵפֶר תּוֹרָה ‎、セフェル・トーラー）から成っています。 ^[1 ]

ユダヤ人は一般的に5月下旬または6月にこれを読む。^{[2]このパラシャは}過越祭の律法の一部を示しているため、ユダヤ人は過越祭の最後の中間日（ חוֹל הַמּוֹעֵד ‎、Chol HaMoed ）の最初のトーラー朗読として、パラシャの一部である民数記第9章1節から14節も読む。

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。^[3]

第一朗読では、神はモーセに、幕屋の燭台の前面を照らすために七つのランプを取り付けるようアロンに伝えるようにと命じ、アロンはそれに従いました。^[4]神はモーセに、清めの水を彼らに振りかけ、全身を剃らせ、衣服を洗わせて彼らを清めるようにと命じました。^[5]モーセはイスラエル人をレビ人の周りに集め、イスラエル人にレビ人に手を置かせました。 ^[6]アロンはレビ人をイスラエル人からの奉献物として指名しました。 ^{[7]それからレビ人は、レビ人のために罪の償いをするために、一頭を罪の供え物、もう一頭を全焼の供え物として、二頭の}雄牛の頭に順番に手を置きました。^[8]

第二朗読では、レビ人がイスラエル人の長子の代わりに会見の天幕の奉仕に適任であるとされた。^[9]神はモーセに、25歳から50歳までのレビ人は会見の天幕の奉仕に従事し、50歳を超えると引退し、警備に立つことはできても労働はできないと告げた。^[10]

第三朗読では、エジプト脱出から2年目の初めに、神はモーセにイスラエル人に定められた日に過越祭を祝うように命じました。^[11]しかし、死体に触れたために汚れた者もおり、定められた日に過越祭の犠牲を捧げることができませんでした。^[12]彼らはモーセとアロンに、どうすれば過越祭に参加できるか尋ねました。モーセは、神の指示を聞く間、傍らに待機するように言いました。^[13]神はモーセに、イスラエル人が過越祭の日に死体に触れたり、長い旅をしたりして汚れたときは、過越祭の1か月後の2か月目の14日に過越祭の犠牲を捧げなければならないと告げました。それ以外の場合は、過越祭の犠牲の律法に厳密に従う必要があります。^[14]しかし、旅に出ておらず、清い者で過越祭の犠牲を捧げなかった者は、親族から断ち切られるべきでした。^[15]

第四朗読では、幕屋が建てられた日から、昼は雲が幕屋を覆い、夜は火がその上にとどまりました。 ^[16]雲が幕屋から上がるたびに、イスラエル人は雲が止むまでそれに従い、雲がとどまる間そこに宿営し、そこに留まりました。^[17]神はモーセに、共同体を呼び集めて動かすために、二つの銀のラッパを作らせました。^[18]二つの角笛が長く吹き鳴らされると、共同体全体が会見の幕屋の入り口の前に集まりました。^[19]一つの角笛が吹き鳴らされると、族長たちが集まりました。^[20]短い角笛は東に宿営している部隊に前進を指示し、次の短い角笛は南に宿営している部隊に前進を指示しました。^[21]また、イスラエル人が侵略者と戦争をしているときには短いラッパが鳴らされ、また喜ばしい機会、祭り、新月、全焼の供え物、幸福の犠牲のときにはラッパが鳴らされることになっていた。^[22]

第五朗読では、二年目の二番目の月に、幕屋から雲が上がり、イスラエル人はシナイの荒野からパランの荒野へと旅立ちました。^{[23]モーセは}ミディアン人レウエル（他の箇所ではエテロとも呼ばれる）の子ホバブに、イスラエル人と一緒に来るように頼み、寛大に扱うと約束しましたが、彼は故郷に帰ると答えました。^[24]モーセは再び彼に頼み込み、彼がイスラエル人の案内人になれると言いました。^[25]彼らはシナイ山から三日間の距離を行進しました。彼らの前には契約の箱があり、昼間は神の雲が彼らの上空にありました。^[26]

第六朗読では、モーセの二つの祈りが記録されている。箱舟が出発するとき、モーセはこう言う。「主よ、前進してください。あなたの敵は散らされ、あなたの仇はあなたの前から逃げ去りますように。」^[27]そして箱舟が止まるとき、彼はこう言う。「主よ、戻ってください。イスラエルの何千何万もの民よ。」^[28]巻物の中で、これら二つの節は逆さまのנ ‎によって補強されている。

民は神の前で激しく不平を言い、タベラで神は宿営の外れを火で焼き尽くしたが、モーセが祈ると火は消えた。^[29]民の中の雑多な民 ( אסַפְסֻף ‎, asafsuf ―「雑多な民衆」עֵרֶב רַב ‎と比較、出エジプト記12:38のerev rav ) は貪欲な欲求を感じ、イスラエル人は不平を言った。「肉を食べさえすればいいのに！」^[30]モーセは神に不平を言った。「なぜあなたはこの民すべての重荷を私に負わせたのですか？」^[31]神はモーセに 70 人の長老を集めるように命じた。そうすれば神は降りてきて、モーセに宿っていた霊の一部を彼らに与え、民の重荷を分かち合えるからである。^[32]そして神はモーセに、翌日肉を食べるために民に身を清めるように告げるようにと命じた。^[33]しかしモーセは、60万人を養うのに十分な羊や牛、魚をどうやって見つけることができるのかと疑問を呈した。^[34]神は答えた。「主の力には限界があるのだろうか？」^[35]モーセは70人の長老を集め、神は雲の中に降りてきてモーセに語り、モーセの上にある霊を呼び出して長老たちに授けた。^[36]霊が彼らの上にとどまると、彼らは恍惚とした様子で話したが、それ以上は話さなかった。^[37]エルダドとメダドは宿営に残っていたが、霊が彼らの上にとどまり、彼らは宿営で恍惚とした様子で話した。^[38]ある若者が、エルダドとメダドが宿営で預言者の役を演じているとモーセに報告したとき、ヨシュアはモーセに彼らを止めるように命じた。^[39]しかしモーセはヨシュアに言った。「主の民が皆預言者となり、主が御霊を彼らに授けてくださるように。」^[40]

第七朗読では、神からの風が海からウズラを吹き寄せ、キブロト・ハッタアヴァ（渇望の墓）と呼ばれる場所のキャンプの周囲に撒き散らし、人々は2日間ウズラを集めました。^[41]肉がまだ人々の歯の間にある間に、神は人々を疫病で打った。^[42]

ミリアムとアロンはモーセに反対して言った。「彼はクシュ人の女をめとった！」「主はモーセを通してだけ語られたのか？私たちを通しても語られたではないか。」^[43]神はそれを聞いて、モーセ、アロン、ミリアムを会見の天幕に呼び寄せた。^[44]神は雲の中に降りてきて、アロンとミリアムに呼びかけた。「主の預言者があなたたちの間に立つと、私は幻の中で彼に自分を知らせ、夢の中で彼と語る。しかし、私のしもべモーセの場合はそうではない。彼は私の家中で信頼されている。私は彼と口と口で話す。謎ではなく、はっきりと話す。彼は主の似姿を見ている。それなのに、どうしてあなたたちは私のしもべモーセに反対することをためらわなかったのか！」^[45]雲が引くと、ミリアムは雪のように白い鱗で打たれた。^[46]モーセは神に叫んだ。「神よ、彼女を癒してください！」^[47]しかし神はモーセに言われた。「もし彼女の父が彼女の顔につばきをかけたら、彼女は七日間恥をかかされるであろうか。彼女を七日間宿営から締め出せ。」^[48]そして民は彼女が宿営に戻るまで待った。^[49]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[50]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。^[51]

これは幕屋とその備品の指示と建設のパターンです。

民数記第8章13～19節はレビ人の務めについて述べています。申命記第33章10節はレビ人が律法を教えたと伝えています。 ^[52]申命記第17章9～10節は彼らが裁判官として仕えたと伝えています。^[53]そして申命記第10章8節は彼らが神の名を祝福したと伝えています。歴代誌上第23章3～5節は、30歳以上のレビ人男性38,000人のうち、24,000人がエルサレムの神殿の仕事を担当し、6,000人が役人や政務官、4,000人が門番、4,000人が楽器と歌で神を賛美したと伝えています。歴代誌上15:16には、ダビデ王がレビ人を琴、立琴、シンバルなどの楽器を奏する歌手として任命したことが記されており、歴代誌上16:4には、ダビデがレビ人を任命して、契約の箱の前で奉仕させ、神に祈り、賛美し、ほめたたえさせたことが記されている。また、歴代誌下5:12には、ソロモンの神殿の奉献式で、レビ人が亜麻布を着て、シンバル、立琴、立琴を持ち、祭壇の東で歌い、120人の祭司がラッパを吹いたことが記されている。歴代誌下20:19には、ケハテ族とコラ族のレビ人が歌で神をほめたたえたことが記されている。11の詩篇で、自分たちがコラ族であるとされている。^[54]

民数記9:1–14は過越祭について述べています。ヘブライ語聖書では過越祭は次のように呼ばれています。

• 「過越祭」 ( פֶּסַח、ペサハ); ^[55]
• 「種なしパンの饗宴」 ( חַג הַמַּצּוֹת、Chag haMatzot ); ^[56]そして
• 「聖なる召集」または「厳粛な集会」（מִקְרָא-קֹדֶשׁ、mikrah kodesh）。^[57]

「過越祭」と「無酵母パンの祭り」という二重の名称は、出エジプトから聖書のテキストが定着するまでの間にイスラエル人が組み合わせた2つの別々の祭りを指していると説明する人もいます。^[58]出エジプト記34:18–20と申命記15:19–16:8は、長子の奉献もこの祭りと関連付けられるようになったことを示しています。

「種なしパンの祭り」はイスラエル人が穀物の収穫の始まりを祝う農業の祭りだったと信じる人もいる。モーセは出エジプト記5章1節と10章9節で、ファラオにイスラエル人が荒野で祭りを祝えるように嘆願したとき、この祭りを念頭に置いていたのかもしれない。^[59]

一方、「過越祭」は感謝の捧げ物として子羊を捧げることと関連付けられており、「過越祭」、「過越の子羊」、「過越の供え物」とも呼ばれている。^[60]

出エジプト記 12:5–6、レビ記 23:5、民数記 9:3、5、28:16 は、「過越祭」をアビブの月14 日(バビロン捕囚後のヘブライ暦ではニサン) の夕方に行うよう指示しています。ヨシュア記5:10、エゼキエル書45:21、エズラ記6:19、歴代誌下 35:1 は、その慣習を裏付けています。出エジプト記12:18–19、23:15、34:18、レビ記23:6、エゼキエル書45:21は「種なしパンの祭り」を7日間にわたって行うよう指示し、レビ記23:6とエゼキエル書45:21はそれを毎月15日に開始するよう指示している。2つの祭りの日付が近かったため、混乱と合併が起きたと考える人もいる。^[61]

出エジプト記12章23節と27節は、「過越祭」（ פֶּסַח ‎、ペサハ）という言葉を、長子の疫病の中でイスラエル人の家を「過ぎ越す」（פָסַח ‎、パサハ）という神の行為と結び付けている。トーラーでは、このように統合された過越祭と無酵母パンの祭りは、イスラエル人がエジプトから解放されたことを記念している。^[62]

ヘブライ語聖書には、イスラエル人が歴史の転換期に過越祭を遵守したことが頻繁に記されている。民数記第9章1～5節には、神がイスラエル人に、エジプトからの解放記念日にシナイの荒野で過越祭を遵守するように指示したことが記されている。ヨシュア記第5章10～11節には、イスラエル人が約束の地に入ると、エリコの平野で過越祭を遵守し、翌日、その地の産物である種入れぬパンと炒り麦を食べたことが記されている。列王記下第23章21～23節には、ヨシヤ王が改革の一環として、イスラエル人にエルサレムで過越祭を遵守するよう命じたことが記されているが、イスラエル人は聖書の士師記の時代から、またイスラエルの王やユダの王の時代を通じて、そのような過越祭を遵守していなかったことも記されており、ダビデ王やソロモン王の遵守にさえ疑問が投げかけられている。しかし、より敬虔な歴代誌下第8章12～13節には、ソロモンが種なしパンの祭りを含む祭りで犠牲を捧げたと記されています。また、歴代誌下第30章1～27節には、祭司も民もそれまでに十分な準備ができていなかったため、ヒゼキヤ王が2度目の過越祭を改めて行ったと記されています。また、エズラ記第6章19～22節には、バビロン捕囚から帰還したイスラエル人が過越祭を守り、過越の子羊を食べ、喜びをもって7日間種なしパンの祭りを祝ったと記されています。

民数記 10:11–13 にあるシナイから出発せよという神の命令は、申命記 1:6–8 でモーセによって回想されています。

民数記 10:9 では、イスラエル人はラッパを吹いて「主の前に覚えられ」、敵から救われるようにと指示されています。覚えることは聖書の重要なテーマです。創世記8:1 では、神はノアを覚えて洪水から救い出しました。創世記 9:15–16 では、神は洪水で地球を再び滅ぼさないという神の契約を覚えていると約束しました。創世記 19:29 では、神はアブラハムを覚えてロトをソドムとゴモラの破壊から救い出しました。創世記 30:22 では、神はラケルを覚えて子供のいない状態から救い出しました。出エジプト記 2:24 と 6:5–6 では、神はアブラハム、イサク、ヤコブとの契約を覚えてイスラエル人をエジプトの奴隷状態から救い出しました。出エジプト記 32:13 と申命記 9:27 で、モーセは金の子牛の事件の後、イスラエル人を神の怒りから救うためにアブラハム、イサク、ヤコブと交わした神の契約を思い出すよう神に呼びかけました。レビ記 26:42–45 で、神はイスラエル人とイスラエルの地を救うためにヤコブ、イサク、アブラハムと交わした神の契約を思い出すと約束しました。士師記16:28で、サムソンはペリシテ人から救うよう神に呼びかけました。サムエル記上 1:11 で、ハンナは神に思い出してもらい、子供がないことから救ってもらえるように祈り、サムエル記上 1:19 で神はハンナの子供がないことから救ってもらうための祈りを覚えておられました。列王記下 20:3 とイザヤ書38:3 で、ヒゼキヤは神に自分の忠実さを思い出して病気から救ってもらうよう呼びかけました。エレミヤは、エレミヤ書14 章 21 節で、神がイスラエル人と結んだ契約を思い出し、彼らを罪に定めないようにと神に呼びかけました。エレミヤ書 15 章 15 節で、エレミヤは神に自分を思い出し、思いを寄せ、迫害者たちに復讐するように呼びかけました。エゼキエル書 16 章 60 節で、神はイスラエル人と結んだ契約を思い出し、永遠の契約を結ぶと約束しました。詩篇 9 章 13 節で、神はシオンの謙遜な人々の叫びを思い出し、彼らに復讐します。詩篇 25 章 6 節で、ダビデは神に神の慈悲と憐れみを思い出し、呼びかけました。詩篇 74 章 2 節で、アサフは神に神の会衆を思い出し、敵から救うように呼びかけました。詩篇 78 章 39 節で、神はイスラエル人が人間に過ぎないことを思い出しました。エズラ人エタンは、イスラエル人が人間に過ぎないことを思い出しました。詩篇 89:48 では、神はイーサンの命がいかに短かったかを覚えていてくださるよう呼びかけています。詩篇 103:14 では、神は人間が塵にすぎないことを覚えておられます。詩篇 105:8–10 では、神はアブラハム、イサク、ヤコブとの契約を覚えておられます。詩篇 105:42–44 では、神はアブラハムにイスラエルの民をイスラエルの地に導くという神の言葉を覚えておられます。詩篇 106:4–5 では、詩編作者は神に、神の民を慈しむために、神の救いのときに自分を思い、神の民の繁栄を見ることができるように、自分を覚えていてくださるよう呼びかけています。詩篇 106:4–5 では、神は神の契約を覚え、神の憐れみに従って悔い改めて、イスラエルの民をその反逆と不義の後に救い出されました。詩篇作者は、詩篇 119 篇 49 節で、神の僕に与えられた神の言葉を思い出し、希望を与えてくださるよう神に呼びかけています。詩篇 136 篇 23 ～ 24 節では、神は私たちを卑しい状態から思い出し、敵から救い出してくださいました。ヨブは、ヨブ記 14 章13 節で、神の怒りから救い出すために、神に思い出していただくよう呼びかけています。ネヘミヤ記 1 章 8 節では、ネヘミヤは、イスラエル人を捕囚から救い出すというモーセへの神の約束を思い出していただくよう神に祈りました。ネヘミヤ記 13 章 14 ～ 31 節では、ネヘミヤは、神に思い出して、永遠に救い出してくださいますよう祈りました。

民数記10:12に記されているパランの荒野は、アブラハムの時代にケドルラオメルとその同盟軍が攻撃した領土の境界であり、 ^{[63]アブラハムの2番目の妻}ハガルと長男イシュマエルがベエルシェバのアブラハムの住居から追放された場所であった。^[64]

民数記12:7と12:8で神がモーセを「わたしのしもべ」（עַבְדִּי ‎, avdi ）と呼んでいるのは、神がアブラハムに同じ用語を使ったことと重なります。 ^[65]そして後に、神はこの用語をカレブ、 [ ^66]モーセ、^[67]ダビデ、^[68]イザヤ、^[69]ヒルキヤの子エリアキム、^[70]イスラエル、^[71]ネブカドネザル、^[72]ゼルバベル、^[73]若枝、^[74]ヨブを指すのに使用しました。^[75]

ヘブライ語聖書には、皮膚病 ( צָּרַעַת ‎, tzara'at ) と皮膚病にかかった人 ( מְּצֹרָע ‎, metzora ) がいくつかの箇所で報告されており、これらはしばしば (時には誤って) 「らい病」および「らい病患者」と翻訳されています。出エジプト記 4:6 では、神がモーセを遣わしたことを他の人に納得させるために、神はモーセに手を懐に入れるように指示し、モーセがそれを引き出すと、その手は「らい病にかかって ( מְצֹרַעַת ‎, m'tzora'at )、雪のように白くなっていた」と記されています。レビ記 13-14 章では、トーラーは皮膚病 ( צָרַעַת ‎, tzara'at ) と皮膚病にかかった人 ( מְּצֹרָע ‎, metzora ) に関する規定を定めています。民数記 12:10 では、ミリアムがモーセに逆らって言った後、神の雲が会見の天幕から消え、「ミリアムはらい病 ( מְצֹרַעַת ‎, m'tzora'at ) にかかって、雪のように白くなりました」と記されています。申命記 24:8-9 では、モーセは皮膚病 ( צָּרַעַת ‎, tzara'at )の場合、神がミリアムにしたことを心に留め、祭司が教えることをすべて熱心に守るようにとイスラエル人に警告しました。列王記下 5:1–19 では、パラシャタズリアのハフタラの一部で、預言者エリシャは「らい病」（מְּצֹרָע、メッツォラ）であったアラム王の軍司令官ナアマンを治療します。パラシャー・メツォーラのハフタラの一部である列王記下 7:3-20 では、アラム人のサマリア包囲中に門にいた4 人の「ハンセン病患者」 ( מְצֹרָעִים、m'tzora'im )の物語が語られています。また、歴代誌下 26:19 には、ウジヤ王がエルサレムの神殿で香を焚こうとした後、「彼の額に らい病 ( צָּרַעַת ‎,ツァラアト) が発症した」と記されています。

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[76]

ラビ・レヴィは、イスラエル人が幕屋を建てた日に、神がメノーラーに関する部分（民数記 8:1-4）を授けたと教えた。ラビ・ヨハナンは、ラビ・バナアの名において、詩篇 40:8 にあるように、トーラーは別々の巻物で伝えられたと述べた。「そのとき、わたしは言った。『見よ、わたしは来た。この書物の巻物にわたしについて書いてある。』」しかし、ラビ・シモン・ベン・ラキシュ（レシュ・ラキシュ）は、申命記 31:26 の「この律法の書を取りなさい」のように、トーラーは全体が伝えられたと述べた。ゲマラは、ラビ・ヨハナンが申命記 31:26 の「この律法の書を取りなさい」を、トーラーがいくつかの部分から結合された後の時代を指すと解釈したと報告した。そしてゲマラは、レシュ・ラキシュが詩篇40篇8節「私について書かれた書物の巻物に」を、ゼカリヤ書5章2節にあるように、トーラー全体が「巻物」と呼ばれていることを示していると示唆している。「そして彼は私に言った。『何が見えますか』。私は答えた。『飛んでいる巻物を見ます。』」あるいは、ゲマラは、神がトーラーの8つの部分を授け、モーセが幕屋が建てられた日にそれを別々の巻物に書いたと言ったラビ・レヴィの理由から「巻物」と呼ばれているのではないかと示唆している。それは、レビ記21章の祭司に関する部分、民数記8章5～26節のレビ人に関する部分（レビ人はその日に賛美の奉仕をする必要があったため）、民数記9章1～14節の汚れた者に関する部分（過越の祭りを2か月目に守る必要があった）、民数記5章1～4節の汚れた者を宿営から追い出す部分（これも幕屋が建てられる前に行われなければならなかった）、レビ記16章1～34節の（ヨム・キプールに関する部分で、レビ記16章1節ではアロンの2人の息子の死後すぐに伝えられたと述べられている）、レビ記10章8～11節の祭司によるワインの摂取に関する部分、民数記8章1～4節の燭台に関する部分、民数記19章の赤い雌牛に関する部分（これは、幕屋が建てられた）。^[77]

ミドラーシュは、民数記第8章2節で神が「七つのランプはメノーラーの中心に向かって光を放つ」ように命じたと教えている。それは、邪悪な傾向が人を惑わして、神が光を必要としていると信じ込ませないようにするためである。^[78] ラビ・シメオンは、ローマに行ったとき、そこでメノーラーを見て、すべてのランプが中央のランプに向かっていたと報告している。^[79]

ラバはまた、民数記第8章第2節を読んで、7つのランプがメノーラーの中心に向かって光を放っていると述べ、そこから真ん中のランプが好まれると推論した。ラバは、平日の最初のトーラー朗読者が、平日に読まれる義務のある10節のうち4節を読んだら、その読者は称賛されるべきであり、2番目（真ん中）の朗読者が4節を読んだら、その読者は称賛されるべきであり、3番目（最後）の朗読者が4節を読んだら、その読者は称賛されるべきであると教えた。真ん中の朗読者が4節を読んだら、その読者を称賛すべきだという主張を支持するために、ラバは、民数記第8章第2節には、ランプは西側のランプ、つまりメノーラーの真ん中のランプに向くように作られ、西側のランプは神の御前に向いていたと書かれていると教え、ラビ・ヨハナンは、これは真ん中のランプが特に大切にされていることを示していると教えた。^[80]

シフレは、民数記第8章第3節に「そしてアロンはそうした」と記されているのは、モーセが命じたとおりにアロンが行ったという彼の徳を物語っていると教えた。^[81]

ミシュナーは、メノーラーの前に石があり、その石の上に祭司が立って明かりを整えると教えている。祭司は2段目に油壺を置いた。^[82]民数記8章3節を「彼はランプを立てた」と読んで、シフレはアロンがこれらの段を作ったと教えている。^[83]

バライタは、民数記第8章第4節の「金の打ち出し細工」という表現を、職人が金でメノーラーを作るなら、一枚の金から打ち出さなければならないと解釈した。ゲマラは、民数記第8章第4節が「打ち出し細工」という表現を2度目に使用したのは、メノーラーを作るための要件と、民数記第10章第2節のラッパを作るための要件を区別するためであり、民数記第10章第2節では「打ち出し細工」という表現は1度しか使われていないと論じた。ゲマラは、この節では職人が一枚の金属からメノーラーを打ち出すことを要求しているが、ラッパはそうではないと結論付けた。^[84]

ミドラーシュは、民数記第8章4節の「これ」という言葉の使用から、メノーラーの働きは、モーセが困惑したため神が指でモーセに示さなければならなかった4つのことのうちの1つであると推論しました。^[85]同様に、ラビ・ヒヤ・バー・アバはラビ・ヨハナンの名において、天使 ガブリエルが労働者のエプロンを身にまとい、モーセにメノーラーの働きを示したと述べました。民数記第8章4節には、「これがメノーラーの働きであった」とあります。（「これ」という言葉は、与えられた指示を説明するために何かが掲げられたことを暗示しています。）^[86]

ラビ・シャルマンは民数記第8章第4節から、メノーラーには全部で9つの花があったと推測した。出エジプト記第25章第34節「そしてその花」によると、主軸には2つの花があった。出エジプト記第25章第33節「一本の枝に、節と花」によると、6つの枝に6つの花があり、合計8つだった。そしてラビ・シャルマンは民数記第8章第4節「それは土台から花まで打ち延ばされた細工であった」を読んで、土台の近くに9番目の花があったことを教えた。^[87]

ミドラーシュは、民数記第 8 章 5 ～ 26 節のレビ人の聖別が、民数記第 7 章 10 ～ 88 節の 12 部族の供え物の奉納のすぐ後に行われた理由を説明しています。ミドラーシュは、12 部族が祭壇の奉納で供え物を捧げたのに対し、レビ族は何も捧げなかったと述べています。そのため、レビ族は、祭壇の奉納のための供え物を差し控えられたと不満を漏らしました。ミドラーシュはこれを、ある王が宴会を開いて様々な職人を招待したが、王が非常に気に入っていた友人を招待しなかったケースになぞらえています。友人は、王が自分に対して何か恨みを抱いているのではないかと考えて、困惑しました。しかし、宴会が終わると、王は友人を呼び、王は州のすべての住民のために宴会を開いたが、友人との友情ゆえに、その友人だけのために特別な宴会を開くと告げました。神は民数記7:5で12部族の捧げ物を受け入れ、次にレビ族に目を向け、民数記8:2でアロンに語りかけ、民数記8:6–19でレビ人の奉献を指示しました。^[88]

ミドラーシュは、詩篇 11:5 の「主は正しい者を試み、悪者と暴虐を好む者を憎まれる」という言葉は、民数記 8:6 の「レビ人を取りなさい」という神の指示に関係していると教えました。ミドラーシュは、詩篇 11:5 の「主は正しい者を試みられる」という言葉は、神がまずその人を試して試してからでないと、その人を高い地位に上げることは決してないということを暗示していると教えました。人が試練に耐えれば、神はその人を高い地位に上げます。ミドラーシュは、これがアブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフの場合であり、レビ族の場合も同様であったことを発見しました。ミドラーシュは、レビ人が神の名を神聖化するために人生を捧げたと教えました。イスラエル人がエジプトにいたとき、イスラエル人はトーラーと割礼を拒否しました。これはエゼキエル書 20:5 でエゼキエルが彼らを叱責していることからも明らかです。「主なる神はこう言われる。『わたしがイスラエルを選び、手をヤコブの家の子孫に上げ、エジプトの地でわたし自身を彼らに知らせた日』」。その後、エゼキエル書 20:8 では「彼らはわたしに背き、わたしに聞き従わなかった。そこでわたしは、彼らにわたしの怒りを注ぐと決めた」とあります。そこで神はエジプト人に 3 日間暗闇をもたらし、その間に神は邪悪なイスラエル人をすべて殺しました。エゼキエル書 20:38 では「わたしは、あなたたちの中から反逆者とわたしに背く者を一掃する」と報告されています。しかし、レビ人は皆義人であり、トーラーを実践していました。申命記 33:9 には「彼らはあなたの言葉に従い、あなたの契約を守りました」とあります。ミドラーシュは「契約」とは割礼を指すと教え、創世記 17:10 には「これはわたしの契約である。あなたたちのうちの男子は皆割礼を受けなければならない」とあります。また、ミドラーシュはイスラエル人が金の子牛を作ったとき、レビ人は参加しなかったと教え、出エジプト記 32:26 には「そのときモーセは宿営の門に立っていた。レビの子らは皆彼のもとに集まった」とあります。出エジプト記 32:27 でモーセが「おのおのその剣を腿に当てよ」と告げると、彼らはそれに従い、人を差別しませんでした。モーセは申命記33:9で、彼らを祝福してこう言った。「だれが父や母について、『私は彼を見たことがない』と言ったのか。」神はこのようにレビ人が皆義人であり、申命記33:8にあるように「あなたがマッサで彼らを試みられた」という試練に耐えたのを見て、民数記8:14に記されているように「レビ人は私のものとなる」と決めた。^[89]

ゲマラは、民数記第8章7節の、役職に初めて任命されたレビ人は髪を切らなければならないという命令を読んで、髪を切ることが義務付けられ、髪を切ることが宗教的義務である3人がいたと教えました。ナジル人（民数記第6章18節に述べられている）、皮膚病にかかっている人々（レビ記第14章9節に述べられているように、 מְּצֹרָע ‎、メツォラ）、そしてレビ人です。ミシュナを引用して、^[90]ゲマラは、彼らのうち誰かが剃刀を使わずに髪を切ったり、2本の髪を残したりした場合、その行為は無効であると教えました。^[91]

ガリラヤのラビ・ホセは、民数記第8章第8節の「二番目」という言葉を引用して、犠牲として捧げられる雄牛は2歳以下でなければならないと定めた。しかし、賢者たちは雄牛は3歳まででもよいと定め、ラビ・メイアは4歳や5歳の雄牛でも有効だが、敬意から老いた動物は捧げられないと定めた。^[92]

民数記第8章14節「レビ人はわたしのものとなる」を読むと、聖書が「わたしに」または「わたしの」と言っている箇所は、この世でも来世でも決して消えることのない何かを指しているとミドラーシュは教えている。^[93]

ミシュナは民数記第8章16節から、モーセが幕屋を建てる前は長子が犠牲を捧げていたが、モーセが幕屋を建てた後は祭司が犠牲を捧げたと推論している。^[94]

ラビ・ジュダンは、神が民数記第8章19節で「イスラエル」について5回言及していることを、神がイスラエルをどれほど愛しているかを示すものとして考察した。^[95]

エルサレムタルムードは、ラビ ラザールの名においてラビ タンフマが民数記 8:19 から、レビ人の歌がイスラエル人のために贖罪をしたと推論したと伝えています。あるバライタは、祭司が犠牲の儀式を行い、祭司が犠牲を捧げている間、レビ人が壇上で歌い、イスラエル人が犠牲に出席する際に全民の使者として仕えたと教えています。また別のバライタは、ラビシメオン ベン エレアザールが、祭司、レビ人、イスラエル人、歌がすべて捧げ物に不可欠であると教えたと伝えています。ラビ アビンは、ラビ エレアザールの名において、歴代誌下 29:28 の「会衆は皆ひれ伏した」という記述がこれを裏付けていると述べました。「会衆は皆ひれ伏した」とはイスラエル人であり、「歌手たちは歌った」とはレビ人であり、「ラッパ吹きは吹いた」とは祭司たちです。そして、この節の結論である「このすべては、全焼の供え物が終わるまで続いた」は、供え物を完成させるためには、すべてが不可欠であったことを示している。ラビ・タンフマは、ラザアルの名において、民数記第8章19節からこれを学ぶことができると述べた。「そして私はレビ人を与えた」これはレビ人であり、「会見の天幕でイスラエルの子らのために奉仕させる」これは祭司たちであり、「イスラエルの子らのために贖罪を行う」これは歌によってもたらされる。「イスラエルの子らが聖所に近づくことによって」これはイスラエル人である。^[96]

ミドラーシュは、民数記 8:24 には「25 歳以上は会見の天幕の奉仕に従事しなければならない」とあるのに対し、民数記 4:3、23、30、35、39、43、47 には「30 歳以上」のレビ人が会見の天幕で奉仕したとあることを指摘しました。ミドラーシュは、この違いは、25 歳から 30 歳までの 5 年間、レビ人は徒弟として働き、それ以降は奉仕のために近づくことが許されたことを示していると推論しました。ミドラーシュは、レビ人は 5 年間の徒弟として働かない限り、神殿の中庭に入って奉仕することはできないと結論付けました。そして、ミドラーシュは、このことから、5 年間の期間内に学業で成功の兆しが見られない学生は、決して成功の兆しが見えないだろうと推論しました。ラビ・ホセは、ダニエル書1章5節の「彼らは3年間養われなければならない」という言葉に基づいて、生徒たちは3年以内に成功を収めなければならないと述べた。 ^[97]

ミシュナは、祭司の資格を剥奪しない障害はレビ人の資格を剥奪し、レビ人の資格を剥奪しない障害は祭司の資格を剥奪すると教えた。^[98]ゲマラは、我々のラビは、レビ記 21:17 は、年齢ではなく身体の傷を理由に祭司の資格を剥奪すると教えたと説明した。また、レビ人は年齢によって資格を剥奪された。なぜなら、彼らは身体の傷ではなく、30 歳から 50 歳までしか奉仕する資格がなかったからである。したがって、祭司の資格を剥奪しない障害はレビ人の資格を剥奪し、レビ人の資格を剥奪しない障害は祭司の資格を剥奪することになる。ゲマラは、我々のラビが民数記 8:24 に「これはレビ人に関することである」と記しているバライタからこれを知ることができると教えた。民数記 8:25 の「50 歳からは、奉仕の務めを終えなければならない」から、レビ人は年齢によって不適格とされていたことがわかります。レビ人は身体の傷によっても不適格とされていたと主張する人もいるでしょう。したがって、年齢によって不適格とされなかった祭司が身体の傷によって不適格とされていたのであれば、年齢によって不適格とされたレビ人は身体の傷によって不適格とされていたはずです。したがって、民数記 8:24 は「これはレビ人に関することである」と述べており、「これ」、つまり年齢だけがレビ人を不適格としており、他のものは彼らを不適格としていないことを教えています。また、祭司も年齢によって不適格とされていたと主張する人もいるでしょう。したがって、身体の傷によって失格とならなかったレビ人が、それでも年齢によって失格とされたのであれば、身体の傷によって失格とされた祭司たちは、年齢によって失格とされたに違いありません。したがって、民数記 8:24 は、「それはレビ人に関する」と述べており、「祭司に関する」とは述べていません。さらに、レビ人が年齢によって失格とされる規則は、シロやエルサレムの神殿でも適用されていたと推測できます。そこでは、レビ人は聖歌隊で歌い、神殿の扉を守っていました。したがって、民数記 4:47 は、「奉仕の仕事と荷を担う仕事をする」と述べており、神がこの規則を定めてレビ人を年齢によって失格としたのは、荷を肩に担ぐ仕事、つまり荒野の幕屋の奉仕の場合のみであり、エルサレムの神殿での奉仕ではないことを教えています。^[99]同様に、シフレは、レビ人の場合は年齢が無効になるが、祭司の場合は無効にならないと教えた。イスラエルの地に入る前は、レビ人は30歳から50歳まで有効であったが、祭司は思春期から人生の終わりまで有効であった。しかし、彼らがイスラエルの地に入った後、レビ人は声を失うことによってのみ無効になった。^[100]他の箇所では、シフレは民数記第8章25節から26節を読んで、「彼らはもはや奉仕しない。彼らは会見の天幕で兄弟たちとともに奉仕し、その務めを果たすが、いかなる奉仕も行わない」と教え、レビ人が扉を閉め、ゲルショムの子らに割り当てられた仕事を遂行する仕事に戻ったことを教えた。^[101]

ゲマラは、民数記9章1節で「 2年目の1番目の月」に始まる出来事は、民数記1章1節で「 2年目の2番目の月」に始まったと報告されている民数記の冒頭の出来事よりも前に起こったと指摘している。ラビ・メナシア・バー・タリファは、ラビの名において、これはトーラーに年代順がないことを証明していると述べた。^[102]

シフレは、民数記9章1-5節はイスラエル人が荒野で守った唯一の過越祭を報告しているため、民数記9章1-5節はイスラエル人の不名誉を記録していると結論付けました。^[103]

ラビ・ナフマン・バー・アイザックは、民数記 1:1 と 9:1 の両方が「そして主はシナイの荒野でモーセに言われた」で始まることに着目し、民数記 1:1 が (その節の言葉で)「第二の月の初日」に起こったのと同じように、民数記 9:1 もその月の初めに起こったと推論しました。また、民数記 9:1 はイスラエル人がその月の 14 日に捧げる過越の供え物について述べているため、ゲマラは祭りの 2 週間前に祭日の法則を解説すべきであると結論付けました。^[102]

ミシュナーとバビロニア・タルムードのペサヒム論の第9章と、トセフタのペサヒム論（ピシャ）の第8章は、民数記9:1–14にある第二の過越の律法を解釈しました。^[104]また、ミシュナー、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのペサヒム論は、出エジプト記12:3–27、43–49、13:6–10、23:15、34:25、レビ記23:4–8、民数記9:1–14、28:16–25、申命記16:1–8にある過越の律法を一般的に解釈しました。^[105]

ミシュナは民数記9:9-10を解釈して、「死体に触れたり、遠くの旅をしたりして汚れた」ために最初の過越祭を守らなかった人は、2回目の過越祭を守る義務があると教えています。さらに、ミシュナは、誰かが意図せずに間違いを犯したり、守ることができなかったために最初の過越祭を守らなかった場合は、その人は2回目の過越祭を守る義務があると教えています。ミシュナは、ではなぜ民数記9:10で「死体に触れたり、遠くの旅をしたりして汚れた」人々が2回目の過越祭を守ると明記されているのかと尋ねました。ミシュナは、「死体に触れたり、遠くの旅をしたりして汚れた」人々は親族から切り離されることを免除されるが、故意に過越祭を守らなかった人は親族から切り離される可能性があると教えるためだと答えました。^[106]

ラビ・アキバは民数記9:10を解釈して、「遠い旅」とはモディインからその先への旅であり、エルサレムからどの方向に進んでも同じ距離であると教えました。しかし、ラビ・エリエゼルは、神殿の境内から出ればいつでも旅は遠いと言いました。そしてラビ・ヨセは、それがトーラーの巻物にある民数記9:10の「遠い」（רְחֹקָה ‎, rechokah ）という言葉のヘイ（ה ‎）の文字の上に点がある理由であり、それは実際には遠いのではなく、神殿の境内から出たら「遠い旅」をしているとみなされることを教えるためであると答えました。^[107]

ミシュナーは、出エジプト記 12:3–27, 43–49、13:6–10、23:15、34:25、レビ記 23:4–8、民数記 9:1–14、28:16–25、申命記 16:1–8 にある最初の過越祭と、民数記 9:9–13 にある二番目の過越祭の違いを指摘している。ミシュナーは、出エジプト記 12:19 の「七日間、あなたの家の中にパン種があってはならない」という禁止事項と、出エジプト記 13:7 の「あなたの領土のどこにもパン種があってはならない」という禁止事項は最初の過越祭には適用されるが、二番目の過越祭では、家の中にパン種を入れたパンと入れないパンの両方を置くことができたと教えている。また、ミシュナは、最初の過越祭では、過越の子羊を食べるときにハレル（詩篇113-118）を唱える必要があったが、2番目の過越祭では、過越の子羊を食べるときにハレルを唱える必要はなかったと教えています。しかし、最初の過越祭と2番目の過越祭の両方で、過越の子羊が捧げられるときにハレルを唱える必要があり、過越の子羊は両方とも、酵母を入れないパンと苦いハーブと一緒に焼いて食べられました。そして、最初の過越祭と2番目の過越祭の両方が安息日よりも優先されました。^[108]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのベイツァ論は、出エジプト記12:3–27, 43–49、13:6–10、23:16、34:18–23、レビ記16、23:4–43、民数記9:1–14、28:16–30:1、申命記16:1–17、31:10–13のすべての祭りに共通する律法を解釈した。^[109]

ガリラヤのラビ・ホセは、民数記9:6の「人の死体によって汚れたため、その日に過越の祭りを執り行うことができなかった人々」とは、創世記50:25と出エジプト記13:19で暗示されているように、ヨセフの棺を担いだ人々であると教えた。ゲマラは、ある宗教的義務に従事している人は他の義務から自由であるという法を支持するために、彼らがそうしたことを引用した。^[110] ラビ・アキバは、ナダブとアビフの遺体の世話をしていたのはミシャエルとエルザファンであると述べた（レビ記10:1–5に記されている）。しかし、ラビ・アイザックは、もし彼らがヨセフの棺を担いだ人々であったとしても、あるいは彼らがミシャエルとエルザファンであったとしても、過越の祭りの前に身を清める時間があったはずだと主張した。むしろ、ラビ・アイザックは、これらの男性たちが、遺棄された死体を埋葬する義務（メット・ミツワー）を果たしていた人々であると特定した。^[111]

ミシュナは、民数記第9章第13節に列挙されている過越祭を守らなかった罪を、イスラエルの人々から切り離される罰を受ける36の罪のうちの1つとして数えました。^[112]

アバイエは、民数記9章15節の「幕屋が建てられた日に」という言葉から、イスラエル人は幕屋を夜間ではなく昼間にのみ建てたため、神殿の建設は夜間には行えなかったと推論した。^[113]

シフレは、民数記第9章第23節の「主の命令で彼らは旅立った」という記述と、民数記第10章第35節の「旅するたびにモーセは言った。『主よ、立ち上がれ』」という記述をどう調和させるのかと尋ねた。シフレは、この件を、息子に遺産を譲れるように手配するよう召使に命じた王の事例に例えた。あるいは、シフレは、この件を、同盟者と一緒に旅立った王の事例に例えた。王は出発するときに、同盟者が来るまで出発しないと言った。^[114]

ラビ・ジョサイヤはバライタで、民数記10:2の「あなた自身のために作れ」（עֲשֵׂה לְךָ ‎, aseih lecha）という表現は、モーセが自分の資金から取るようにとの命令であり、出エジプト記27:20の「彼らがあなたのために取るであろう」（וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ ‎, v'yikhu eileicha）という表現は共同の資金から取るようにとのモーセの命令であると教えたと教えた。^[115]

ラビ・ヤッサは、聖書の 4 箇所で「あなた自身のために作りなさい ( עֲשֵׂה לְךָ ‎, oseh l'cha )」という表現が使われていることに気付きました。そのうち 3 箇所では、神はその物を作る材料について説明しましたが、1 箇所では説明しませんでした。創世記 6:14 には「ゴフェルの木で箱舟を作りなさい」とあり、民数記 10:2 には「銀のラッパを 2 つ作りなさい」とあり、ヨシュア記 5:2 には「火打ち石のナイフを作りなさい」とあります。しかし、民数記 21:8 には「火の蛇を作りなさい」とだけあり、それ以上の説明はありません。そこでモーセは蛇は本質的に蛇であると推論し、銅で蛇を作った。なぜならヘブライ語で銅 ( נְחֹשֶׁת ‎, nechoshet ) という言葉は蛇 ( נְחַשׁ ‎, nechash )という言葉と発音が似ているからである。^[116]

サムエルは悪い夢を見たとき、ゼカリヤ書10章2節「夢は偽りを語る」を引用した。良い夢を見たときは、民数記10章2節で神が「わたしは夢で彼と語る」と言っていることから、夢は偽りを語るのではないかと疑問に思った。ラバは民数記10章2節とゼカリヤ書10章2節の間に矛盾がある可能性を指摘した。ゲマラは矛盾を解決し、民数記10章2節「わたしは夢で彼と語る」は天使を通して見る夢を指し、ゼカリヤ書10章2節「夢は偽りを語る」は悪魔を通して見る夢を指していると教えた。^[117]ゲマラは、夢は預言の60分の1であると教えた。^[118]ラビ・ハナンは、たとえ夢の主（天使、本当に未来を予言する夢）が、その人は翌日に死ぬと告げたとしても、祈りをやめるべきではないと教えました。なぜなら、伝道の書5章6節には、「夢は空しく、言葉も多すぎる。しかし、神を恐れよ」とあるからです。（夢は確実に未来を予言しているように見えるかもしれませんが、必ずしも実現するわけではありません。人は神に信頼を置かなければなりません。）^[119]ラビ・サムエル・バー・ナハマニは、ラビ・ジョナサンの名において、ダニエル書2章29節には「王よ、あなたの思いはあなたの床であなたの心に浮かんだ」とあり、ダニエル書2章30節には「あなたは心の思いを知ることができるでしょう」とあるように、夢の中で人が示されるのは、その人自身の考え（起きている間）によって示唆されたものだけだと言いました。^[117]

ラビ・ハマ・バー・ハニナとラビ・ジョサイアは、イスラエル人が荒野を旅していたとき、どのような配置で旅をしたかについて意見が一致しませんでした。一方は、民数記 2:17 の「彼らは宿営するように、旅を進めなければならない」に基づいて、箱の形に旅をしたと言いました。他方は、民数記 10:25 の「ダンの子らの宿営は、すべての宿営の最後尾にあった」に基づいて、彼らは梁の形、つまり一列に並んで旅をしたと言いました。梁の形に旅をしたと言った方は、他方の議論に反論して、民数記 2:17 の「彼らは宿営するように、旅を進めなければならない」を引用し、彼らの宿営の配置が神の言葉に従ったのと同じように、彼らの旅の配置も神の言葉に従ったと教えました。一方、箱の形で旅をしたと言った者は、民数記 10:25 の「ダンの子らの陣営は、すべての陣営の最後尾にあった」を読み、ダンは他の陣営よりも人口が多く、したがって最後尾を旅し、誰かが何かを失くしたら、ダンの陣営がそれを返すことを教えた。^[120] シフレは、民数記 10:29 の「モーセの義父」という言葉を、ホバブ（他の場所ではエテロと呼ばれている）への最高の貢物として読んだ。そして、シフレはその節から、神はイスラエルに改宗者に親切を示し、謙虚に改宗者のところへ向かうように命じたと推論した。^[121]

トセフタは、神が荒野でイスラエル人に 7 つの雲を与えたと教えています。1 つは彼らの右に、1 つは彼らの左に、1 つは彼らの前に、1 つは彼らの後ろに、1 つは彼らの頭上に、そして 1 つは彼らの間にありました。そして 7 番目の雲の柱は彼らの前を進み、蛇やサソリを殺し、イバラやイバラやとげのある灌木を焼き払い、高い所を平らにし、低い所を持ち上げ、まっすぐな道を彼らに作りました。民数記 10:33 には「主の契約の箱が彼らの前を進んだ」とあります。そしてトセフタは民数記 10:34 を「主の雲は昼は彼らの上にあった」と読み、イスラエル人が荒野にいた 40 年間ずっと雲を利用していたことを教えています。^[122]

シフレは、民数記10章34節の「昼は主の雲が彼らの上にあった」という言葉から、神の雲が障害や病気を抱えた人々（排泄物や皮膚病に苦しんでキャンプ地から追い出された人々を含む）の上に漂い、特別な支援を必要とする人々を守ったと推論した。^[123]

賢者たちは、逆さまの括弧( ] ) が、契約の箱がどのように動くかを述べている民数記 10:35-36 の節を括弧で囲んでいるのは、その節が適切な位置にないことを教えるためだと教えた。しかしラビは、その括弧がそこに現れるのはそのためではなく、民数記 10:35-36 が別の書物だからだと言った。したがってラビによれば、トーラーには 7 冊の本があることになり、これはラビ ヨナタンの名においてラビ サミュエル バル ナハマニが箴言 9:1 について行った解釈と一致している。そこでは「彼女 [知恵] は 7 つの柱を切り出した」とあり、これは律法の 7 冊の書を指している。しかしラバンシメオン ベン ガマリエルは、民数記 10:35-36 は、イスラエルの罪に関する 2 つの記述を区切るためにその場所に書かれたと教えた。最初の記述は民数記10:33に「彼らは主の山から三日の道のりを進んで行った」とあるが、ラビ・ハマ・ベン・ハニナは、これはイスラエル人がわずか三日間で主に従うのをやめたことを意味すると述べた。二番目の記述は民数記11:1にあって、イスラエル人の不平を報告している。ラビ・アシは、民数記10:35-36は、幕屋がどのように移動するかを報告している民数記2に属するのが適切であると教えた。^[124]

ラビ・タルフォンは、民数記 10:36 の「万」という表現を使って、神の啓示の道を解釈しました。ラビ・タルフォンは、神はシナイ山 (あるいはセイル山とも言う) から来て、エサウの子孫に啓示されたと教えました。申命記 33:2 には、「主はシナイから来て、セイルから彼らのところへ上って行った」とあり、「セイル」はエサウの子孫を意味し、創世記 36:8 には、「エサウはセイル山に住んだ」とあります。神は彼らに、トーラーを受け入れるかどうか尋ねられ、彼らは、そこに何が書かれているのか尋ねました。神は、(出エジプト記 20:13 と申命記 5:17 にある)「あなたは殺人をしてはならない」とあると答えました。エサウの子孫は、創世記 27:40 でイサクがエサウに与えた「あなたは剣によって生きる」という祝福を放棄することはできないと答えました。そこから神は向きを変え、イシュマエルの子孫に現れました。申命記 33:2 には「彼はパラン山から輝き出た」とあります。「パラン」はイシュマエルの子孫を意味し、創世記 21:21 にはイシュマエルについて「彼はパランの荒野に住んだ」とあります。神は彼らにトーラーを受け入れるかどうか尋ね、彼らはそこに何が書かれているのか尋ねました。神はトーラーには「盗んではならない」とあります (出エジプト記 20:13 および申命記 5:17)。イシュマエルの子孫は、創世記 40:15 でヨセフが言ったように (創世記 37:28 に記されているイシュマエル人の取引について)、父祖の慣習を捨てることはできないと答えました。「確かに私はヘブライ人の地から盗み出されたのです。」そこから、神は世界中のすべての国々に使者を遣わし、彼らがトーラを受け入れるかどうか尋ねました。そして彼らはトーラに何が書かれているのかを尋ねました。神はトーラには（出エジプト記 20:3 と申命記 5:7 にあるように）「わたしのほかに、何の神もあってはならない」とあると答えました。彼らはトーラを喜ばないから、神が神の民にトーラを与えよう、と答えました。詩篇 29:11 には、「主はその民に力（トーラと同一視される）を与え、主はその民に平和を祝福される」とあります。そこから神は戻ってきて、イスラエルの民に現れた。申命記33:2には「そして彼は数万の聖なる者たちの中から来た」とある。「数万」という表現はイスラエルの民を意味し、民数記10:36には「そしてそれが止むと、彼は言った。『主よ、イスラエルの千の千の万の者たちのもとに帰ってください。』」とある。神とともに何千もの戦車と2万の天使がおり、神の右手にはトーラーがあった。申命記33:2には「その右手には彼らに対する火のような律法があった」とある。^[125]

ラビとサムエルは、民数記 11:5 のイスラエル人が「エジプトでただで食べた魚を覚えている」と不平を言ったという記述をどう解釈するか議論した。一方は「魚」を文字通りに読み、他方は「魚」を、シナイの戒律が施行される前のエジプトにいたときに「自由に」行えた不倫を意味すると読んだ。ラビ・アミとラビ・アッシは、民数記 11:5 の、イスラエル人がエジプトのキュウリ、メロン、ネギ、タマネギ、ニンニクを覚えていたという記述の意味について議論した。一方は、マナはこれら 5 種類を除くすべての食物の味があったと言い、他方は、マナはこれらを除くすべての食物の味と実体の両方を持っており、これらについては、マナは実体のない味だけを持っていたと述べた。^[126]

ゲマラは、マナが「陣営に」降ったと報告している民数記 11:9 と、「人々が歩き回ってそれを集めた」と報告している民数記 11:8 をどのように調和させることができるかと尋ねました。これは、人々がそれを得るために陣営を離れなければならないことを示唆しています。ゲマラは、マナが降る場所は人々の階級によって異なると結論付けました。義人の場合、マナは家の前に降り、一般の人々の場合、陣営のすぐ外に降り、彼らは外に出て集めました。そして、邪悪な人々の場合、マナは少し離れたところに降り、彼らは歩き回って集めなければなりませんでした。^[126]

ゲマラは、マナが「天からのパン」として降ったと報告している出エジプト記 16:4 と、人々が「それでパン菓子を作った」と報告している民数記 11:8 がどのように調和するかを問いました。これは、マナが焼く必要があったことを示唆しています。また、人々が「それを臼でひいた」と報告している民数記 11:8 がどのように調和するかを問いました。ゲマラは、マナは人々の階級によって異なる形で降ったと結論付けました。義人にはパンとして、普通の人には焼く必要のあるパン菓子として、そして邪悪な人には挽く必要のある穀粒として降ったのです。^[126]

ラビ・ジュダはラビ（あるいはラビ・ハマ・ベン・ハニーナとも言う）の名において、民数記第11章第8節の「それを臼でひいた」という言葉は、マナとともに女性の化粧品も降りてきたことを教えている、と述べている。また、ラビ・ハマは、民数記第11章第8節の「それを鍋で煮た」という言葉を、マナとともに料理の材料や調味料も降りてきたことを教えていると解釈している。ラビ・アバフは、民数記第11章第8節の「その味は、油で焼いた菓子（レシャド）の味のようであった」という言葉を、乳児が母親の乳（シャド）に多くの味を見出すのと同じように、イスラエル人もマナに多くの味を見出したと教えていると解釈している。^[126]ゲマラは、民数記11章8節の「その味は油で焼いたパンの味のようであった」という記述と、出エジプト記16章31節の「その味は蜂蜜で作ったウエハースのようであった」という記述をどのように調和させるのかを問いました。ラビ・ホセ・ベン・ハニーナは、マナは人々の階級によって味が異なり、幼児には蜂蜜、若者にはパン、老人には油の味がすると述べました。^[127]

ラビ・エレアザールは、ラビ・シムライの権威に基づいて、申命記1章16節には「そして私はそのときあなたたちの裁判官に命じた」とあり、申命記1章18節には同様に「そのときあなたたち[イスラエル人]に命じた」とあると指摘した。ラビ・エレアザールは、申命記1章18節は会衆に裁判官を敬うように警告するものであり、申命記1章16節は裁判官に会衆に対して忍耐するように警告するものである、と推論した。ラビ・ハナン（あるいはラビ・シャバタイと言う人もいる）は、これは裁判官がモーセのように忍耐強くなければならないことを意味する、と述べた。モーセは民数記11章12節で「乳飲み子を抱く父親のように」行動したと報告されている。^[128]

ミドラーシュは、なぜ民数記 11:16 で神はモーセにイスラエルの長老 70 人を集めるよう指示したのかと問いかけました。出エジプト記 24:9 ではすでにイスラエルの長老が 70 人いたと記されています。ミドラーシュは、民数記 11:1 で人々が不平を言い、悪口を言い、神が火を送って陣営の一部を焼き尽くしたとき、それ以前の 70 人の長老は皆焼き尽くされたと推論しました。ミドラーシュは続けて、以前の 70 人の長老もナダブとアビフのように焼き尽くされたとしています。なぜなら、彼らも神を見たとき軽率に行動し (出エジプト記 24:11 に記されているように)、不適切に飲食したからです。ミドラーシュは、ナダブ、アビフ、および 70 人の長老は当時死に値しましたが、神はトーラーを与えることを非常に愛していたため、その時期を妨げたくなかったと教えています。^[129]

ミドラッシュは、神が長老の価値を評価したことを示すために、民数記 11:16 の「わたしのもとに70 人を集めよ」と読みました。ミドラッシュは、民数記 11:16 の神の言葉を、ぶどう園を持つ金持ちの例に例えました。彼は、ぶどう酒がおいしいとわかると、家来たちにぶどう酒を家に持ち込むように指示しましたが、ぶどう酒が酢に変わっているとわかると、家来たちにぶどう酒を家に持ち込むように指示しました。同様に、神は長老たちを見て、彼らがいかに価値ある人々であるかを知ったとき、彼らを神のものと呼びました。民数記 11:16 で神は「わたしのもとに70 人を集めよ」と言っています。しかし、神はスパイたちを見て、彼らが後に国を中傷する罪を犯すと、彼らをモーセのものとみなし、民数記 13:2 で「あなたたちを遣わしなさい」と言いました。^[130]

ラビ・ハマ・ベン・ハニーナは、私たちの祖先には学者の評議会がなかったことはなかったと教えています。アブラハムは長老であり、学者の評議会のメンバーでした。創世記 24:1 には、「アブラハムは年老いた長老 ( זָקֵן ‎, zaken ) であった」とあります。アブラハムの召使いであるエリエゼルも長老であり、学者の評議会のメンバーでした。創世記 24:2 には、「アブラハムは、自分のすべての所有物を管理していた家の長老である召使いに言った」とあります。ラビ・エレアザールは、エリエゼルが主人のトーラーを支配し、したがってそれを知り、管理していたという意味だと説明しました。イサクは長老であり、学者評議会のメンバーでもありました。創世記 27:1 には「イサクが長老 ( זָקֵן ‎, zaken ) になったとき、ヤコブは長老であり、学者評議会のメンバーでもありました。創世記 48:10 には「イスラエルの目は老齢でかすんでいた ( זֹּקֶן ‎, zoken ) 」とあります。エジプトには学者評議会がありました。出エジプト記 3:16 には「行って、イスラエルの長老たちを集めよ」とあります。荒野にも学者評議会がありました。民数記 11:16 には、神がモーセに「イスラエルの長老たちを 70 人集めよ」と命じたとあります。^[131]

ミシュナは民数記11章16節から、大サンヘドリンは71人で構成されていたと推測しています。なぜなら、神はモーセにイスラエルの長老70人を集めるように指示し、モーセは71人を率いたからです。ラビ・ユダは、それは70人だけで構成されていたと言いました。^[132]

ラビ・アハ・バー・ヤコブは、民数記11章16節の70人の裁判官に関して、「彼らがあなた方と共にそこに立つように」という言葉の解釈を主張した。ラビ・アハ・バー・ヤコブは、「あなた方と共に」という言葉は、裁判官が「あなた方のように」、つまりモーセのように、汚れのない系図的背景を持つ必要があることを暗示していると主張した。しかし、ゲマラはその議論を受け入れなかった。^[133]

箴言 8:15 では、知恵 (ラビたちはトーラーと同一視した) は、「わたしによって王たちは統治し、君主たちは正義を定める」と述べています。ミドラーシュは、箴言 8:15 はヨシュアに起こったことをこのように伝えていると教えています。なぜなら、民数記 27:18 が伝えるように、父の後を継いだのはモーセの息子たちではなく、ヨシュアだったからです。また、ミドラシュは、箴言 27:18 の「主人に仕える者は誉れを受ける」もヨシュアに言及していると教えています。なぜなら、ヨシュアは昼も夜もモーセに仕えていたからです。出エジプト記 33:11 には「ヨシュアは天幕から出なかった」とあり、民数記 11:28 には「ヨシュアは言った。『わが主モーセよ、彼らを閉じ込めてください』」とあります。その結果、神は民数記 27:21 でヨシュアについて「彼は祭司エレアザルの前に立ち、ウリムの判定によって彼のために尋ねなければならない」と述べてヨシュアに誉れを与えました。そして、ヨシュアが主人モーセに仕えたため、ヨシュアは聖霊を受ける特権を得ました。ヨシュア記 1:1 には「モーセの死後、主はモーセに仕えるヨシュアに言われた」とあります。ミドラーシュは、ヨシュア記1章1節に「モーセの従者」と述べる必要はなかったと教えており、「モーセの従者」という記述の目的は、ヨシュアがモーセの従者であったために預言の特権を与えられたことを説明することであった。^[134]

ゲマラは、イスラエル人が「まる一か月間」肉を食べるという神の約束を記した民数記11章20節と、「肉がまだ彼らの歯の間にあって、噛まれないうちに、主は民を打った」と記した民数記11章33節をどう調和させるかと問いかけた。ゲマラは、神の罰は人々の階級によって異なる速度で下されると結論付けた。普通の人々はすぐに死に、邪悪な者は死ぬまで1か月以上も苦しんだ。^[127]

民数記 20:12 の「あなたは私を信じなかったから」という神のモーセに対する批判を読んで、あるミドラッシュは、民数記 11:22 でモーセがさらに不信仰を示し、神の力に疑問を呈し、「羊や牛が殺されても、それで足りるだろうか。あるいは、海の魚が全部集まっても、それで足りるだろうか。」と尋ねたとき、もっとひどいことを言っていなかったかと尋ねました。ミドラッシュは、ある王の友人が王に対して個人的に傲慢な態度を示し、厳しい言葉を使ったという例を挙げて説明しました。しかし、王は友人に対して腹を立てませんでした。後に、友人は王の軍団の前で傲慢な態度を見せ、王は友人に死刑を宣告しました。同様に、神はモーセに、モーセが犯した最初の罪 (民数記 11:22) はモーセと神との間の私的な問題であると告げました。しかし、モーセが公の場で神に対して二度目の罪を犯した今、神がそれを見逃すことは不可能であり、民数記20章12節が報告しているように、神は反応しなければなりませんでした。「イスラエルの子らの目に私を聖別するため」^[135]

ゲマラは、民数記 11:24 でモーセがサンヘドリンのメンバーを選んだ方法を説明しています。ラビはバライタで、(民数記 11:16 で) 神がモーセにイスラエルの長老 70 人を集めるように言われたとき、モーセは 12 部族からそれぞれ 6 人ずつ選ぶと 72 人の長老になり、神の要求より 2 人多いのではないかと心配したと教えています。各部族から 5 人ずつ選ぶと 60 人の長老になり、神の要求より 10 人足りません。モーセがいくつかの部族から 6 人、他の部族から 5 人を選ぶと、部族間に嫉妬の種をまくことになります。この問題を解決するために、モーセは各部族から 6 人の長老候補を選びました。次に、72 のくじを引き、そのうち 70 に「長老」という言葉を書き、2 つには何も書きませんでした。それから彼はくじを全部混ぜて壺に入れ、72人の長老候補者にくじを引くように頼みました。長老と印のついたくじを引いた長老候補者には、モーセは天が彼らを聖別したと言いました。何も引かなかった2人の長老候補者には、モーセは天が彼らを拒絶したので、モーセに何ができるのかと言いました。このバライタによると、民数記11章26節のエルダドとメダドが宿営に残ったという報告は、エルダドとメダドがくじを引くのを恐れたため、彼らのくじ（長老と印のついた）が壺に残ったことを意味すると言う人もいます。他の長老候補者が2つの何も引かなかったため、エルダドとメダドが長老に選ばれました。^[136]

シメオン師は、民数記 11:26 のエルダドとメダドが陣営に留まったという記述について、別の見解を説きました。民数記 11:16 で神がモーセにイスラエルの長老 70 人を集めるよう命じたとき、エルダドとメダドは自分たちがその尊厳に値しないと抗議しました。彼らの謙虚さに対する報酬として、神は彼らの偉大さにさらに偉大さを加えました。そのため、他の長老たちの預言は止みましたが、エルダドとメダドの預言は続きました。シメオン師は、エルダドとメダドがモーセが死に、ヨシュアがイスラエルをイスラエルの地に導くと預言したと教えました。アバ ハニンは、エリエゼル師の名において、エルダドとメダドが民数記 11 でウズラについて預言し、ウズラが起きるように呼びかけたと教えました。ラビ・ナフマンはエゼキエル書 38 章 17 節を読んで、彼らがゴグとマゴグについて預言したことを教えました。ゲマラは、他の長老たちの預言が止んだ一方で、エルダドとメダドの預言は続いたというラビ・シメオンの主張を、民数記 11 章 25 節で「彼らは預言した」という過去形が他の長老たちについて使われ、民数記 11 章 27 節ではエルダドとメダドについて現在形が使われているという点で裏付けました。ゲマラは、エルダドとメダドがモーセが死ぬと預言したのであれば、民数記 11 章 28 節でヨシュアがモーセに彼らを禁じるように頼んだ理由が説明できると教えました。ゲマラは、エルダドとメダドがウズラやゴグとマゴグについて預言したのであれば、ヨシュアはモーセに彼らの行動を禁じるように頼んだ、と論じた。それは、彼らの行動が、教師の前で法的な判決を下す生徒のように、礼儀正しくないからである。ゲマラはさらに、エルダドとメダドがウズラやゴグとマゴグについて預言したと言う人々によれば、民数記 11:28 のモーセの返答、「主の民が皆預言者であったらよいのだが」は理にかなっていると論じた。しかし、エルダドとメダドがモーセが死ぬと預言したのであれば、モーセが民数記 11:28 でそれを喜んだのはなぜかとゲマラは疑問に思った。モーセは彼らの預言をすべて聞いていなかったに違いないとゲマラは説明した。そしてゲマラは、民数記11章28節でモーセに「彼らに禁じよ」と命じたヨシュアの要求を、モーセがエルダドとメダドに預言をやめさせるような公的な重荷を与えるべきであるという意味だと解釈した。^[136]

ミドラーシュは、エルダドとメダドは70人の長老の一人になるに値しないと考えていたが、その謙虚さに対する褒美として、神は彼らに長老たちよりも多くの褒美を与えたと教えている。(1) 長老たちは翌日のことしか預言しなかったが、エルダドとメダドは40年間何が起こるかを預言した。(2) 長老たちはその地に入らなかったが、エルダドとメダドは入った。(3) トーラーは長老たちの名前を述べていないが、エルダドとメダドの名前は述べている。(4) 長老たちの預言はモーセから来たものなので終わったが、エルダドとメダドの預言は神から来たものである。^[137]

ミドラーシュによれば、民数記11:27の「若者」（הַנַּעַר ‎、ハナアール）はモーセの息子ゲルショムであるとされており、本文では「若者」とあることから、彼は知られていたが、モーセの長男ほどよく知られた若者はいなかったであろうことが示唆されている。^[137]

シフレは、民数記 12:1 でミリアムとアロンがモーセに話したことについて説明しました。ミリアムは、ツィポラが女性の装飾品で化粧をしていないことに気づき、モーセが妻ツィポラとの婚姻関係を絶ったことを知りました。ミリアムはツィポラに、なぜ他の女性のように化粧をしないのかと尋ね、ツィポラは、モーセはそのようなことには注意を払わないと答えました。このように、ミリアムはモーセがツィポラとの婚姻関係を絶ったことに気づき、アロンに伝えました。ミリアムとアロンは両方ともモーセに反対しました。ラビ・ナタンは、（民数記 11:27 に記されているように）若者が走って来て、エルダドとメダドが陣営で預言しているとモーセに伝えたとき、ミリアムはツィポラのそばにいたと教えました。ツィッポラはその報告を聞いて、エルダドとメダドの妻たちを嘆きました。夫たちが預言者になったため、妻たちは夫たちの関心を失ってしまうからです。それを踏まえてミリアムは状況を理解し、アロンに報告しました。そして二人ともモーセに反対しました。^[138]

ゲマラは、預言者は謙虚でなければならないという命題として民数記 12:3 を引用しました。申命記 18:15 で、モーセは「あなたの神、主は、あなたのために、私のような預言者を立てられる」と予言し、ヨハナン師は、預言者はモーセのように強く、裕福で、賢く、謙虚でなければならないと教えました。強くというのは、出エジプト記 40:19 でモーセについて「彼は幕屋の上に天幕を張った」と述べられており、ある師はモーセ自身がそれを張ったと教え、出エジプト記 26:16 では「板の長さは 10キュビトとする」と報告されています。同様に、モーセの強さは申命記 9:17 から導き出せます。そこでモーセは「私はその二枚の石板を取り、両手から投げ出して、それを砕いた」と記しており、その石板は長さが 6 手幅、幅が 6 手幅、厚さが 3 手幅であると教えられています。裕福であることは、出エジプト記 34:1 で神がモーセに「石板を二枚彫りなさい」と命じたことからわかります。ラビたちはその節を解釈して、その破片はモーセのものだと教えています。賢明であることは、ラビとサムエルの両者が、世界には 50 の理解の門が作られ、そのうち 1 つを除いてすべてモーセに与えられたと述べていることからわかります。詩篇 8:6 では、モーセについて「あなたは彼を神より少し低くされました」と述べられています。謙虚であることは、民数記 12:3 で「モーセという人は非常に謙虚であった」と記されていることからわかります。^[139]

ミドラーシュは、神がモーセを絶対的に信頼し、民数記 12:7 で「わがしもべモーセはそうではない。彼はわが家のすべてに信頼されている」と言っているのに、なぜモーセはイスラエル人に説明しなければならないのかと尋ねました。ミドラーシュは、モーセがイスラエル人の一部が陰で嘲笑しているのを耳にしたと説明しました。出エジプト記 33:8 には「彼ら (イスラエル人) はモーセの世話をした」とあります。ミドラーシュは、人々がモーセについて何と言うかと尋ねました。ラビ ヨハナンは、モーセが常に神と語り、常に神への奉仕に完全に身を捧げていたため、人々は彼の母親を祝福したと教えました。しかし、ラビ ハマは、人々はモーセが太って裕福そうに見えるとよく言っていたと言いました。モーセはこれを聞いて、すべてを説明すると誓いました。これが、出エジプト記 38:21 に「これらは幕屋の説明である」とある理由です。出エジプト記 38:21 の「モーセの命令に従って行われた」を読むと、ミドラーシュはイスラエル人が行ったことはすべてモーセの命令に従って行われたと教えています。また、出エジプト記 38:21 の続きの「祭司アロンの子イタマルの手によるレビ人の奉仕によって」を読むと、ミドラーシュはモーセが行ったことはすべて他人によって行われたと教えています。すべてが証人のもとで行われたにもかかわらず、幕屋の建設が完了するとすぐに、モーセは時間をかけずに、関連するすべての支出の詳細を人々に約束しました。その後、モーセは出エジプト記 38:21 で「これらは幕屋の記録である」と説明し始め、幕屋にどれだけの費用を費やしたかを語りました。この計算をしている間に、モーセは柱の鉤に使った銀1,775シェカリムのことを完全に忘れてしまい、イスラエル人がモーセがそれを自分のために取ったと言う根拠を見つけるのではないかと不安になりました。そこで神はモーセの目を開いて、銀が柱の鉤に変わったことを悟らせました。イスラエル人は勘定が完全に一致したのを見て、幕屋の工事の完全性に完全に満足しました。そして出エジプト記38章21節は「これらは幕屋の勘定である」と言い、勘定が一致したことを報告しています。^[140]

ラビ・サムエル・バー・ナハマニはラビ・ジョナサンの名において、モーセが行った敬虔な行為の代償として、民数記 12:8 で神の似姿を見たと述べました。あるバライターはラビ・ジョシュア・ベン・コルハの名において、神はモーセに、燃える柴のところで神が見られたいと思ったとき、モーセは神の顔を見たくないと告げ、出エジプト記 3:6 でモーセは神を見るのが怖かったため顔を隠したと教えました。そして出エジプト記 33:18 で、モーセが神を見たいと思ったとき、神は見られたくありませんでした。出エジプト記 33:20 で、神は「あなたはわたしの顔を見ることはできない」と言いました。しかしラビ・サムエル・バー・ナハマニはラビ・ジョナサンの名において、燃える柴のところでモーセが行った 3 つの敬虔な行為の代償として、モーセは 3 つの報酬を得る特権を得たと述べました。出エジプト記3:6で顔を隠したことに対する報いとして、出エジプト記34:29で彼の顔は輝いた。出エジプト記3:6で神を恐れたことに対する報いとして、出エジプト記34:30でイスラエル人は彼に近づくことを恐れた。彼が「神を見る」ことをためらったことに対する報いとして、民数記12:8で彼は神の似姿を見た。^[141]

ゲマラは、民数記 12:8 で、神がモーセが神とのコミュニケーションのために純潔を保つために夫婦関係を断つという決断を承認したと教える者もいると報告している。バライタは、モーセが自分の理解で 3 つのことをし、神が承認したと教えている。(1) 自分の理解で 1 日禁欲することを追加したこと、(2) 妻と別れたこと (黙示録の後、完全に)、(3) 石板を破ったこと (神が十戒を記した石板)。ゲマラは、モーセが妻と別れる決断を下すために、自分自身にa fortiori ( kal va-chomer ) の論拠を適用したと説明している。モーセは、シェキナがイスラエル人と話したのは、特定の定められた時 (シナイ山) だけであったにもかかわらず、神は出エジプト記 19:10 で「3 日目までに備えよ。女に近づいてはならない」と指示したと指摘している。モーセは、シェキナからいつも、しかも定められた時だけではなく、聞いているのであれば、結婚関係はなおさら避けるべきだと考えた。そしてゲマラは、神が承認したことは、申命記 5:27 で神がモーセに (シナイでの啓示の後)「行って、彼らに『天幕に帰れ』と言いなさい」(こうしてイスラエル人に結婚関係を再開する許可を与えた)、その直後の申命記 5:28 で神がモーセに「しかし、あなたはここで私のそばに立っていなさい」(モーセは戻る許可を受けない) と言われたことからわかると教えている。そしてゲマラは、ある人たちが神の承認の証拠として、民数記12章8節の「わたしは彼（モーセ）と口と口で語る」（ミリアムとアロンがモーセの結婚を取り上げ、モーセの預言の独自性を疑問視した後、神がモーセと交わしたコミュニケーションのレベルをこのように区別した）と述べることを教えた。^[142]

バライタでは、4 種類の人が死んだものとみなされると教えられています。貧しい人、皮膚病 ( מְּצֹרָע ‎、メツォラ) にかかっている人、目の見えない人、そして子供がいない人です。貧しい人は死んだものとみなされます。出エジプト記 4:19 には、「あなたの命を狙っていた男たちは皆死んだ」とあります (ゲマラはこれを、彼らが貧困に陥っていたという意味に解釈しました)。皮膚病 ( מְּצֹרָע ‎, metzora )にかかった人は死んだものとみなされます。民数記 12:10–12 には、「アロンがミリアムを見ると、彼女はらい病 ( מְצֹרָעַת ‎, metzora'at ) であった。そこでアロンはモーセに言った。…彼女を死んだ者のようにしないでください。」とあります。盲人は死んだものとみなされます。哀歌3:6 には、「主は私を昔の死人のように暗い所に置かれた。」とあります。また、子供のいない人も死んだものとみなされます。創世記 30:1 では、ラケルが「私に子供をください。さもないと私は死んでしまいます。」と言っているからです。^[143]

ラビ・イシュマエルは、ヘブライ語聖書に記録されている10 のa fortiori ( kal va-chomer ) のうちの 1 つとして、民数記 12:14 を引用しました。(1) 創世記 44:8 で、ヨセフの兄弟たちはヨセフに「袋の口にあった金を持って帰りました」と言い、彼らは「どうして盗むことができましょうか」と推論しました。(2) 出エジプト記 6:12 で、モーセは神に「見よ、イスラエルの人々はわたしに聞き従わなかった」と言い、さらに「どうしてファラオがわたしの言うことを聞き入れるだろうか」と推論しました。(3) 申命記 31:27 で、モーセはイスラエル人に「見よ、今日、わたしがまだあなたがたと共に生きている間にも、あなたがたは主に反抗した」と言い、それが「わたしの死後ではなおさら」と推論しました。 (4) 民数記 12:14 で、「主はモーセに言われた。『もし彼女（ミリアム）の父が彼女の顔につばきさえしたなら』」とあるので、「彼女は恥をかいて七日間隠れるべきではなかったか」と問うのは当然でしょう。 (5) エレミヤ書 12:5 で、預言者は「もしあなたが歩兵たちと一緒に走り、彼らがあなたを疲れさせたのなら」と尋ねています。「それでは、どうして馬と戦うことができるのか」と結論付けるのは論理的ではないでしょうか。 (6) サムエル記上 23:3 で、ダビデの部下は彼に「私たちはユダにいると恐れている」と言いました。ですから、「ケイラに行くならなおさらだ」と答えるのは当然でしょう。 (7) また、エレミヤ書 12:5 で、預言者は「もしあなたがたが安全な平和の地で」打ち負かされるなら、「ヨルダンの茂みの中ではどうするつもりなのか」と問うのは論理的ではないでしょうか。 (8) 箴言 11:31 は「見よ、義人は地上で報いを受ける」と論じていますが、それは「悪人や罪人はなおさらだ」という結論に繋がるのではないでしょうか。 (9)エステル記9:12 では、「王は王妃エステルに言った。『ユダヤ人はシュシャンの城で 500 人の男を殺し、滅ぼした』」とあります。したがって、「それでは、王の残りの州では何をしたのか」という結論も当然出ます。 (10) エゼキエル書 15:5 では、神は預言者に「見よ、それが完全であったとき、それは何の役にも立たなかった」とおっしゃっています。したがって、「火がそれを焼き尽くし、焦げてしまったとき、なおさらだ」と論じるのは当然です。^[144]

ミシュナは、神が人を他人と同じように扱うという命題を民数記12章15節から引用している。出エジプト記2章4節にあるように、ミリアムはナイル川で赤ん坊のモーセを待ったので、民数記12章15節ではイスラエル人は荒野でミリアムを7日間待った。^[145]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[146]

民数記第8章第2節「七つのランプがメノーラーの前を照らす」を読んで、ラシュバムはミドラーシュ（上記の「古典的なラビの解釈」を参照）と異なり、アロンが七つのランプを傾けてテーブルに光を当てると教えた。^[147]

民数記第8章第4節の「主がモーセに示した型に従って、主はメノーラーを造られた」という記述を読んで、ナハマニデスは「彼」という言葉が神を指すと解釈するミドラーシュを報告し、神が人間の介入なしにメノーラーを造ったことを示唆した。^[148]

ラシは、民数記第 8 章第 7 節の「彼らに清めの水を振りかけなさい」という指示を、民数記第 19 章に記されている赤い雌牛の灰で作った水の混合物を指すものとして読みました。ラシは、死者との接触により儀式的に汚れた者たちを清めるために、この水をかけなければならないと教えました。またラシは、ラビ・モーゼス・ハダルシャン（説教者）による解釈を報告しており、レビ人は金の子牛を崇拝した際に偶像崇拝を行っていた長子の償いとして服従した（出エジプト記32章）こと、詩篇106篇28節で偶像崇拝を「死者への供物」と呼んでいること、民数記12章12節でモーゼスは皮膚病（צָּרַעַת ‎、ツァラアト）に苦しむ者を「死人のように」と呼んでいること、レビ記14章8節で皮膚病に苦しむ者はひげを剃ることを義務付けられていることから、神はレビ人にもひげを剃ることを義務付けたという。^[149]

アブラハム・イブン・エズラは、民数記第8章7節のレビ人に関する指示「彼らは全身に剃刀を通さなければならない」を読んで、彼らは髭の角を剃ってはならないと教えた（レビ記第21章5節に違反しないため）。^[150]

ラシは、民数記第8章第8節で、神は人々に若い雄牛を捧げ物として捧げるよう要求したと説明しています。なぜなら、民数記第15章第22節から第26節では、共同体が偶像崇拝を犯したとき（そして彼らは金の子牛の罪を償っていたとき）に、償いとしてそのような捧げ物を要求していたからです。また、ラシは、民数記第8章第9節から第10節で、神はイスラエル人に立ってレビ人の上に手を置くように指示したと説明しています。なぜなら、イスラエル人もレビ人を償いの捧げ物として提出していたからです。^[151]

民数記8:13-19はレビ人の義務について述べています。マイモニデスとシッドゥールは、レビ人が神殿でその日の詩篇を朗読していたと報告しています。^[152]

バヒヤ・イブン・パクダは、民数記9:18の「神の言葉によって」と民数記11:1の「神の耳に」は、神が物理的な形と体の部分を持っていることを暗示していると指摘した。また、民数記11:1の「神は聞いた」は、神が人間のように動き、身体的行動をとることを暗示している。バヒヤは、必要に迫られて人々は神を擬人化し、人間の属性で神を描写し、人間の聞き手が心の中で神を理解できるようにしたと説明した。そうすることで、人々はそのような描写が比喩に過ぎず、真実はあまりにも細かく、あまりにも崇高で、あまりにも高尚で、人間の心の理解能力や力からあまりにも遠いことを学ぶことができる。バヒヤは賢明な思想家に対し、言葉とその物質性の殻を取り除き、理解する心の力と能力に応じて、心の中で一歩ずつ上昇して真の意図された意味に到達するよう努めるよう助言した。^[153]

ソロモン・イブン・ガビロールは、民数記11章4節の「彼らの中にいた混交民衆（הָאסַפְסֻף ‎、ハサフスフ）は情欲に陥った」という記述を読んで、人間の貧しい死すべき生活、汚れた考え、装飾品や安物の物への渇望は、「混交民衆」に悩まされている腐敗した心を持つ身体のようなものだと詩的に告白した。^[154]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

バーナード・バンバーガーは、民数記9:6–8は、モーセが法的決定を下す前に神に特別な問い合わせをしなければならなかったトーラーの4つのエピソードのうちの1つであると指摘しました（レビ記24:12、民数記15:32–34、27:1–5と共に）。バンバーガーは、モーセがこれらのケースを自分で処理できなかったことがラビたちを悩ませたと報告しました。なぜなら、彼らはトーラー全体がシナイで啓示され、その後の啓示は必要ないという世界観に依存していたからです。^[155]

ギュンター・プラウトは、民数記11:26-29のエルダドとメダドの記述を読んで、モーセは預言者の特権の狭い解釈を明確に拒否し、指導者としての権威を共有したと書いている。^[156] ジェイコブ・ミルグロムは、神は神の賜物を特定の個人や階級に限定せず、その教訓は預言者ヨエルにインスピレーションを与え、ヨエル書3:1で「その後、わたしはわたしの霊をすべての肉なる者に注ぐ。あなたたちの息子、娘は預言するであろう…」と予言させたと書いている。 ^[157]デニス・オルソンは、このエピソードは、神の民の組織的指導者以外の人々が神からの真の言葉と洞察を持っている可能性を考慮する必要があることを示していると書いている。^[158] ロバート・アルターは、モーセは権力の独占（神の霊へのアクセスと同等）を保持することが彼を駆り立てたのではなく、むしろ神が選んだ誰にでも霊へのアクセスを許可するという急進的な精神的平等主義の理想を指し示したという感覚を誇張して表現したと書いている。^[159] テレンス・フレトハイムは、モーセは神の霊のカリスマ性を共有し、神の民全員がそれを受け取ることができるように願っていたと書いています。^[160]そしてニリ・フォックスは、この物語は、申命記18:15-18で示唆されているように、正当な預言者は一度に一人しか存在できないのか、それとも一つの時代に多くの預言者が存在する可能性があるのか​​という古代の議論を反映しているのではないかと示唆しました。^[161]

マーシャ・ターナーは、ミリアムとモーセの妻の物語は、神が悪意を持った女性、モーセの妻の側に立って、より力のある女性、ミリアムに対抗した事例として、同情的に読むことができると示唆した。^[162]

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには3つの肯定的な戒律と2つの否定的な戒律がある。 ^[163]

• 二番目の過越の子羊を屠る^[164]
• 過越祭の儀式に従って二番目の過越しの子羊を食べること^[164]
• 二度目の過越祭の肉を朝まで残さないこと^[165]
• 第二の過越祭の供え物の骨を折らないこと^[165]
• 大災害時に警報を鳴らす^[166]

ユダヤ人の中には、過越祭とロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボット第6章を学ぶ際、民数記第8章25節のレビ人の定年退職年齢を反映して「50歳で助言を与える」と読む者もいる。^[167]

民数記9:2の過越の供え物の法は、多くのユダヤ人がペスケイ・デジムラの祈祷会の前に読むラビ・イシュマエルのバライタにあるトーラー解釈の13の規則のうち2番目の規則の適用を示しています。2番目の規則は、異なる文脈の類似した言葉が読者に2つのトピックのつながりを見つけるように促すというものです。民数記28:2の「適切な時期に」（בְּמוֹעֲדוֹ ‎、ベモアド）という言葉は、祭司たちが安息日であっても「適切な時期に」日々の供え物を捧げる必要があったことを示しています。2番目の規則を適用すると、民数記9:2の同じ言葉は、祭司たちが安息日であっても「適切な時期に」過越の供え物を捧げる必要があったことを意味します。^[168]

過越祭のハガダーでは、セダーのコレチの部分で、民数記第9章11節の「彼らはそれを種を入れないパンと苦い野菜と一緒に食べる」という言葉を引用し、マツァとマロルをサンドイッチに組み合わせるヒレルの習慣を支持している。 ^[169]

ユダヤ人は、民数記 9 章 23 節の「モーセの手による主の命令によって」という言葉 ( עַל-פִּי יְהוָה בְּיַד-מֹשֶׁה , al pi Adonai b'yad Moshe ) を歌いながら、引き上げられたトーラーを見ながら、律法 (ハグバハ）律法朗読の後。^[170]

民数記10章10節の祭りを覚えておくようにという命令に基づいて、ユダヤ人は過越祭と仮庵祭の新月（ロシュ・ホデシュ）と中間日（ホル・ハモエド）に、平日の午後（ミンチャ）のアミダーの祈りに感謝の祈り（モディム）の直前に一節を追加します。[ 171 ^]

ユダヤ人は民数記 10 章 35 節で、イスラエル人がどのように契約の箱を運んだかの説明を唱えます。律法を収めた箱が開かれる律法の礼拝中に、מְשַׂנְאֶיךָ、מִפָּנֶיךָ、kumah Adonai、v'yafutzu oyvecha、v'yanusu m'sanecha、mipanecha ）。そしてユダヤ人は民数記 10 章 36 節にある、イスラエル人がどのように契約の箱を置いたかの説明を唱えます。אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל , uv'nuchoh yomar: shuvah Adonai, riv'vot alfei Yisrael ) 律法が箱舟に戻される律法の礼拝中^[172]

民数記12章7節でモーセが神の「信頼された僕」とされている描写は、安息日の朝（シャハリット）のアミダーの祈りのケドゥシャの部分が始まって間もなく反映されている。^[173]

イグダル賛美歌の第8節「神は、その家族の中で最も信頼される預言者を通して、真実のトーラをその民に与えられた」は、民数記12章7～8節を反映している。^[174]

16世紀のサフェドのラビ、エリエゼル・アジクリは、民数記12章13節にあるモーセの祈り「神を喜ばせてください」（אֵל, נָא ‎, El nah ）の言葉をカバラの詩『イェディド・ネフェシュ』（「魂の愛する者」）の中で引用しており、多くの会衆がカバラーの安息日の礼拝の直前にこの詩を唱えている。^[175]

民数記12章13節にある、ミリアムの健康を願うモーセの祈り、「神よ、どうか彼女を癒してください」（אֵל, נָא רְפָא נָא לָהּ ‎, El, nah r'fah nah lah）は、ヘブライ語でたった5つの簡単な言葉であり、祈りの長さは重要ではないことを示しています。^[176]

パラシャのハフトラーはゼカリヤ書2章14節から4章7節 です。

パラシャとハフトラーは両方ともメノーラーについて論じている。^[177]ハフトラーのすぐ後のゼカリヤのテキストは、メノーラーの光が地球を監視する神の目を象徴していると説明している。^{[178]そしてハフトラーでは、神の天使が}ゼカリヤのメノーラーのビジョンのメッセージを説明している。「権力によらず、能力によらず、私の霊によってである、と万軍の主は言われる。」^[179]パラシャとハフトラーは両方とも祭司とその衣服の浄化についても論じており、パラシャはレビ人の浄化について、ハフトラーは大祭司ヨシュアの浄化について述べている。 [ ^{181 ]}

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• 出エジプト記 12:3–27, 43–49 (過越祭)；13:6–10 (過越祭)；25:31–37 (メノーラー)；34:25 (過越祭)；40:24–25 (メノーラー)。
• レビ記 23:4–8（過越祭）；24:10–16（律法に関する神の問いかけ）。
• 民数記 15:32–36 (律法に関する神の問いかけ); 27:1–11 (律法に関する神の問いかけ); 28:16-25 (過越祭)。
• 申命記 9:22 (キブロト・ハッタアヴァ) 16:1–8 (過越の祭り)。
• 詩篇 22:23 (会衆); 25:14 (神の助言を聞く); 26:6 (清め); 35:18 (会衆); 40:10–11 (会衆); 48:15 (神は導き手); 68:2–3 (神は立ち上がれ、敵は散らされる); 73:24 (神は導き手); 76:9 (神の声); 78:14, 26, 30 (雲; 神からの風; 食物がまだ彼らの口にある); 80:2 (神は導き手; ケルビムの上に座す); 81:4 (角笛を吹く); 85:9 (神の言うことを聞く); 88:4–7 (死んだ者のように); 94:9 (神は聞く); 105:26 (神のしもべモーセ); 106:4, 42（救いのために思い出せ、抑圧した敵たち）；107:7（導き手としての神）；122:1（神の家へ行く）；132:8（神よ、立ち上がれ）。

• 戦争文書は、Wayback Machineで 2008-06-01 にアーカイブされています。死海文書1QM 10:1–8a。イスラエルの地、紀元前 1 世紀。たとえば、Géza Vermes著。英語による完全な死海文書、161、173 ページ。ニューヨーク: Penguin Press、1997 年。
• フィロン。寓意的解釈 1: 24:76; 2: 17:66; 3: 33:103, 59:169, 72:204; アベルの誕生と彼と弟カインが捧げた犠牲について 18:66; 22:77; 26:86; 悪い者が良い者を襲うということ 19:63; 巨人について 6:24; 酔いについて 10:39; ノアがしらふになったときに唱えた祈りと呪いについて 4:19; アブラハムの移住について 28:155; 神聖なものの相続人は誰か 5:20; 15:80; 52:262; 名前の変更について 39:232;夢について、それは神から与えられたものである 2:7:49; モーセの生涯について 2:42:230; 特別法 4:24:128–30; 創世記に関する質疑応答 1:91。アレクサンドリア、エジプト、西暦1世紀初頭。例えば、『フィロンの全集：完全版および完全版、最新改訂版』に収録。チャールズ・デューク・ヤング訳、33、45、62、69、73、102、104–105、119、153、210、229、268、277、282、299、361、391、511、629、810ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
• ヨセフス、『ユダヤ古代誌』第3巻、第12章5～13章1節。紀元93～94年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版・完全改訂新版』に収録。ウィリアム・ウィストン訳、98～99ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。
• ヨハネ19:36 (「彼の骨は一つも折られないだろう」) 西暦 90～100 年。

• ミシュナー：ペサキム 1:1–10:9、ベイツァ 1:1–5:7、ソタ 1:7–9、サンヘドリン 1:6、ゼバキム 14:4、ケリトット 1:1、タミド 3:9、ネガイム 14:4、パラ 1:2。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 。ジェイコブ・ノイスナー訳、229–51、449、584、731、836、867、1010、1013ページ。ニューヘブン：エール大学出版局、1988年。
• トセフタ: ビックリム 1:2;ピシャ (ペサキム) 1:1–10:13;シェカリム 3:26。ヨム・トフ（ベイツァ）1:1–4:11;ソタ書 4:2–4; 6:7–8; 7:18;ケリト 1:1。パラ1:1-3;ヤダイム 2:10。イスラエルの地、西暦300年頃。たとえば、「The Tosefta: ヘブライ語からの翻訳、新しい序文」。ヤコブ・ノイスナー訳、第 1 巻、345、471 ～ 522、538、585 ～ 604、845、857 ～ 58、865 ページ。第2巻、1551ページ、1745〜1746ページ、1907年。マサチューセッツ州ピーボディ：Hendrickson Publishers、2002年。
• シフレから民数記へ 59:1–106:3。イスラエルの地、西暦250–350年頃。例えば、シフレから民数記へ:アメリカ訳と解説。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、1–132ページ。アトランタ: スカラーズ・プレス、1986年。
• シフリ・ズッタ・ベハアロテカ。イスラエルの地、紀元4世紀後半。例えば、シフレ・ズッタから民数記まで。ジェイコブ・ノイスナー訳、65～133ページ。メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局、2009年。
• エルサレム タルムード: ベラコット 45a;びっくりリム 4b、11b;エルヴィン 35b;ペサキム 1a–86a;ヨーマ 7a、41b;スカハ 31a;ベイツア 1a–49b;ロシュ・ハシャナ 1b、2b、20b、22a;ターニット 20b、22b、27a;メギラ 14a、17b、29a;モエド・カタン 11b、17a;チャギガ 21b;ナジル 20b、41b、49a–b;ソタ 8a;キッドゥシン22a;サンヘドリン 10a–b、22b、63b;シェブオット 13b、23b; Horayot 4b, 15a。イスラエルの地ティベリア、西暦400年頃。例えば、タルムード・イェルシャルミ。ハイム・マリノウィッツ、イスロエル・シムチャ・ショール、モルデハイ・マーカス編、第1巻、第12巻、第17～19巻、第21～28巻、第34～ 36、40、44–46、49。ブルックリン：メソラ出版、2005–2019年。また、例えば、The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary。Jacob Neusner編集、Jacob Neusner、Tzvee Zahavy、B. Barry Levy翻訳。 、エドワード・ゴールドマン。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
• 創世記ラバ1:1、11; 7:2; 31:8; 45:5; 48:10、16; 49:2; 60:13; 64:8; 65:18; 66:7; 71:6; 92:7; 96 (NV); 97 (NV); 96; 97:3; 99:5–6; 100:7。イスラエルの地、5世紀。例えば、Midrash Rabbah: Genesis 。Harry Freedmanと Maurice Simonによる翻訳、第 1 巻、1、11、50、242、382–83、411–12、416、420 ​​ページ。第2巻、536、578、593–94、605、657、853、895、898、922、940、977–78、993ページ。ロンドン：Soncino Press、1939年。
• ラビ・シメオンのメヒルタ5:2; 12:3; 16:2; 20:5; 22:2–23:1; 29:1; 37:1–2; 40:1–2; 43:1; 44:2; 47:2。イスラエルの地、5世紀。例えば、Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai 。W . David Nelson 訳、14、41、55、85、98、100、102、131、159、162、170–72、182、186、209 ページ。フィラデルフィア: Jewish Publication Society、2006 年。
• レビ記ラバ1:4、14。 2:2、4; 7:3; 9:1; 10:2; 11:3; 15:8; 16:1、5; 17:3; 18:4; 20:10; 31:2。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: レビ記。ハリー・フリードマンおよびモーリス・サイモン訳、第 4 巻、8、17、21、22 ～ 24、93、107、123、137、196、201、207、217、232、261、396、ロンドン: Soncino Press、1939 年。

• バビロニアタルムード: ベラコート 7a、32a、34a、54b、55b、63b;安息日 31b、87a、115b–16a、130a;エルヴィン 2a、40a;ペサキム 6b、28b、36a、59a、64a、66a ～ 67a、69a ～ b、77a、79a、80a、85a、90a ～ b、91b、92b ～ 96b、115a、120a。ヨーマ 3b、7a、28b、51a、66a、75a–76a;スーカ 25a–b、47b、53a–54a、55a;ベイツァ 2a–40b;ロシュ・ハシャナ 3a、5a、18a、26b–27a、32a、34a;ターニット 7a、29a、30b;メギラ 5a、21b、31a; Moed Katan 5a、15b、16a–b;チャギガ 5b、18b、25b;エバモット 63b、103b;ケツボット 57b;ネダリム 38a、64b;ナジル 5a、15b、40a、63a;ソタ 9b、33b;ギッティン 60a–b;キドゥシン 32b、37b、76b;バーバ カンマ 25a、83a;バーバ メツィア 86b;バババトラ 91a、111a、121b;サンヘドリン 2a、3b、8a、17a、36b、47a、110a;マコット 10a、13b、14b、17a、21a;シェブオット 15b、16b;アヴォダ ザラ 5a、24b;ホラヨット 4b、5b;ゼヴァキム 9b、10b、22b、55a、69b、79a、89b、101b、106b;メナコット 28a–29a、65b、83b、95a、98b。 Chullin 7b, 17a, 24a, 27b, 29a, 30a, 105a, 129b; Bekhorot 4b, 33a; Arakhin 10a, 11a–b, 15b; Keritot 2a, 7b。ササン朝、6世紀。例えば、タルムード・バヴリ。編集イシュロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス著、全72巻。ブルックリン：メソラ出版、2006年。

• Pirkei De-Rabbi Eliezer、第19、41、53章。9世紀初頭。例えば、Pirke de Rabbi Eliezer。Gerald Friedlanderによる翻訳と注釈、141、320、429–30、433–36ページ。ロンドン、1916年。ニューヨーク：Hermon Press、1970年に再版。
• 申命記ラバ1:10–11; 2:2–3; 3:15; 6:11–13; 9:2; 11:10。イスラエルの地、9世紀。例えば、Midrash Rabbah: Deuteronomy。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第7巻、10–11、31–32、86、127、129–30、158、181、187ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
• サディア・ガオン『信仰と意見の書』2:10–11; 3:8–9; 5:3, 7; 9:8。バグダッド、933。サミュエル・ローゼンブラット訳、116、119、127、165、170、214、230、349ページ。ニューヘブン：エール大学出版局、1948年。
• ラシ。注釈。民数記 8～12。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き、翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第4巻、87～145ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• ソロモン・イブン・ガビロール著『王の冠』第33章421行目。スペイン、11世紀。デイヴィッド・R・スラヴィット訳、56～57ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。（「混成群衆」（アサフスフ））。

• ラシュバム。トーラー注解。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラシュバムのレビ記と民数記注解：注釈付き翻訳。マーティン・I・ロックシン編、181～204ページ。プロビデンス：ブラウン・ユダヤ学研究社、2001年。
• ジュダ・ハレヴィ。クザリ。 2:26; 4:3、11; 5:27。トレド、スペイン、1130 ～ 1140 年。例えば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、102、200–01、212、217、295 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964 年。
• 民数記ラバ15:1–25。12世紀。例えば、ミドラッシュラバ：民数記。ジュダJ.スロットキ訳。ロンドン：ソンチーノプレス、1939年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：民数記（バ・ミドバル）に収録。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、56～100ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1999年。
• マイモニデス。『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・クリ・ハミクダシュ（神殿用具の法）』、第3章、¶7。エジプト。1170年～1180年頃。例えば、『ミシュネ・トーラー：セフェル・ハアヴォダ：（神殿）奉仕の書』。エリヤフ・トゥーガー訳。ニューヨーク：モズナイム出版、2007年。

• マイモニデス『迷える人への導き』第 1 部、第 3 ～ 4 章、10 章、24 章、30 章、40 章、45 章、47 章、54 章、第 2 部、第 24 章、30 章、36 章、41 章、45 章、第 3 部、第 2 章、32 章、36 章、50 章。カイロ、エジプト、1190 年。たとえば、モーゼス著『迷える人への導き』。Michael Friedländerによる翻訳、3、17 ～ 18、23、34、39、55、58、63、75、198、214、225、234 ～ 35、242、245、254、324、331、383。ニューヨーク: Dover Publications、 1956年。
• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、880 ～ 914 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
• ナハマニデス。『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）：『トーラー注解：民数記』。チャールズ・B・シャベル訳、第4巻、68～117ページ。ニューヨーク：シロ出版社、1975年。

• ゾハル、第 1 部、6b、76a、148a、171a、176b、183a、243a、249b ページ、第 2 部、21a、54a、62b、82b、86b、130a、196b、203b、205b、224b、241a ページ、第 3 部、118b、127a–b、146b、148b–56b、198b ページ、Raya Mehemna 42b。スペイン、13 世紀後半。たとえば、『ゾハル』に収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモン訳。全 5 巻。ロンドン: Soncino Press、1934 年。
• ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハトゥリム）。リムゼ・バアル・ハトゥリム。14世紀初頭。例えば、バアル・ハトゥリム・チュマシュ：バミドバル/民数記。エリヤフ・トゥーガー訳、アヴィ・ゴールド編集・注釈、第4巻、1443～505ページ。ブルックリン：メソラ出版、2003年。
• ジェイコブ・ベン・アッシャー。アル・ハ・トーラを精査せよ。 14世紀初頭。たとえば、ヤアコフ・ベン・アッシャー。トーラーを調べてください。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻 1045 ～ 78 ページ。エルサレム: ラムダ パブリッシャーズ、2005 年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 2 巻、699 ～ 713 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解選集：第4巻：バミドバル/民数記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、72～115ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、682～707ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラーシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第3巻、814～841ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。

• アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。クラクフ、ポーランド、17世紀半ば。Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、247～54ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
• トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』 3:34, 36, 40, 42。イギリス、1651年。CBマクファーソン編による再版、432、460、462、464、505、595ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。

• Shabbethai Bass . Sifsei Chachamim . アムステルダム、1680年。例えば、Sefer Bamidbar: From the Five Books of the Torah: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros、Avrohom Y. Davis 訳、130～206ページ。Lakewood Township、ニュージャージー州：Metsudah Publications、2013年。
• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラー注釈。エリヤフ・ムンク訳、第4巻、1383～442ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
• ヒルシェル・レビン。「Be-Ha'alotekaに関する説教」。ロンドン、1757 年または 1758 年。マーク・サパースタイン著『ユダヤ教の説教 1200-1800: アンソロジー』、347-58 ページ。ニューヘブン: イェール大学出版局、1989 年。

• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1029 ～ 42 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、229～234ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。
• ルイス・ギンズバーグ『ユダヤ人の伝説』第3巻、455～497ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1911年。

• ヘルマン・コーエン著『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、77、87、266、347、425ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995年に再版。もともと『ユダヤ教の源泉からの宗教』として出版。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、113～116ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。

• ジュリアス・H・グリーンストーン著『民数記：注釈付き：聖書』 79～127ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1939年。2011年にリテラリー・ライセンシング社より再版。
• ソール・リーバーマン。「ヘブライ語聖書の重要な特徴 - 倒置された修道女たち」『ユダヤ人パレスチナのヘレニズム：紀元前 1 世紀から紀元後 4 世紀にかけてのパレスチナにおける文学的伝承、信仰、風習の研究』 38 ページ。ニューヨーク：アメリカ・ユダヤ神学校、1950 年。
• アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『安息日』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー社、1951年。2005年再版。

• キャロル・L・マイヤーズ著『幕屋のメノーラ』ミズーラ、モンタナ州：Scholars Press、1976年。
• ピーター・C・クレイギー著『旧約聖書における戦争の問題』36ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、1978年。
• フィリップ・J・バッド『Word Biblical Commentary: Volume 5: Numbers』、85～139ページ。テキサス州ウェーコ：Word Books、1984年。
• ジョエル・ロス。「女性のラビ任命について」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1984年。HM 7.4.1984b。Responsa : 1980–1990：保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。David J. Fine編、736、741–42、764、773注38、786注133ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005年。（女性の戒律遵守と証人としての役割）。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、165～168 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• フィリス・トリブル。「ミリアムを影から連れ出す」聖書評論、第 5 巻、第 1 号 (1989 年 2 月)。
• エリオット・N・ドーフ。「末期医療へのユダヤ的アプローチ」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1990年。YD 339:1.1990b。Responsa : 1980-1990：保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。デイビッド・J・ファイン編、519、535、567ページ注23。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005年。（民数記11:15のモーセの祈りと痛みの忍耐）。
• ジェイコブ・ミルグロム。『JPSトーラー解説：民数記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳』、59～99ページ、367～387ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1990年。
• バルーク・A・レバイン著。民数記1-20、第4巻、267-343ページ。ニューヨーク：アンカーバイブル、1993年。
• メアリー・ダグラス『荒野にて：民数記における汚れの教理』58～59、80、84、86、103、107、109～12、120～21、123～26、135～38、141、143、145、147、167、175、186、188～90、192、195～98、200～01、209～10ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1993年。2004年再版。
• ベルンハルト W. アンダーソン。「ミリアムの挑戦: モーセの権威に挑戦したミリアムはなぜ厳しく罰せられたのに、アロンは無罪放免だったのか? この物語が家父長制社会を前提としているという事実は避けようがない。」聖書評論、第 10 巻、第 3 号 (1994 年 6 月)。
• ジュディス・S・アントネッリ「ミリアムを思い出しなさい」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』348～351ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• エリオット・N・ドーフ。「家庭内暴力」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1995年。HM 424.1995。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、773、806ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（誹謗中傷の法律）。
• フィリス・トリブル。「イブとミリアム：周縁から中心へ」。聖書へのフェミニストのアプローチ：スミソニアン協会でのシンポジウム、1994 年 9 月 24 日。聖書考古学協会、1995 年。
• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』207～214ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。
• W. ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』347～356ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• ロバート・グッドマン。「安息日」と「ペサハ」。『ユダヤ教の祝日を教える: 歴史、価値観、活動』、1～19、153～172 ページ。デンバー: ARE Publishing、1997 年。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、242～247ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• ハーシェル・シャンクス。「洞察：聖書は神を女性として言及しているか？」『聖書評論』第 14 巻第 2 号（1998 年 4 月）。

• スーザン・フリーマン著『ユダヤの美徳を教える：神聖な源泉と芸術活動』、8～25ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE出版、1999年。（民数記12：3）。
• エリ・ヴィーゼル。「脇役：エルダドとメダド」聖書評論、第 15 巻、第 2 号 (1999 年 4 月)。
• ロバート・R・スティーグリッツ。「リフラフの実態：これらの無名の人物は歴史的な出エジプトの記憶を保存しているか？」『聖書評論』第 15 巻第 4 号（1999 年 8 月）。
• J. ダニエル ヘイズ。「モーセ: 公の指導者の背後にいる私人」。バイブルレビュー、第 16 巻、第 4 号 (2000 年 8 月): 16 ～ 26、60 ～ 63 ページ。
• デニス・T・オルソン。「民数記」 。ハーパーコリンズ聖書注解書。ジェームズ・L・メイズ編、171～174ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
• ルース・H・ソン。「ミリアムの沈黙」『女性によるトーラー解説：女性ラビによるトーラーの54週分に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、270～278ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2000年。
• エリー・カプラン・スピッツ。「マムゼルト」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2000 年。EH 4.2000a。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、558、578。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002 年。（ミリアムの悪口とハンセン病）。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、587～97ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• マイケル・フィッシュベイン。JPS聖書注解：ハフタロト、222～229ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』721～744ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。

• Nili S. Fox。「民数記」 。The Jewish Study Bible 。Adele BerlinおよびMarc Zvi Brettler編、301～309 ページ。ニューヨーク: Oxford University Press、2004 年。
• マーゴット・スタイン。「ハフトラート・ベハロテカ：ゼカリヤ書 2:14–4:7」。『女性のハフトラ解説：女性ラビによる 54 週のハフトラ部分、5 つのメギロット、特別安息日に関する新たな見解』。エリーゼ・ゴールドスタイン編、171–174 ページ。バーモント州ウッドストック：Jewish Lights Publishing、2004 年。
• マレク・ハルター著『モーゼの妻ツィポラ』ニューヨーク：クラウン、2005年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、243～248ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• ロドニー・サドラー。「クシュ人は皮膚を変えることができるか? ヘブライ語聖書における人種、民族、他者化の検討」ニューヨーク: ブルームズベリー、2005 年。
• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイビッド・ES・スターン編、950～976ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• スザンヌ A. ブロディ。「モッキンバード」。『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems』95 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: Wasteland Press、2007 年。

• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 109、159、328～30、407、438、441、533ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• 『トーラー：女性による解説』 。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、843～868ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• シメオン・シャベル。「第二の過越祭、巡礼、そして中央集権化されたカルト」ハーバード神学評論、第102巻第1号（2009年1月）：1～24ページ。
• R. デニス コール。「民数記」 。ゾンダーヴァンの図解聖書背景解説書。ジョン H. ウォルトン編、第 1 巻、351 ～ 358 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。
• スティーブ・ガトウ。「多元主義ユダヤ教の舞台設定：パラシャット・ベハアロテカ（民数記 8:1–12:16）」『トーラー・クエリーズ：ヘブライ語聖書の週刊解説』。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、197–198ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• ルーベン・ハマー著『Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion』、207～211ページ。ニューヨーク：Gefen Publishing House、2009年。
• テレンス・E・フレトハイム。「民数記」。『新オックスフォード注釈聖書：新改訂標準訳聖書外典付き：エキュメニカル研究聖書』 。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、201～208ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
• 注釈者の聖書：民数記：JPSミクラオト・ゲドロット。マイケル・カラシック編集、翻訳、注釈、55～89ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2011年。

• カルム・カーマイケル。「不和の原因としてのヨセフとモーセ」『民数記：創世記批評』54～67ページ。ニューヘブン：エール大学出版局、2012年。
• シュムエル・ヘルツフェルド。「父の日」。『54 ピックアップ: 15 分間の感動的なトーラーレッスン』、204～208 ページ。エルサレム:ゲフェン出版社、2012 年。
• ダニエル・S・ネヴィンズ。「安息日における電気・電子機器の使用」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2012年。

• シュロモ・リスクイン著『トーラーの光：ベミドバール：過渡期の試練と苦難』 59～87ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2012年。
• シェイ・チェリー。「セカンドチャンス・セダー：私たちの賢者は、私たちが時々感じる疎外感や不満を認め、正当化します。」エルサレム・レポート、第 24 巻、第 4 号 (2013 年 5 月 22 日)、45 ページ。
• ジャンソン・C・コンドレン。「陣営の組織に関する記述は組織性を欠いているか？民数記1.1-10.10の文学的構造に関する提案。」旧約聖書研究ジャーナル、第37巻第4号（2013年6月）：423-52ページ。
• シュムエル・ゴールディン著『トーラー本文の解明：週刊パルシャへの徹底的な旅：バミドバー』69～115ページ。エルサレム：ゲフェン、2013年。
• アマンダ・ターケル。「ウィスコンシン州共和党上院議員グレン・グロスマン、週7日勤務制の実現に向け闘う」ハフィントン・ポスト。（2014年1月3日、2014年1月23日更新）（下院議員候補は「現在ウィスコンシン州では、7日間連続で働くことは認められていないが、これは少々ばかげている。なぜなら、あらゆる人が週7日勤務を望んでいるからだ」と述べた。）

• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、193～197ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• アヴィヴァ・ゴットリーブ・ツォルンベルグ『戸惑い：民数記についての考察』63～118ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、2015年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、227～231ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• シャイ・ヘルド『トーラーの核心、第2巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記』、114～123ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、120～122ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ペッカ・ピトカネン。「古代イスラエルの人口経済：入植者植民地のカテゴリーとしてのゲル、トシャブ、ナクリ、カラト」旧約聖書研究ジャーナル、第42巻第2号（2017年12月）：139～53ページ。
• ジョナサン・サックス。『民数記：荒野の時代：契約と対話：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、107～144ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2017年。
• マイケル・シェロモ・バーロン。「セラビト・エル・ハディムにおけるマナと根こそぎの抑圧に関する通知（改良版）」（2020年）。
• アンドリュー・トボロウスキー。「ルベン派の優位性の問題：新しいパラダイム、新しい答え。」聖書文学ジャーナル、第139巻、第1号（2020年）：27〜45ページ。
• ランドール・C・ベイリー。「同一視を超えて：旧約聖書の詩と物語におけるアフリカ人の利用」ケイン・ホープ・フェルダー編『Stony the Road We Trod：African American Biblical Interpretation 』 、179～180ページ。ミネアポリス：フォートレス・プレス、2021年。（クシュ人）。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• パラシャの詠唱を聞く 2011-05-14 にWayback Machineでアーカイブ
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く
• Spotify でベハーロテカを聴く